Capítulo XXVIII — Coletânea de preces espíritas

Preâmbulo. — I. Preces gerais. — II. Preces por si mesmo. — III. Preces pelos outros. — IV. Preces pelos que já não estão na Terra. — V. Preces pelos doentes e pelos obsediados.

Preâmbulo

1. Os Espíritos sempre disseram: “A forma não é nada, o pensamento é tudo. Orai cada um segundo as vossas convicções e o modo que mais vos toca; um bom pensamento vale mais que muitas palavras em que o coração não entra.”

Os Espíritos não prescrevem nenhuma fórmula absoluta de preces; quando dão alguma, é para fixar as ideias e sobretudo para chamar a atenção para certos princípios da doutrina espírita. É também com o objetivo de ajudar as pessoas que têm dificuldade em exprimir as suas ideias, porque há quem não acredite ter realmente orado se os seus pensamentos não estiverem formulados.

A coletânea de preces contida neste capítulo é uma seleção feita entre as que foram ditadas pelos Espíritos em diferentes circunstâncias; eles podem ter ditado outras, e em outros termos, apropriadas a certas ideias ou a casos especiais; mas pouco importa a forma, se o pensamento fundamental é o mesmo. O objetivo da prece é elevar a nossa alma a Deus; a diversidade das fórmulas não deve estabelecer nenhuma diferença entre os que creem nele, e menos ainda entre os adeptos do Espiritismo, porque Deus as aceita todas quando são sinceras.

Não se deve, pois, considerar esta coletânea como um formulário absoluto, mas como uma variedade entre as instruções que os Espíritos dão. É uma aplicação dos princípios da moral evangélica desenvolvidos neste livro, um complemento aos seus ditados sobre os deveres para com Deus e o próximo, em que são lembrados todos os princípios da doutrina.

O Espiritismo reconhece como boas as preces de todos os cultos, quando ditas pelo coração e não pelos lábios; não impõe nenhuma e não censura nenhuma; Deus é grande demais, segundo ele, para repelir a voz que o implora ou que canta os seus louvores porque o faz de um modo e não de outro. Quem lançasse o anátema contra as preces que não estão no seu formulário provaria que desconhece a grandeza de Deus. Crer que Deus se prende a uma fórmula é atribuir-lhe a pequenez e as paixões da humanidade.

Uma condição essencial da prece, segundo São Paulo (capítulo XXVII, item 16), é ser inteligível, para que possa falar ao nosso espírito; para isso não basta que seja dita numa língua compreendida por quem ora; há preces em língua comum que não dizem muito mais ao pensamento do que se estivessem em língua estrangeira e que, por isso mesmo, não vão ao coração; as raras ideias que contêm ficam muitas vezes sufocadas sob a abundância das palavras e o misticismo da linguagem.

A principal qualidade da prece é ser clara, simples e concisa, sem fraseologia inútil nem luxo de adjetivos, que são apenas enfeites de lantejoula; cada palavra deve ter o seu alcance, despertar uma ideia, tocar uma fibra: numa palavra, ela deve fazer refletir; só com essa condição a prece pode atingir o seu objetivo; do contrário, é só barulho. Vede, por isso, com que ar de distração e com que pressa elas são ditas na maioria das vezes; veem-se os lábios que se mexem, mas, pela expressão do rosto, pelo próprio som da voz, reconhece-se um ato maquinal, puramente exterior, ao qual a alma fica indiferente.

As preces reunidas nesta coletânea estão divididas em cinco categorias: 1º preces gerais; 2º preces por si mesmo; 3º preces pelos vivos; 4º preces pelos mortos; 5º preces especiais pelos doentes e pelos obsediados.

Com o objetivo de chamar mais particularmente a atenção para o objeto de cada prece e de fazer compreender melhor o seu alcance, todas são precedidas de uma instrução preliminar, uma espécie de exposição de motivos, com o título de prefácio.

I. Preces gerais — Oração dominical

2. Prefácio. Os Espíritos recomendaram pôr a Oração dominical no início desta coletânea, não só como prece, mas como símbolo. De todas as preces, é a que põem em primeiro lugar, seja porque vem do próprio Jesus (Mateus, 6:9–13), seja porque pode substituí-las todas, conforme o pensamento que se põe nela; é o mais perfeito modelo de concisão, verdadeira obra-prima de sublimidade na sua simplicidade. Com efeito, sob a forma mais breve, resume todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o próximo; encerra uma profissão de fé, um ato de adoração e de submissão, o pedido das coisas necessárias à vida e o princípio da caridade. Dizê-la na intenção de alguém é pedir para ele o que se pediria para si.

No entanto, por causa da sua própria brevidade, o sentido profundo contido nas poucas palavras que a compõem escapa à maioria; por isso, em geral, ela é dita sem dirigir o pensamento para as aplicações de cada uma das suas partes; é dita como uma fórmula cuja eficácia seria proporcional ao número de vezes que é repetida; ora, quase sempre é um dos números cabalísticos, três, sete ou nove, tirados da antiga crença supersticiosa na virtude dos números e usados nas operações de magia.

Para suprir o vago que a concisão dessa prece deixa no pensamento, a conselho e com a assistência dos bons Espíritos, acrescentou-se a cada frase um comentário que desenvolve o seu sentido e mostra as suas aplicações. Conforme as circunstâncias e o tempo disponível, pode-se, pois, dizer a Oração dominical simples ou desenvolvida.

3. Prece. — I. Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome!

Cremos em ti, Senhor, porque tudo revela o teu poder e a tua bondade. A harmonia do universo testemunha uma sabedoria, uma prudência e uma previdência que superam todas as faculdades humanas; o nome de um ser soberanamente grande e sábio está inscrito em todas as obras da criação, desde a folha de erva e o menor inseto até os astros que se movem no espaço; em toda parte vemos a prova de uma solicitude paterna; por isso é cego quem não te reconhece nas tuas obras, orgulhoso quem não te glorifica e ingrato quem não te dá graças.

II. Venha o teu reino!

Senhor, deste aos homens leis cheias de sabedoria, que fariam a sua felicidade se as observassem. Com essas leis, fariam reinar entre si a paz e a justiça; ajudar-se-iam mutuamente, em vez de se prejudicarem como fazem; o forte ampararia o fraco em vez de esmagá-lo; evitariam os males que os abusos e os excessos de todo gênero geram. Todas as misérias deste mundo vêm da violação das tuas leis, porque não há uma só infração que não tenha as suas consequências fatais.

Deste ao animal o instinto, que lhe traça o limite do necessário, e ele se conforma a isso maquinalmente; mas ao homem, além desse instinto, deste a inteligência e a razão; deste-lhe também a liberdade de observar ou de infringir aquelas das tuas leis que lhe dizem respeito pessoalmente, isto é, de escolher entre o bem e o mal, a fim de que tenha o mérito e a responsabilidade das suas ações.

Ninguém pode alegar ignorância das tuas leis, porque, na tua previdência paterna, quiseste que elas estivessem gravadas na consciência de cada um, sem distinção de culto nem de nações; os que as violam é porque te desconhecem.

Virá um dia em que, segundo a tua promessa, todos as praticarão; então a incredulidade terá desaparecido; todos te reconhecerão como o soberano Senhor de todas as coisas, e o reino das tuas leis será o teu reino na Terra. Digna-te, Senhor, apressar a sua vinda, dando aos homens a luz necessária para conduzi-los no caminho da verdade.

III. Seja feita a tua vontade, assim na Terra como no céu!

Se a submissão é um dever do filho para com o pai, do inferior para com o superior, quanto maior não deve ser a da criatura para com o seu Criador! Fazer a tua vontade, Senhor, é observar as tuas leis e submeter-se sem murmurar aos teus decretos divinos; o homem se submeterá a eles quando compreender que és a fonte de toda sabedoria e que sem ti ele nada pode; então fará a tua vontade na Terra como os eleitos no céu.

IV. O pão nosso de cada dia dá-nos hoje.

Dá-nos o alimento para a manutenção das forças do corpo; dá-nos também o alimento espiritual para o desenvolvimento do nosso Espírito.

O animal encontra o seu pasto, mas o homem o deve à própria atividade e aos recursos da sua inteligência, porque o criaste livre.

Disseste-lhe: “Tirarás o teu alimento da terra com o suor do teu rosto”; com isso fizeste do trabalho uma obrigação para ele, a fim de que exercitasse a inteligência na busca dos meios de prover às suas necessidades e ao seu bem-estar, uns pelo trabalho material, outros pelo trabalho intelectual; sem o trabalho, ele ficaria estacionário e não poderia aspirar à felicidade dos Espíritos superiores.

Ajudas o homem de boa vontade que confia em ti para o necessário, mas não aquele que se compraz na ociosidade e quereria obter tudo sem esforço, nem aquele que procura o supérfluo. (Capítulo XXV.)

Quantos há que sucumbem por culpa própria, pelo seu descuido, pela sua imprevidência ou pela sua ambição, e por não terem querido contentar-se com o que lhes tinhas dado! Esses são os artífices da própria desgraça e não têm o direito de se queixar, porque são punidos por onde pecaram. Mas nem a esses abandonas, porque és infinitamente misericordioso; estendes-lhes uma mão que socorre assim que, como o filho pródigo, voltam sinceramente a ti. (Capítulo V, item 4.)

Antes de nos queixarmos da nossa sorte, perguntemo-nos se ela não é obra nossa; a cada desgraça que nos acontece, perguntemo-nos se não dependia de nós evitá-la; mas digamos também que Deus nos deu a inteligência para sairmos do lamaçal e que depende de nós fazer uso dela.

Já que a lei do trabalho é a condição do homem na Terra, dá-nos a coragem e a força de cumpri-la; dá-nos também a prudência, a previdência e a moderação, para não perdermos o seu fruto.

Dá-nos, pois, Senhor, o pão nosso de cada dia, isto é, os meios de adquirir, pelo trabalho, as coisas necessárias à vida, porque ninguém tem o direito de reclamar o supérfluo.

Se o trabalho nos for impossível, confiamos na tua divina providência.

Se está nos teus desígnios provar-nos pelas mais duras privações, apesar dos nossos esforços, nós as aceitamos como uma justa expiação das faltas que possamos ter cometido nesta vida ou numa vida anterior, porque és justo; sabemos que não há penas imerecidas e que nunca castigas sem causa.

Preserva-nos, ó meu Deus, de sentir inveja dos que possuem o que não temos, nem mesmo dos que têm o supérfluo quando nos falta o necessário. Perdoa-lhes se esquecem a lei de caridade e de amor ao próximo que lhes ensinaste. (Capítulo XVI, item 8.)

Afasta também do nosso espírito o pensamento de negar a tua justiça, ao vermos a prosperidade do mau e a desgraça que às vezes oprime o homem de bem. Sabemos agora, graças às novas luzes que te aprouve dar-nos, que a tua justiça sempre se cumpre e não falta a ninguém; que a prosperidade material do mau é efêmera como a sua existência corporal e terá terríveis reveses, ao passo que a alegria reservada àquele que sofre com resignação será eterna. (Capítulo V, itens 7, 9, 12 e 18.)

V. Perdoa as nossas dívidas, como nós as perdoamos aos nossos devedores. — Perdoa as nossas ofensas, como nós perdoamos aos que nos ofenderam.

Cada uma das nossas infrações às tuas leis, Senhor, é uma ofensa a ti e uma dívida contraída que teremos de pagar cedo ou tarde. Pedimos o seu perdão à tua infinita misericórdia, com a promessa de nos esforçarmos para não contrair novas.

Fizeste-nos uma lei expressa da caridade; mas a caridade não consiste só em assistir o semelhante na necessidade; está também no esquecimento e no perdão das ofensas. Com que direito reclamaríamos a tua indulgência, se nos falta a nós mesmos em relação àqueles de quem temos do que nos queixar?

Dá-nos, ó meu Deus, a força de sufocar em nossa alma todo ressentimento, todo ódio e todo rancor; faze que a morte não nos surpreenda com um desejo de vingança no coração. Se te aprouver retirar-nos hoje mesmo deste mundo, faze que possamos apresentar-nos a ti puros de toda animosidade, a exemplo do Cristo, cujas últimas palavras foram para os seus algozes. (Capítulo X.)

As perseguições que os maus nos fazem sofrer fazem parte das nossas provas terrenas; devemos aceitá-las sem murmurar, como todas as outras provas, e não amaldiçoar os que, pelas suas maldades, nos abrem o caminho da felicidade eterna, porque nos disseste pela boca de Jesus: “Bem-aventurados os que sofrem pela justiça!” Bendigamos, pois, a mão que nos fere e nos humilha, porque as feridas do corpo fortalecem a nossa alma, e seremos levantados da nossa humildade. (Capítulo XII, item 4.)

Bendito seja o teu nome, Senhor, por nos teres ensinado que a nossa sorte não fica irrevogavelmente fixada depois da morte; que encontraremos em outras existências os meios de resgatar e de reparar as nossas faltas passadas, de cumprir numa nova vida o que não podemos fazer nesta para o nosso adiantamento. (Capítulo IV; capítulo V, item 5.)

Por aí se explicam enfim todas as anomalias aparentes da vida; é a luz lançada sobre o nosso passado e o nosso futuro, o sinal brilhante da tua soberana justiça e da tua bondade infinita.

VI. Não nos abandones à tentação, mas livra-nos do mal.

Dá-nos, Senhor, a força de resistir às sugestões dos maus Espíritos que tentassem desviar-nos do caminho do bem, inspirando-nos maus pensamentos.

Mas nós mesmos somos Espíritos imperfeitos, encarnados nesta Terra para expiar e nos melhorar. A causa primeira do mal está em nós, e os maus Espíritos só aproveitam as nossas inclinações viciosas, nas quais nos mantêm, para nos tentar.

Cada imperfeição é uma porta aberta à sua influência, ao passo que eles são impotentes e renunciam a qualquer tentativa contra os seres perfeitos. Tudo o que pudéssemos fazer para afastá-los é inútil se não lhes opusermos uma vontade inabalável no bem e uma renúncia absoluta ao mal. É, pois, contra nós mesmos que devemos dirigir os nossos esforços, e então os maus Espíritos se afastarão naturalmente, porque é o mal que os atrai, ao passo que o bem os repele. (Ver adiante: Preces pelos obsediados.)

Senhor, ampara-nos na nossa fraqueza; inspira-nos, pela voz dos nossos anjos da guarda e dos bons Espíritos, a vontade de nos corrigir das nossas imperfeições, a fim de fechar aos Espíritos impuros o acesso à nossa alma. (Ver adiante, item 11.)

O mal não é obra tua, Senhor, porque a fonte de todo bem nada pode gerar de mau; somos nós mesmos que o criamos, infringindo as tuas leis e pelo mau uso que fazemos da liberdade que nos deste. Quando os homens observarem as tuas leis, o mal desaparecerá da Terra, como já desapareceu nos mundos mais adiantados.

O mal não é uma necessidade fatal para ninguém e só parece irresistível aos que a ele se entregam com complacência. Se temos a vontade de fazê-lo, podemos ter também a de fazer o bem; por isso, ó meu Deus, pedimos a tua assistência e a dos bons Espíritos para resistir à tentação.

Nota de Kardec: Certas traduções dizem: “Não nos induzas em tentação” (et ne nos inducas in tentationem); essa expressão daria a entender que a tentação vem de Deus, que ele impele voluntariamente os homens ao mal — pensamento blasfematório, que assemelharia Deus a Satanás e não pode ter sido o de Jesus. Ela está, aliás, de acordo com a doutrina comum sobre o papel dos demônios. (Ver O Céu e o Inferno, capítulo X: Os demônios.)

VII. Assim seja.

Praza a ti, Senhor, que os nossos desejos se cumpram! Mas nos inclinamos diante da tua sabedoria infinita. Em todas as coisas que não nos é dado compreender, seja feito segundo a tua santa vontade, e não segundo a nossa, porque só queres o nosso bem e sabes melhor do que nós o que nos é útil.

Dirigimos-te esta prece, ó meu Deus, por nós mesmos; dirigimo-la também por todas as almas sofredoras, encarnadas ou desencarnadas, pelos nossos amigos e pelos nossos inimigos, por todos os que reclamam a nossa assistência, e em particular por N… Chamamos sobre todos a tua misericórdia e a tua bênção.

Nota: Pode-se formular aqui aquilo por que se agradece a Deus e o que se pede para si mesmo ou para os outros. (Ver adiante as preces 26 e 27.)

Reuniões espíritas

4. Onde quer que se encontrem duas ou três pessoas reunidas em meu nome, eu estou no meio delas. (Mateus, 18:20.)

5. Prefácio. Estar reunidos em nome de Jesus não quer dizer que baste estar reunidos materialmente, mas sim espiritualmente, pela comunhão de intenção e de pensamentos para o bem; então Jesus se encontra no meio da assembleia, ele ou os Espíritos puros que o representam. O Espiritismo nos faz compreender como os Espíritos podem estar entre nós. Estão ali com o seu corpo fluídico ou espiritual e com a aparência que no-los faria reconhecer se se tornassem visíveis. Quanto mais elevados na hierarquia, maior é o seu poder de irradiação; é assim que possuem o dom da ubiquidade e podem encontrar-se em vários pontos simultaneamente: basta para isso um raio do seu pensamento.

Com essas palavras, Jesus quis mostrar o efeito da união e da fraternidade; não é o número maior ou menor que o atrai, já que, em vez de duas ou três pessoas, poderia ter dito dez ou vinte, mas o sentimento de caridade que as anima umas para com as outras; ora, para isso basta que sejam duas. Mas, se essas duas pessoas oram cada uma por seu lado, embora se dirijam a Jesus, não há entre elas comunhão de pensamentos, sobretudo se não são movidas por um sentimento de benevolência mútua; se até se veem com maus olhos, com ódio, inveja ou ciúme, as correntes fluídicas dos seus pensamentos se repelem, em vez de se unirem num impulso comum de simpatia, e então elas não estão reunidas em nome de Jesus; Jesus é apenas o pretexto da reunião, e não o verdadeiro móvel. (Capítulo XXVII, item 9.)

Isso não implica que ele seja surdo à voz de uma só pessoa; se não disse “Virei a quem quer que me chame”, é que exige antes de tudo o amor ao próximo, do qual se podem dar mais provas quando se é vários do que no isolamento, e que todo sentimento pessoal o afasta; segue-se que, se numa assembleia numerosa só duas ou três pessoas se unem de coração pelo sentimento de uma verdadeira caridade, enquanto as outras se isolam e se concentram em pensamentos egoístas ou mundanos, ele estará com as primeiras, e não com as outras. Não é, pois, a simultaneidade das palavras, dos cânticos ou dos atos exteriores que constitui a reunião em nome de Jesus, mas a comunhão de pensamentos conformes ao espírito de caridade personificado nele. (Capítulo X, itens 7 e 8; capítulo XXVII, itens 2, 3 e 4.)

Tal deve ser o caráter das reuniões espíritas sérias, daquelas em que se quer sinceramente o concurso dos bons Espíritos.

6. Prece (no começo da reunião). — Pedimos ao Senhor Deus Todo-Poderoso que nos envie bons Espíritos para nos assistir, que afaste os que poderiam induzir-nos ao erro e que nos dê a luz necessária para distinguir a verdade da impostura.

Afasta também os Espíritos malévolos, encarnados ou desencarnados, que poderiam tentar lançar a desunião entre nós e desviar-nos da caridade e do amor ao próximo. Se alguns procurassem introduzir-se aqui, faze que não encontrem acesso no coração de nenhum de nós.

Bons Espíritos, que vos dignais vir instruir-nos, tornai-nos dóceis aos vossos conselhos; desviai-nos de todo pensamento de egoísmo, de orgulho, de inveja e de ciúme; inspirai-nos a indulgência e a benevolência para com os nossos semelhantes presentes ou ausentes, amigos ou inimigos; fazei enfim que, pelos sentimentos de que estivermos animados, reconheçamos a vossa influência salutar.

Dai aos médiuns que encarregardes de nos transmitir os vossos ensinamentos a consciência da santidade do mandato que lhes é confiado e da gravidade do ato que vão realizar, para que lhe tragam o fervor e o recolhimento necessários.

Se na assembleia houver pessoas atraídas por outros sentimentos que não o do bem, abri os seus olhos à luz e perdoai-lhes, como nós lhes perdoamos, se viessem com intenções malévolas.

Pedimos em particular ao Espírito de N…, nosso guia espiritual, que nos assista e vele por nós.

7. (No fim da reunião.) — Agradecemos aos bons Espíritos que quiseram vir comunicar-se conosco; pedimos-lhes que nos ajudem a pôr em prática as instruções que nos deram e que façam que, ao sair daqui, cada um de nós se sinta fortalecido na prática do bem e do amor ao próximo.

Desejamos igualmente que essas instruções sejam proveitosas aos Espíritos sofredores, ignorantes ou viciosos que puderam assistir a esta reunião, e sobre os quais chamamos a misericórdia de Deus.

Pelos médiuns

8. Nos últimos tempos, diz o Senhor, derramarei do meu Espírito sobre toda carne; os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão; os vossos jovens terão visões, e os vossos velhos, sonhos. — Naqueles dias derramarei do meu Espírito sobre os meus servos e sobre as minhas servas, e eles profetizarão. (Atos, 2:17–18.)

9. Prefácio. O Senhor quis que a luz se fizesse para todos os homens e penetrasse em toda parte pela voz dos Espíritos, a fim de que cada um pudesse adquirir a prova da imortalidade; é com esse objetivo que os Espíritos se manifestam hoje em todos os pontos da Terra, e a mediunidade que se revela em pessoas de todas as idades e de todas as condições, nos homens e nas mulheres, nas crianças e nos velhos, é um dos sinais do cumprimento dos tempos preditos.

Para conhecer as coisas do mundo visível e descobrir os segredos da natureza material, Deus deu ao homem a vista do corpo, os sentidos e instrumentos especiais; com o telescópio, ele mergulha o olhar nas profundezas do espaço, e com o microscópio descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar no mundo invisível, deu-lhe a mediunidade.

Os médiuns são os intérpretes encarregados de transmitir aos homens os ensinamentos dos Espíritos; ou melhor, são os órgãos materiais pelos quais os Espíritos se exprimem para se tornar inteligíveis aos homens. A sua missão é santa, porque tem por objetivo abrir os horizontes da vida eterna.

Os Espíritos vêm instruir o homem sobre os seus destinos futuros, a fim de reconduzi-lo ao caminho do bem, e não para lhe poupar o trabalho material que ele deve realizar neste mundo para o seu adiantamento, nem para favorecer a sua ambição e a sua cobiça. É disso que os médiuns devem estar bem compenetrados para não usar mal a sua faculdade. Quem compreende a gravidade do mandato de que está investido cumpre-o religiosamente; a sua consciência lhe reprovaria, como um ato sacrílego, fazer de uma faculdade dada com um objetivo tão sério, e que o põe em relação com os seres de além-túmulo, um divertimento e uma distração, para si ou para os outros.

Como intérpretes do ensino dos Espíritos, os médiuns devem desempenhar um papel importante na transformação moral que se opera; os serviços que podem prestar são proporcionais à boa direção que dão à sua faculdade, porque os que estão num mau caminho são mais nocivos que úteis à causa do Espiritismo; pelas más impressões que produzem, retardam mais de uma conversão. Por isso lhes será pedida conta do uso que tiverem feito de uma faculdade que lhes fora dada para o bem dos seus semelhantes.

O médium que quer conservar a assistência dos bons Espíritos deve trabalhar na própria melhora; quem quer ver crescer e desenvolver-se a sua faculdade deve ele mesmo crescer moralmente e abster-se de tudo o que tenderia a desviá-la do seu objetivo providencial.

Se os bons Espíritos se servem às vezes de instrumentos imperfeitos, é para dar bons conselhos e procurar reconduzi-los ao bem; mas, se encontram corações endurecidos e se os seus avisos não são ouvidos, retiram-se, e os maus ficam então com o campo livre. (Capítulo XXIV, itens 11 e 12.)

A experiência prova que, nos que não aproveitam os conselhos que recebem dos bons Espíritos, as comunicações, depois de terem brilhado por algum tempo, degeneram pouco a pouco e acabam por cair no erro, na verborragia ou no ridículo, sinal incontestável do afastamento dos bons Espíritos.

Obter a assistência dos bons Espíritos, afastar os Espíritos levianos e mentirosos, tal deve ser o objeto dos esforços constantes de todos os médiuns sérios; sem isso, a mediunidade é uma faculdade estéril, que pode até reverter em prejuízo de quem a possui, porque pode degenerar em obsessão perigosa.

O médium que compreende o seu dever, em vez de se orgulhar de uma faculdade que não lhe pertence, já que pode ser-lhe retirada, atribui a Deus as boas coisas que obtém. Se as suas comunicações merecem elogios, não tira delas vaidade, porque sabe que são independentes do seu mérito pessoal, e agradece a Deus por ter permitido que bons Espíritos viessem manifestar-se a ele. Se dão lugar à crítica, não se ofende, porque não são obra do seu próprio Espírito; diz a si mesmo que não foi um bom instrumento e que não possui todas as qualidades necessárias para se opor à intromissão dos maus Espíritos; por isso procura adquirir essas qualidades e pede, pela prece, a força que lhe falta.

10. Prece. — Deus Todo-Poderoso, permite aos bons Espíritos assistir-me na comunicação que peço. Preserva-me da presunção de me crer ao abrigo dos maus Espíritos; do orgulho, que poderia iludir-me sobre o valor do que obtenho; de todo sentimento contrário à caridade para com os outros médiuns. Se eu for induzido ao erro, inspira a alguém o pensamento de me advertir, e a mim a humildade que me fará aceitar a crítica com gratidão e tomar para mim mesmo, e não para os outros, os conselhos que os bons Espíritos quiserem ditar-me.

Se eu fosse tentado a abusar em qualquer coisa, ou a tirar vaidade da faculdade que te aprouve conceder-me, peço-te que ma retires, antes de permitir que ela seja desviada do seu objetivo providencial, que é o bem de todos e o meu próprio adiantamento moral.

II. Preces por si mesmo — Aos anjos da guarda e aos Espíritos protetores

11. Prefácio. Todos temos um bom Espírito que se ligou a nós desde o nosso nascimento e nos tomou sob a sua proteção. Cumpre junto de nós a missão de um pai junto do filho: a de nos conduzir pelo caminho do bem e do progresso através das provas da vida. Fica feliz quando correspondemos à sua solicitude; geme quando nos vê sucumbir.

O seu nome pouco nos importa, porque ele pode não ter nome conhecido na Terra; invocamo-lo então como nosso anjo da guarda, nosso bom gênio; podemos até invocá-lo sob o nome de um Espírito superior qualquer por quem sintamos mais particularmente simpatia.

Além do nosso anjo da guarda, que é sempre um Espírito superior, temos Espíritos protetores que, embora menos elevados, não são menos bons e benevolentes; são parentes, amigos ou às vezes pessoas que não conhecemos na nossa existência atual. Assistem-nos com os seus conselhos e muitas vezes com a sua intervenção nos atos da nossa vida.

Os Espíritos simpáticos são os que se ligam a nós por certa semelhança de gostos e de inclinações; podem ser bons ou maus, conforme a natureza das inclinações que os atraem para nós.

Os Espíritos sedutores esforçam-se por nos desviar do caminho do bem, sugerindo-nos maus pensamentos. Aproveitam todas as nossas fraquezas como outras tantas portas abertas que lhes dão acesso à nossa alma. Há os que se encarniçam em nós como numa presa, mas afastam-se quando reconhecem a sua impotência para lutar contra a nossa vontade.

Deus nos deu um guia principal e superior no nosso anjo da guarda, e guias secundários nos nossos Espíritos protetores e familiares; mas é um erro crer que temos forçosamente um mau gênio posto junto de nós para contrabalançar as boas influências. Os maus Espíritos vêm voluntariamente, conforme encontram ponto de apoio em nós pela nossa fraqueza ou pela nossa negligência em seguir as inspirações dos bons Espíritos; somos, pois, nós que os atraímos. Resulta daí que nunca ficamos privados da assistência dos bons Espíritos e que depende de nós afastar os maus. Pelas suas imperfeições, sendo o homem a primeira causa das misérias que sofre, ele é na maioria das vezes o seu próprio mau gênio. (Capítulo V, item 4.)

A prece aos anjos da guarda e aos Espíritos protetores deve ter por objetivo pedir a sua intervenção junto de Deus, pedir-lhes a força para resistir às más sugestões e a sua assistência nas necessidades da vida.

12. Prece. — Espíritos sábios e benevolentes, mensageiros de Deus, cuja missão é assistir os homens e conduzi-los pelo bom caminho, amparai-me nas provas desta vida; dai-me a força de suportá-las sem murmurar; desviai de mim os maus pensamentos e fazei que eu não dê acesso a nenhum dos maus Espíritos que tentassem induzir-me ao mal. Esclarecei a minha consciência sobre os meus defeitos e tirai de diante dos meus olhos o véu do orgulho que poderia impedir-me de percebê-los e de confessá-los a mim mesmo.

Vós sobretudo, N…, meu anjo da guarda, que velais mais particularmente por mim, e vós todos, Espíritos protetores que vos interessais por mim, fazei que eu me torne digno da vossa benevolência. Conheceis as minhas necessidades; que sejam atendidas segundo a vontade de Deus.

13. (Outra.) — Meu Deus, permite aos bons Espíritos que me cercam vir em meu auxílio quando estou em dificuldade e amparar-me se eu vacilar. Faze, Senhor, que me inspirem a fé, a esperança e a caridade; que sejam para mim um apoio, uma esperança e uma prova da tua misericórdia; faze enfim que eu encontre junto deles a força que me falta nas provas da vida e, para resistir às sugestões do mal, a fé que salva e o amor que consola.

14. (Outra.) — Espíritos bem-amados, anjos da guarda, vós a quem Deus, na sua infinita misericórdia, permite velar pelos homens, sede os nossos protetores nas provas da nossa vida terrestre. Dai-nos a força, a coragem e a resignação; inspirai-nos tudo o que é bom, segurai-nos na ladeira do mal; que a vossa doce influência penetre a nossa alma; fazei que sintamos que um amigo devotado está ali, perto de nós, que vê os nossos sofrimentos e partilha as nossas alegrias.

E vós, meu bom anjo, não me abandoneis; preciso de toda a vossa proteção para suportar com fé e amor as provas que Deus houver por bem enviar-me.

Para afastar os maus Espíritos

15. Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque limpais o exterior do copo e do prato, e por dentro estais cheios de rapina e de impureza! — Fariseus cegos, limpai primeiro o interior do copo e do prato, para que o exterior também fique limpo. — Ai de vós, escribas e fariseus hipócritas, porque sois semelhantes a sepulcros caiados, que por fora parecem belos aos olhos dos homens, mas por dentro estão cheios de toda espécie de podridão! — Assim, por fora pareceis justos aos olhos dos homens, mas por dentro estais cheios de hipocrisia e de iniquidade. (Mateus, 23:25–28.)

16. Prefácio. Os maus Espíritos só vão aonde encontram com que satisfazer a sua perversidade; para afastá-los, não basta pedir, nem mesmo ordenar-lhes: é preciso tirar de si o que os atrai. Os maus Espíritos farejam as feridas da alma, como as moscas farejam as feridas do corpo; assim como limpais o corpo para evitar os vermes, limpai também a alma das suas impurezas para evitar os maus Espíritos. Como vivemos num mundo onde pululam os maus Espíritos, as boas qualidades do coração nem sempre põem a salvo das suas tentativas, mas dão a força para resistir a eles.

17. Prece. — Em nome de Deus Todo-Poderoso, que os maus Espíritos se afastem de mim e que os bons me sirvam de baluarte contra eles!

Espíritos malfazejos, que inspirais aos homens maus pensamentos; Espíritos velhacos e mentirosos, que os enganais; Espíritos zombeteiros, que brincais com a sua credulidade, eu vos repilo com todas as forças da minha alma e fecho o ouvido às vossas sugestões; mas chamo sobre vós a misericórdia de Deus.

Bons Espíritos, que vos dignais assistir-me, dai-me a força de resistir à influência dos maus Espíritos e as luzes necessárias para não ser vítima das suas velhacarias. Preservai-me do orgulho e da presunção; afastai do meu coração o ciúme, o ódio, a malevolência e todo sentimento contrário à caridade, que são outras tantas portas abertas ao Espírito do mal.

Para pedir a correção de um defeito

18. Prefácio. Os nossos maus instintos são o resultado da imperfeição do nosso próprio Espírito, e não da nossa organização; do contrário, o homem escaparia a toda espécie de responsabilidade. A nossa melhora depende de nós, porque todo homem que está no gozo das suas faculdades tem, para todas as coisas, a liberdade de fazer ou de não fazer; para fazer o bem, só lhe falta a vontade. (Capítulo XV, item 10; capítulo XIX, item 12.)

19. Prece. — Deste-me, ó meu Deus, a inteligência necessária para distinguir o que é bem do que é mal; ora, a partir do momento em que reconheço que uma coisa é má, sou culpado de não me esforçar para resistir a ela.

Preserva-me do orgulho, que poderia impedir-me de perceber os meus defeitos, e dos maus Espíritos, que poderiam excitar-me a perseverar neles.

Entre as minhas imperfeições, reconheço que sou particularmente inclinado a…, e, se não resisto a esse arrastamento, é pelo hábito que adquiri de ceder a ele.

Não me criaste culpado, porque és justo, mas com uma aptidão igual para o bem e para o mal; se segui o mau caminho, foi por efeito do meu livre-arbítrio. Mas, pela mesma razão de ter tido a liberdade de fazer o mal, tenho a de fazer o bem; por conseguinte, tenho a de mudar de rumo.

Os meus defeitos atuais são um resto das imperfeições que conservei das minhas existências anteriores; são o meu pecado original, do qual posso livrar-me pela minha vontade e com a assistência dos bons Espíritos.

Bons Espíritos que me protegeis, e vós sobretudo, meu anjo da guarda, dai-me a força de resistir às más sugestões e de sair vitorioso da luta.

Os defeitos são as barreiras que nos separam de Deus, e cada defeito domado é um passo dado no caminho do adiantamento que deve aproximar-me dele.

O Senhor, na sua infinita misericórdia, dignou-se conceder-me a existência atual para que servisse ao meu adiantamento; bons Espíritos, ajudai-me a aproveitá-la, para que ela não fique perdida para mim e para que, quando aprouver a Deus retirar-me dela, eu saia melhor do que entrei. (Capítulo V, item 5; capítulo XVII, item 3.)

Para pedir força para resistir a uma tentação

20. Prefácio. Todo mau pensamento pode ter duas fontes: a própria imperfeição da nossa alma, ou uma influência funesta que age sobre ela; neste último caso, é sempre o indício de uma fraqueza que nos torna aptos a receber essa influência e, por conseguinte, de uma alma imperfeita; de modo que quem falha não pode invocar como desculpa a influência de um Espírito estranho, já que esse Espírito não o teria solicitado ao mal se o tivesse julgado inacessível à sedução.

Quando um mau pensamento surge em nós, podemos, pois, representar-nos um Espírito malévolo solicitando-nos ao mal, ao qual somos tão livres de ceder ou de resistir quanto se se tratasse das solicitações de uma pessoa viva. Devemos ao mesmo tempo representar-nos o nosso anjo da guarda, ou Espírito protetor, que, por sua vez, combate em nós a má influência e espera com ansiedade a decisão que vamos tomar. A nossa hesitação em fazer o mal é a voz do bom Espírito, que se faz ouvir pela consciência.

Reconhece-se que um pensamento é mau quando se afasta da caridade, que é a base de toda verdadeira moral; quando tem por princípio o orgulho, a vaidade ou o egoísmo; quando a sua realização pode causar um prejuízo qualquer a outrem; quando, enfim, nos solicita a fazer aos outros o que não quereríamos que nos fizessem. (Capítulo XXVIII, item 15; capítulo XV, item 10.)

21. Prece. — Deus Todo-Poderoso, não me deixes sucumbir à tentação que tenho de falhar. Espíritos benevolentes que me protegeis, desviai de mim esse mau pensamento e dai-me a força de resistir à sugestão do mal. Se eu sucumbir, terei merecido a expiação da minha falta nesta vida e na outra, porque sou livre para escolher.

Ação de graças por uma vitória obtida sobre uma tentação

22. Prefácio. Quem resistiu a uma tentação deve isso à assistência dos bons Espíritos, cuja voz escutou. Deve agradecer por isso a Deus e ao seu anjo da guarda.

23. Prece. — Meu Deus, agradeço-te por me teres permitido sair vitorioso da luta que acabo de sustentar contra o mal; faze que essa vitória me dê a força de resistir a novas tentações.

E vós, meu anjo da guarda, agradeço-vos a assistência que me destes. Possa a minha submissão aos vossos conselhos fazer-me merecer de novo a vossa proteção!

Para pedir um conselho

24. Prefácio. Quando estamos indecisos entre fazer ou não fazer uma coisa, devemos antes de tudo fazer a nós mesmos as seguintes perguntas:

1º A coisa que hesito em fazer pode causar um prejuízo qualquer a outrem?

2º Pode ser útil a alguém?

3º Se alguém fizesse essa coisa em relação a mim, eu ficaria satisfeito?

Se a coisa só diz respeito a si mesmo, é permitido pôr na balança a soma das vantagens e dos inconvenientes pessoais que dela podem resultar.

Se diz respeito a outros e, fazendo o bem a um, pode fazer mal a outro, é preciso igualmente pesar a soma do bem e do mal para se abster ou agir.

Enfim, mesmo para as melhores coisas, é preciso ainda considerar a oportunidade e as circunstâncias acessórias, porque uma coisa boa em si mesma pode ter maus resultados em mãos inábeis e se não for conduzida com prudência e circunspecção. Antes de empreendê-la, convém consultar as próprias forças e os meios de execução.

Em todos os casos, pode-se sempre pedir a assistência dos Espíritos protetores, lembrando esta sábia máxima: Na dúvida, abstém-te. (Capítulo XXVIII, item 38.)

25. Prece. — Em nome de Deus Todo-Poderoso, bons Espíritos que me protegeis, inspirai-me a melhor resolução a tomar na incerteza em que estou. Dirigi o meu pensamento para o bem e desviai a influência dos que tentassem desencaminhar-me.

Nas aflições da vida

26. Prefácio. Podemos pedir a Deus favores terrenos, e ele pode concedê-los quando têm um objetivo útil e sério; mas, como julgamos a utilidade das coisas do nosso ponto de vista e a nossa vista está limitada ao presente, nem sempre vemos o lado mau do que desejamos. Deus, que vê melhor do que nós e só quer o nosso bem, pode, pois, recusar, como um pai recusa ao filho o que poderia prejudicá-lo. Se o que pedimos não nos é concedido, não devemos desanimar; é preciso pensar, ao contrário, que a privação do que desejamos nos é imposta como prova ou como expiação, e que a nossa recompensa será proporcional à resignação com que a tivermos suportado. (Capítulo XXVII, item 6; capítulo II, itens 5, 6 e 7.)

27. Prece. — Deus Todo-Poderoso, que vês as nossas misérias, digna-te ouvir favoravelmente os pedidos que te dirijo neste momento. Se o meu pedido for irrefletido, perdoa-mo; se for justo e útil aos teus olhos, que os bons Espíritos que executam as tuas vontades venham ajudar-me a realizá-lo.

Aconteça o que acontecer, meu Deus, seja feita a tua vontade. Se os meus desejos não forem atendidos, é que está nos teus desígnios provar-me, e eu me submeto sem murmurar. Faze que eu não desanime por isso e que nem a minha fé nem a minha resignação sejam abaladas.

(Formular o pedido.)

Ação de graças por um favor obtido

28. Prefácio. Não se devem considerar acontecimentos felizes só as coisas de grande importância; as menores em aparência são muitas vezes as que mais influem no nosso destino. O homem esquece facilmente o bem e lembra-se antes do que o aflige. Se registrássemos dia a dia os benefícios de que somos objeto sem os ter pedido, ficaríamos muitas vezes espantados de ter recebido tantos que se apagaram da nossa memória, e humilhados pela nossa ingratidão.

Todas as noites, ao elevar a nossa alma a Deus, devemos lembrar em nós mesmos os favores que ele nos concedeu durante o dia e agradecer-lhe por eles. É sobretudo no próprio momento em que sentimos o efeito da sua bondade e da sua proteção que, por um movimento espontâneo, devemos testemunhar-lhe a nossa gratidão; basta para isso um pensamento que lhe atribua o benefício, sem que seja preciso desviar-se do trabalho.

Os benefícios de Deus não consistem só nas coisas materiais; é preciso igualmente agradecer-lhe as boas ideias, as inspirações felizes que nos são sugeridas. Enquanto o orgulhoso se faz delas um mérito e o incrédulo as atribui ao acaso, quem tem fé dá graças por elas a Deus e aos bons Espíritos. Para isso, frases longas são inúteis: “Obrigado, meu Deus, pelo bom pensamento que me foi inspirado” diz mais que muitas palavras. O impulso espontâneo que nos faz atribuir a Deus o que nos acontece de bom testemunha um hábito de gratidão e de humildade que nos concilia a simpatia dos bons Espíritos. (Capítulo XXVII, itens 7 e 8.)

29. Prece. — Deus infinitamente bom, bendito seja o teu nome pelos benefícios que me concedeste; eu seria indigno deles se os atribuísse ao acaso dos acontecimentos ou ao meu próprio mérito.

Bons Espíritos, que fostes os executores das vontades de Deus, e vós sobretudo, meu anjo da guarda, eu vos agradeço. Desviai de mim o pensamento de tirar disso orgulho e de fazer deles um uso que não seja para o bem.

Agradeço-vos em particular por…

Ato de submissão e de resignação

30. Prefácio. Quando nos chega um motivo de aflição, se procurarmos a sua causa, veremos muitas vezes que ele é consequência da nossa imprudência, da nossa imprevidência ou de uma ação anterior; nesse caso, só devemos culpar a nós mesmos. Se a causa de uma desgraça é independente de qualquer participação nossa, é ou uma prova para esta vida, ou a expiação de uma existência passada, e, neste último caso, a natureza da expiação pode dar-nos a conhecer a natureza da falta, porque somos sempre punidos por onde pecamos. (Capítulo V, itens 4, 6 e seguintes.)

No que nos aflige, só vemos em geral o mal presente, e não as consequências ulteriores favoráveis que isso pode ter. O bem é muitas vezes consequência de um mal passageiro, como a cura de um doente é o resultado dos meios dolorosos que se empregam para obtê-la. Em todos os casos, devemos submeter-nos à vontade de Deus e suportar com coragem as tribulações da vida, se queremos que isso nos seja levado em conta e que esta palavra do Cristo nos seja aplicada: Bem-aventurados os que sofrem. (Capítulo V, item 18.)

31. Prece. — Meu Deus, és soberanamente justo; todo sofrimento neste mundo deve, pois, ter a sua causa e a sua utilidade. Aceito o motivo de aflição que acabo de sofrer como uma expiação das minhas faltas passadas e uma prova para o futuro.

Bons Espíritos que me protegeis, dai-me a força de suportá-lo sem murmurar; fazei que seja para mim uma advertência salutar; que aumente a minha experiência; que combata em mim o orgulho, a ambição, a tola vaidade e o egoísmo, e que contribua assim para o meu adiantamento.

32. (Outra.) — Sinto, ó meu Deus, a necessidade de orar a ti para me dares a força de suportar as provas que te aprouve enviar-me. Permite que a luz se faça bastante viva no meu espírito para que eu aprecie toda a extensão de um amor que me aflige porque quer salvar-me. Submeto-me com resignação, ó meu Deus; mas, ai! a criatura é tão fraca que, se não me amparares, temo sucumbir. Não me abandones, Senhor, porque sem ti nada posso.

33. (Outra.) — Levantei os olhos para ti, ó Eterno, e senti-me fortalecido. Tu és a minha força; não me abandones. Ó Deus, estou esmagado sob o peso das minhas iniquidades! Ajuda-me; conheces a fraqueza da minha carne e não desvias de mim os teus olhos! Estou devorado por uma sede ardente; faze jorrar a fonte de água viva, e serei saciado. Que a minha boca só se abra para cantar os teus louvores, e não para murmurar nas aflições da minha vida. Sou fraco, Senhor, mas o teu amor me sustentará.

Ó Eterno! só tu és grande, só tu és o fim e o objetivo da minha vida. Bendito seja o teu nome, se me feres, porque tu és o senhor e eu o servo infiel; curvarei a fronte sem me queixar, porque só tu és grande, só tu és o objetivo.

Num perigo iminente

34. Prefácio. Pelos perigos que corremos, Deus nos lembra a nossa fraqueza e a fragilidade da nossa existência. Mostra-nos que a nossa vida está nas suas mãos e que depende de um fio que pode romper-se no momento em que menos esperamos. Sob esse aspecto, não há privilégio para ninguém, porque o grande e o pequeno estão sujeitos às mesmas alternativas.

Se se examinar a natureza e as consequências do perigo, ver-se-á que na maioria das vezes essas consequências, se se tivessem cumprido, teriam sido a punição de uma falta cometida ou de um dever descuidado.

35. Prece. — Deus Todo-Poderoso, e vós, meu anjo da guarda, socorrei-me! Se eu tiver de sucumbir, seja feita a vontade de Deus. Se for salvo, que o resto da minha vida repare o mal que eu possa ter feito e de que me arrependo.

Ação de graças depois de escapar de um perigo

36. Prefácio. Pelo perigo que corremos, Deus nos mostra que podemos, de um momento para outro, ser chamados a prestar contas do emprego que fizemos da vida; adverte-nos assim a voltar-nos para nós mesmos e a nos emendarmos.

37. Prece. — Meu Deus, e vós, meu anjo da guarda, agradeço-vos o socorro que me enviastes no perigo que me ameaçou. Que esse perigo seja para mim uma advertência e me esclareça sobre as faltas que possam tê-lo atraído. Compreendo, Senhor, que a minha vida está nas tuas mãos e que podes retirá-la quando te aprouver. Inspira-me, pelos bons Espíritos que me assistem, o pensamento de empregar utilmente o tempo que ainda me concedes neste mundo.

Meu anjo da guarda, amparai-me na resolução que tomo de reparar os meus erros e de fazer todo o bem que estiver ao meu alcance, a fim de chegar carregado de menos imperfeições ao mundo dos Espíritos quando aprouver a Deus chamar-me para lá.

Na hora de dormir

38. Prefácio. O sono é o repouso do corpo, mas o Espírito não precisa de repouso. Enquanto os sentidos estão entorpecidos, a alma se desprende em parte da matéria e goza das suas faculdades de Espírito. O sono foi dado ao homem para a reparação das forças orgânicas e para a das forças morais. Enquanto o corpo recupera os elementos que perdeu pela atividade da vigília, o Espírito vai retemperar-se entre os outros Espíritos; haure no que vê, no que ouve e nos conselhos que lhe dão ideias que reencontra ao despertar em estado de intuição; é a volta temporária do exilado à sua verdadeira pátria; é o prisioneiro momentaneamente posto em liberdade.

Mas acontece, como com o prisioneiro perverso, que o Espírito nem sempre aproveita esse momento de liberdade para o seu adiantamento; se tem maus instintos, em vez de procurar a companhia dos bons Espíritos, procura a dos seus semelhantes e vai visitar os lugares onde pode dar livre curso às suas inclinações.

Que aquele que está penetrado dessa verdade eleve o seu pensamento no momento em que sente a aproximação do sono; que faça apelo aos conselhos dos bons Espíritos e daqueles cuja memória lhe é cara, a fim de que venham reunir-se a ele no curto intervalo que lhe é concedido, e ao despertar se sentirá com mais força contra o mal, mais coragem contra a adversidade.

39. Prece. — A minha alma vai encontrar-se por um instante com os outros Espíritos. Que os que são bons venham ajudar-me com os seus conselhos. Meu anjo da guarda, fazei que, ao despertar, eu conserve deles uma impressão duradoura e salutar.

Na previsão da morte próxima

40. Prefácio. A fé no futuro e a elevação do pensamento, durante a vida, para os destinos futuros ajudam o rápido desprendimento do Espírito, enfraquecendo os laços que o prendem ao corpo, e muitas vezes a vida corporal ainda não se extinguiu e a alma, impaciente, já alçou voo para a imensidão. No homem, ao contrário, que concentra todos os seus pensamentos nas coisas materiais, esses laços são mais tenazes, a separação é penosa e dolorosa, e o despertar de além-túmulo é cheio de perturbação e de ansiedade.

41. Prece. — Meu Deus, creio em ti e na tua bondade infinita; por isso não posso crer que tenhas dado ao homem a inteligência para te conhecer e a aspiração para o futuro para mergulhá-lo no nada.

Creio que o meu corpo é apenas o envoltório perecível da minha alma e que, quando ele tiver deixado de viver, despertarei no mundo dos Espíritos.

Deus Todo-Poderoso, sinto romperem-se os laços que unem a minha alma ao meu corpo, e logo terei de prestar contas do emprego da vida que deixo. Vou sofrer as consequências do bem e do mal que fiz; lá não há mais ilusão, não há mais subterfúgio possível; todo o meu passado vai desenrolar-se diante de mim, e serei julgado segundo as minhas obras.

Nada levarei dos bens da Terra; honras, riquezas, satisfações da vaidade e do orgulho, tudo o que se prende ao corpo, enfim, vai ficar aqui; nem a menor parcela me seguirá, e nada disso me será do menor socorro no mundo dos Espíritos. Só levarei comigo o que se prende à alma, isto é, as boas e as más qualidades, que serão pesadas na balança de uma justiça rigorosa, e serei julgado com tanto mais severidade quanto mais ocasiões a minha posição na Terra me tiver dado de fazer o bem que não fiz. (Capítulo XVI, item 9.)

Deus de misericórdia, que o meu arrependimento chegue até ti! Digna-te estender sobre mim a tua indulgência.

Se te aprouvesse prolongar a minha existência, que o resto seja empregado em reparar, tanto quanto estiver em mim, o mal que eu possa ter feito. Se a minha hora soou sem volta, levo o pensamento consolador de que me será permitido resgatar-me por novas provas, a fim de merecer um dia a felicidade dos eleitos.

Se não me for dado gozar imediatamente dessa felicidade sem mistura, que é partilha só do justo por excelência, sei que a esperança não me está proibida para sempre e que, com o trabalho, chegarei ao objetivo, mais cedo ou mais tarde, conforme os meus esforços.

Sei que bons Espíritos e o meu anjo da guarda estão ali, perto de mim, para me receber; dentro em pouco os verei como eles me veem. Sei que reencontrarei os que amei na Terra, se o tiver merecido, e que os que deixo virão juntar-se a mim, para estarmos um dia todos reunidos para sempre, e que, enquanto isso, poderei vir visitá-los.

Sei também que vou reencontrar os que ofendi; possam eles perdoar-me o que podem ter a censurar-me — o meu orgulho, a minha dureza, as minhas injustiças — e não me cobrir de vergonha com a sua presença! Perdoo aos que me fizeram ou quiseram mal na Terra; não levo nenhum ódio contra eles e peço a Deus que lhes perdoe.

Senhor, dá-me a força de deixar sem saudade as alegrias grosseiras deste mundo, que nada são perto das alegrias puras do mundo em que vou entrar. Lá, para o justo, não há mais tormentos, não há mais sofrimentos, não há mais misérias; só o culpado sofre, mas resta-lhe a esperança.

Bons Espíritos, e vós, meu anjo da guarda, não me deixeis falhar neste momento supremo; fazei brilhar aos meus olhos a luz divina, a fim de reanimar a minha fé, se viesse a vacilar.

Nota: Ver adiante o parágrafo V: Preces pelos doentes e pelos obsediados.

III. Preces pelos outros — Por alguém que está na aflição

42. Prefácio. Se é do interesse do aflito que a sua prova siga o seu curso, ela não será abreviada a nosso pedido; mas seria um ato de impiedade desanimar porque o pedido não é atendido; aliás, na falta da cessação da prova, pode-se esperar obter alguma outra consolação que tempere o seu amargor. O que é verdadeiramente útil para quem está em sofrimento é a coragem e a resignação, sem as quais o que ele suporta não lhe traz proveito, porque será obrigado a recomeçar a prova. É, pois, para esse objetivo que é preciso sobretudo dirigir os esforços, seja chamando os bons Espíritos em seu auxílio, seja levantando nós mesmos o moral do aflito com conselhos e encorajamentos, seja enfim assistindo-o materialmente, se for possível. A prece, nesse caso, pode além disso ter um efeito direto, dirigindo à pessoa uma corrente fluídica com o objetivo de fortalecer o seu moral. (Capítulo V, itens 5 e 27; capítulo XXVII, itens 6 e 10.)

43. Prece. — Meu Deus, cuja bondade é infinita, digna-te suavizar o amargor da situação de N…, se tal puder ser a tua vontade.

Bons Espíritos, em nome de Deus Todo-Poderoso, suplico-vos que o assistais nas suas aflições. Se, no seu interesse, elas não lhe podem ser poupadas, fazei-o compreender que são necessárias ao seu adiantamento. Dai-lhe a confiança em Deus e no futuro, que lhas tornará menos amargas. Dai-lhe também a força de não sucumbir ao desespero, que lhe faria perder o seu fruto e tornaria a sua situação futura ainda mais penosa. Conduzi o meu pensamento até ele, e que ele ajude a sustentar a sua coragem.

Ação de graças por um benefício concedido a outrem

44. Prefácio. Quem não é dominado pelo egoísmo alegra-se com o bem que acontece ao próximo, mesmo que não o tenha pedido pela prece.

45. Prece. — Meu Deus, bendito sejas pela felicidade que aconteceu a N…

Bons Espíritos, fazei que ele veja nisso um efeito da bondade de Deus. Se o bem que lhe acontece é uma prova, inspirai-lhe o pensamento de fazer dele um bom uso e de não tirar dele vaidade, a fim de que esse bem não se volte em seu prejuízo no futuro.

Vós, meu bom gênio, que me protegeis e desejais a minha felicidade, afastai do meu pensamento todo sentimento de inveja e de ciúme.

Pelos nossos inimigos e pelos que nos querem mal

46. Prefácio. Jesus disse: Amai até os vossos inimigos. Essa máxima é o sublime da caridade cristã; mas com ela Jesus não quer dizer que devemos ter pelos nossos inimigos a ternura que temos pelos nossos amigos; diz-nos com essas palavras que esqueçamos as suas ofensas, que lhes perdoemos o mal que nos fazem, que lhes retribuamos o mal com o bem. Além do mérito que daí resulta aos olhos de Deus, é mostrar aos olhos dos homens a verdadeira superioridade. (Capítulo XII, itens 3 e 4.)

47. Prece. — Meu Deus, perdoo a N… o mal que me fez e o que quis fazer-me, assim como desejo que tu me perdoes e que ele mesmo me perdoe os erros que eu possa ter cometido. Se o puseste no meu caminho como uma prova, seja feita a tua vontade.

Desvia de mim, ó meu Deus, a ideia de amaldiçoá-lo e todo desejo malévolo contra ele. Faze que eu não sinta nenhuma alegria com as desgraças que lhe possam acontecer, nem nenhum desgosto com os bens que lhe possam ser concedidos, a fim de não manchar a minha alma com pensamentos indignos de um cristão.

Possa a tua bondade, Senhor, estendendo-se sobre ele, reconduzi-lo a melhores sentimentos para comigo!

Bons Espíritos, inspirai-me o esquecimento do mal e a lembrança do bem. Que nem o ódio, nem o rancor, nem o desejo de lhe retribuir o mal com o mal entrem no meu coração, porque o ódio e a vingança só pertencem aos maus Espíritos, encarnados e desencarnados! Que eu esteja pronto, ao contrário, a estender-lhe uma mão fraterna, a retribuir-lhe o mal com o bem e a ajudá-lo, se estiver ao meu alcance!

Desejo, para provar a sinceridade das minhas palavras, que me seja oferecida a ocasião de lhe ser útil; mas sobretudo, ó meu Deus, preserva-me de fazê-lo por orgulho ou ostentação, esmagando-o com uma generosidade humilhante, o que me faria perder o fruto da minha ação, porque então eu mereceria que me fosse aplicada esta palavra do Cristo: Já recebestes a vossa recompensa. (Capítulo XIII, itens 1 e seguintes.)

Ação de graças pelo bem concedido aos nossos inimigos

48. Prefácio. Não desejar mal aos inimigos é ser caridoso só pela metade; a verdadeira caridade quer que lhes desejemos o bem e que fiquemos felizes com o que lhes acontece. (Capítulo XII, itens 7 e 8.)

49. Prece. — Meu Deus, na tua justiça, julgaste dever alegrar o coração de N… Agradeço-te por ele, apesar do mal que me fez ou que procurou fazer-me. Se ele se aproveitasse disso para me humilhar, eu o aceitaria como uma prova para a minha caridade.

Bons Espíritos que me protegeis, não permitais que eu sinta disso nenhum desgosto; desviai de mim a inveja e o ciúme, que rebaixam; inspirai-me, ao contrário, a generosidade, que eleva. A humilhação está no mal, e não no bem, e sabemos que, cedo ou tarde, se fará justiça a cada um segundo as suas obras.

Pelos inimigos do Espiritismo

50. Bem-aventurados os que têm fome de justiça, porque serão saciados.

Bem-aventurados os que sofrem perseguição pela justiça, porque deles é o reino dos céus.

Sereis felizes quando os homens vos cobrirem de maldições, vos perseguirem e disserem falsamente toda espécie de mal contra vós por minha causa. — Alegrai-vos então, porque uma grande recompensa vos está reservada nos céus; pois assim perseguiram os profetas que vieram antes de vós. (Mateus, 5:6 e 10–12.)

Não temais os que matam o corpo e não podem matar a alma; temei antes aquele que pode perder a alma e o corpo no inferno. (Mateus, 10:28.)

51. Prefácio. De todas as liberdades, a mais inviolável é a de pensar, que compreende também a liberdade de consciência. Lançar o anátema aos que não pensam como nós é reclamar essa liberdade para si e recusá-la aos outros; é violar o primeiro mandamento de Jesus: a caridade e o amor ao próximo. Persegui-los pela sua crença é atentar contra o direito mais sagrado que todo homem tem de crer no que lhe convém e de adorar a Deus como entende. Obrigá-los a atos exteriores semelhantes aos nossos é mostrar que se dá mais importância à forma que ao fundo, às aparências que à convicção. A abjuração forçada nunca deu a fé: só pode fazer hipócritas; é um abuso da força material, que não prova a verdade; a verdade está segura de si mesma: convence e não persegue, porque não precisa disso.

O Espiritismo é uma opinião, uma crença; ainda que fosse uma religião, por que não se teria a liberdade de se dizer espírita como se tem a de se dizer católico, judeu ou protestante, partidário de tal ou tal doutrina filosófica, de tal ou tal sistema econômico? Essa crença é falsa ou é verdadeira; se é falsa, cairá por si mesma, porque o erro não pode prevalecer contra a verdade quando se faz a luz nas inteligências; se é verdadeira, a perseguição não a tornará falsa.

A perseguição é o batismo de toda ideia nova grande e justa; cresce com a grandeza e a importância da ideia. O encarniçamento e a cólera dos inimigos da ideia estão na razão do medo que ela lhes inspira. É por essa razão que o Cristianismo foi perseguido outrora e que o Espiritismo o é hoje, com esta diferença, porém: o Cristianismo o foi pelos pagãos, ao passo que o Espiritismo o é por cristãos. O tempo das perseguições sangrentas passou, é verdade; mas, se não se mata mais o corpo, tortura-se a alma; ataca-se até nos seus sentimentos mais íntimos, nas suas afeições mais caras; dividem-se as famílias, excita-se a mãe contra a filha, a mulher contra o marido; ataca-se até o corpo nas suas necessidades materiais, tirando-lhe o ganha-pão para vencê-lo pela fome. (Capítulo XXIII, itens 9 e seguintes.)

Espíritas, não vos aflijais com os golpes que vos desferem, porque provam que estais na verdade; sem isso, deixar-vos-iam em paz e não vos bateriam. É uma prova para a vossa fé, porque é pela vossa coragem, pela vossa resignação e pela vossa perseverança que Deus vos reconhecerá entre os seus servos fiéis, de que faz hoje o recenseamento para dar a cada um a parte que lhe cabe segundo as suas obras.

A exemplo dos primeiros cristãos, sede, pois, orgulhosos de carregar a vossa cruz. Crede na palavra do Cristo, que disse: “Bem-aventurados os que sofrem perseguição pela justiça, porque deles é o reino dos céus. Não temais os que matam o corpo, mas não podem matar a alma.” Disse também: “Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos fazem mal e orai pelos que vos perseguem.” Mostrai que sois os seus verdadeiros discípulos e que a vossa doutrina é boa, fazendo o que ele diz e o que ele mesmo fez.

A perseguição terá apenas um tempo; esperai, pois, com paciência o romper da aurora, porque a estrela da manhã já aparece no horizonte. (Capítulo XXIV, itens 13 e seguintes.)

52. Prece. — Senhor, mandaste-nos dizer pela boca de Jesus, o teu Messias: “Bem-aventurados os que sofrem perseguição pela justiça; perdoai aos vossos inimigos; orai pelos que vos perseguem”; e ele mesmo nos mostrou o caminho, orando pelos seus algozes.

A seu exemplo, meu Deus, chamamos a tua misericórdia sobre os que desconhecem os teus divinos preceitos, os únicos que podem assegurar a paz neste mundo e no outro. Como o Cristo, nós te dizemos: “Perdoa-lhes, meu Pai, porque não sabem o que fazem.”

Dá-nos a força de suportar com paciência e resignação, como provas para a nossa fé e a nossa humildade, as suas zombarias, as suas injúrias, as suas calúnias e as suas perseguições; desvia-nos de todo pensamento de represália, porque a hora da tua justiça soará para todos, e nós a esperamos submetendo-nos à tua santa vontade.

Prece por uma criança que acaba de nascer

53. Prefácio. Os Espíritos só chegam à perfeição depois de passarem pelas provas da vida corporal; os que estão errantes esperam que Deus lhes permita retomar uma existência que deve dar-lhes um meio de adiantamento, seja pela expiação das suas faltas passadas por meio das vicissitudes a que são submetidos, seja cumprindo uma missão útil à humanidade. O seu adiantamento e a sua felicidade futura serão proporcionais à maneira como tiverem empregado o tempo que devem passar na Terra. O encargo de guiar os seus primeiros passos e de dirigi-los para o bem é confiado aos seus pais, que responderão diante de Deus pela maneira como tiverem cumprido o seu mandato. É para facilitar a sua execução que Deus fez do amor paterno e do amor filial uma lei da natureza, lei que nunca é violada impunemente.

54. Prece (pelos pais). — Espírito que te encarnaste no corpo do nosso filho, sê bem-vindo entre nós. Deus Todo-Poderoso, que o enviaste, bendito sejas.

É um depósito que nos é confiado e do qual deveremos prestar contas um dia. Se ele pertence à nova geração dos bons Espíritos que devem povoar a Terra, obrigado, ó meu Deus, por esse favor! Se é uma alma imperfeita, o nosso dever é ajudá-la a progredir no caminho do bem pelos nossos conselhos e pelos nossos bons exemplos; se ele cair no mal por nossa culpa, responderemos por isso diante de ti, porque não teremos cumprido a nossa missão para com ele.

Senhor, ampara-nos na nossa tarefa e dá-nos a força e a vontade de cumpri-la. Se esta criança deve ser para nós motivo de provas, seja feita a tua vontade!

Bons Espíritos que viestes presidir ao seu nascimento e que deveis acompanhá-la durante a vida, não a abandoneis. Afastai dela os maus Espíritos que tentassem induzi-la ao mal; dai-lhe a força de resistir às suas sugestões e a coragem de sofrer com paciência e resignação as provas que a esperam na Terra. (Capítulo XIV, item 9.)

55. (Outra.) — Meu Deus, confiaste-me a sorte de um dos teus Espíritos; faze, Senhor, que eu seja digno da tarefa que me é imposta; concede-me a tua proteção; ilumina a minha inteligência, a fim de que eu possa discernir cedo as tendências daquele que devo preparar para entrar na tua paz.

56. (Outra.) — Deus muito bom, já que te aprouve permitir ao Espírito desta criança vir de novo sofrer as provas terrestres destinadas a fazê-lo progredir, dá-lhe a luz, a fim de que aprenda a te conhecer, a te amar e a te adorar. Faze, pelo teu poder infinito, que esta alma se regenere na fonte das tuas divinas instruções; que, sob a égide do seu anjo da guarda, a sua inteligência cresça, se desenvolva e o faça aspirar a aproximar-se cada vez mais de ti; que a ciência do Espiritismo seja a luz brilhante que o ilumine através dos escolhos da vida; que ele saiba enfim apreciar toda a extensão do teu amor, que nos prova para nos purificar.

Senhor, lança um olhar paterno sobre a família a quem confiaste esta alma; possa ela compreender a importância da sua missão e fazer germinar nesta criança as boas sementes até o dia em que ela possa, pelas próprias aspirações, elevar-se sozinha até ti.

Digna-te, ó meu Deus, atender esta humilde prece, em nome e pelos méritos daquele que disse: “Deixai vir a mim as criancinhas, porque o reino dos céus é dos que se parecem com elas.”

Por um agonizante

57. Prefácio. A agonia é o prelúdio da separação da alma e do corpo; pode-se dizer que nesse momento o homem só tem um pé neste mundo e já tem o outro no outro. Essa passagem é às vezes penosa para os que se prendem à matéria e viveram mais para os bens deste mundo que para os do outro, ou cuja consciência está agitada pelos pesares e pelos remorsos; para aqueles, ao contrário, cujos pensamentos se elevaram ao infinito e se desprenderam da matéria, os laços são menos difíceis de romper, e os últimos momentos nada têm de doloroso; a alma então só se prende ao corpo por um fio, ao passo que, na outra situação, prende-se a ele por raízes profundas; em todos os casos, a prece exerce uma ação poderosa sobre o trabalho da separação. (Ver adiante: Preces pelos doentes; O Céu e o Inferno, 2ª parte, capítulo I: A passagem.)

58. Prece. — Deus poderoso e misericordioso, eis uma alma que deixa o seu envoltório terreno para voltar ao mundo dos Espíritos, sua verdadeira pátria; possa ela voltar para lá em paz, e a tua misericórdia estender-se sobre ela.

Bons Espíritos que a acompanhastes na Terra, não a abandoneis neste momento supremo; dai-lhe a força de suportar os últimos sofrimentos que deve sofrer neste mundo para o seu adiantamento futuro; inspirai-a para que consagre ao arrependimento das suas faltas os últimos clarões de inteligência que lhe restam, ou que lhe possam voltar momentaneamente.

Dirigi o meu pensamento, a fim de que a sua ação torne menos penoso o trabalho da separação e leve à sua alma, no momento de deixar a Terra, as consolações da esperança.

IV. Preces pelos que já não estão na Terra — Por alguém que acaba de morrer

59. Prefácio. As preces pelos Espíritos que acabam de deixar a Terra não têm só por objetivo dar-lhes um testemunho de simpatia; têm ainda por efeito ajudar o seu desprendimento e, com isso, abreviar a perturbação que sempre se segue à separação e tornar o despertar mais calmo. Mas aí também, como em qualquer outra circunstância, a eficácia está na sinceridade do pensamento, e não na abundância de palavras ditas com mais ou menos pompa, das quais, na maioria das vezes, o coração não participa.

As preces que partem do coração ressoam em torno do Espírito, cujas ideias ainda estão confusas, como as vozes amigas que vêm nos tirar do sono. (Capítulo XXVII, item 10.)

60. Prece. — Deus Todo-Poderoso, que a tua misericórdia se estenda sobre a alma de N…, que acabas de chamar a ti. Possam as provas que ele (ou ela) sofreu na Terra ser-lhe levadas em conta, e as nossas preces suavizar e abreviar as penas que ainda possa sofrer como Espírito!

Bons Espíritos que viestes recebê-lo, e vós sobretudo, seu anjo da guarda, assisti-o para ajudá-lo a despojar-se da matéria; dai-lhe a luz e a consciência de si mesmo, a fim de tirá-lo da perturbação que acompanha a passagem da vida corporal para a vida espiritual. Inspirai-lhe o arrependimento das faltas que possa ter cometido e o desejo de que lhe seja permitido repará-las, para apressar o seu adiantamento rumo à vida eterna bem-aventurada.

N…, acabais de voltar ao mundo dos Espíritos e, no entanto, estais aqui presente entre nós; vedes-nos e ouvis-nos, porque só há a menos entre vós e nós o corpo perecível que acabais de deixar e que logo será reduzido a pó.

Deixastes o envoltório grosseiro, sujeito às vicissitudes e à morte, e só conservastes o envoltório etéreo, imperecível e inacessível aos sofrimentos. Se não viveis mais pelo corpo, viveis a vida dos Espíritos, e essa vida está isenta das misérias que afligem a humanidade.

Não tendes mais o véu que esconde aos nossos olhos os esplendores da vida futura; podereis doravante contemplar novas maravilhas, ao passo que nós ainda estamos mergulhados nas trevas.

Ides percorrer o espaço e visitar os mundos com toda a liberdade, ao passo que nós rastejamos penosamente na Terra, onde nos retém o nosso corpo material, que é para nós como um fardo pesado.

O horizonte do infinito vai desenrolar-se diante de vós e, na presença de tanta grandeza, compreendereis a vaidade dos nossos desejos terrenos, das nossas ambições mundanas e das alegrias fúteis de que os homens fazem as suas delícias.

A morte não é entre os homens senão uma separação material de alguns instantes. Do lugar de exílio onde ainda nos retêm a vontade de Deus e os deveres que temos a cumprir neste mundo, nós vos seguiremos pelo pensamento até o momento em que nos for permitido juntar-nos a vós, como vós vos juntastes aos que vos precederam.

Se não podemos ir até vós, vós podeis vir até nós. Vinde, pois, entre os que vos amam e que amastes; amparai-os nas provas da vida; velai pelos que vos são caros; protegei-os conforme o vosso poder e suavizai a sua saudade com o pensamento de que estais mais feliz agora e com a certeza consoladora de estarem um dia reunidos convosco num mundo melhor.

No mundo onde estais, todos os ressentimentos terrenos devem extinguir-se. Possais, para a vossa felicidade futura, ser doravante inacessível a eles! Perdoai, pois, aos que possam ter tido erros para convosco, como eles vos perdoam os que possais ter tido para com eles.

Nota: Pode-se acrescentar a esta prece, que se aplica a todos, algumas palavras especiais, conforme as circunstâncias particulares de família ou de relação e a situação do falecido. Se se trata de uma criança, o Espiritismo nos ensina que não é um Espírito de criação recente, mas que já viveu e pode já ser muito adiantado. Se a sua última existência foi curta, é que era apenas um complemento de prova, ou devia ser uma prova para os pais. (Capítulo V, item 21.)

61. (Outra.) — Senhor Todo-Poderoso, que a tua misericórdia se estenda sobre os nossos irmãos que acabam de deixar a Terra! Que a tua luz brilhe aos seus olhos! Tira-os das trevas; abre os seus olhos e os seus ouvidos! Que os teus bons Espíritos os cerquem e lhes façam ouvir palavras de paz e de esperança!

Senhor, por mais indignos que sejamos, ousamos implorar a tua misericordiosa indulgência em favor daquele dos nossos irmãos que acaba de ser chamado do exílio; faze que a sua volta seja a do filho pródigo. Esquece, ó meu Deus, as faltas que ele possa ter cometido, para te lembrares do bem que possa ter feito. A tua justiça é imutável, nós o sabemos, mas o teu amor é imenso; suplicamos-te que aplaques a tua justiça por essa fonte de bondade que emana de ti.

Que a luz se faça para vós, meu irmão, que acabais de deixar a Terra! Que os bons Espíritos do Senhor desçam até vós, vos cerquem e vos ajudem a sacudir as vossas correntes terrenas! Compreendei e vede a grandeza do nosso Senhor; submetei-vos sem murmurar à sua justiça, mas nunca desespereis da sua misericórdia. Irmão! que um sério retorno sobre o vosso passado vos abra as portas do futuro, fazendo-vos compreender as faltas que deixais para trás e o trabalho que vos resta fazer para repará-las! Que Deus vos perdoe, e que os seus bons Espíritos vos amparem e vos encorajem! Os vossos irmãos da Terra orarão por vós e vos pedem que oreis por eles.

Nota de Kardec: Esta prece foi ditada a um médium de Bordeaux no momento em que passava diante das suas janelas o enterro de um desconhecido.

Pelas pessoas a quem se teve afeição

62. Prefácio. Como é terrível a ideia do nada! Como são dignos de pena os que creem que a voz do amigo que chora o seu amigo se perde no vazio e não encontra nenhum eco para lhe responder! Nunca conheceram as afeições puras e santas os que pensam que tudo morre com o corpo; que o gênio que iluminou o mundo com a sua vasta inteligência é um jogo da matéria que se apaga para sempre como um sopro; que do ser mais querido, de um pai, de uma mãe ou de um filho adorado, só resta um pouco de pó que o tempo dissipa sem volta!

Como um homem de coração pode ficar frio diante desse pensamento? Como a ideia de um aniquilamento absoluto não o gela de pavor e não o faz ao menos desejar que não seja assim? Se até hoje a sua razão não bastou para desfazer as suas dúvidas, eis que o Espiritismo vem dissipar toda incerteza sobre o futuro, pelas provas materiais que dá da sobrevivência da alma e da existência dos seres de além-túmulo. Por isso essas provas são acolhidas com alegria em toda parte; a confiança renasce, porque o homem sabe doravante que a vida terrestre é apenas uma curta passagem que conduz a uma vida melhor; que os seus trabalhos neste mundo não estão perdidos para ele e que as afeições mais santas não se rompem sem esperança. (Capítulo IV, item 18; capítulo V, item 21.)

63. Prece. — Digna-te, ó meu Deus, acolher favoravelmente a prece que te dirijo pelo Espírito de N…; faze-o entrever as tuas claridades divinas e torna-lhe fácil o caminho da felicidade eterna. Permite que os bons Espíritos lhe levem as minhas palavras e o meu pensamento.

Tu, que me eras caro neste mundo, ouve a minha voz, que te chama para te dar um novo penhor da minha afeição. Deus permitiu que fosses libertado primeiro: eu não poderia queixar-me disso sem egoísmo, porque seria lamentar por ti as penas e os sofrimentos da vida. Espero, pois, com resignação o momento da nossa reunião no mundo mais feliz onde me precedeste.

Sei que a nossa separação é apenas momentânea e que, por mais longa que me possa parecer, a sua duração se apaga diante da eternidade de felicidade que Deus promete aos seus eleitos. Que a sua bondade me preserve de fazer qualquer coisa que possa retardar esse instante desejado, e que me poupe assim a dor de não te reencontrar ao sair do meu cativeiro terreno.

Oh! como é doce e consoladora a certeza de que entre nós só há um véu material que te esconde à minha vista! De que podes estar ali, ao meu lado, ver-me e ouvir-me como outrora, e melhor ainda que outrora; de que não me esqueces, assim como eu não te esqueço; de que os nossos pensamentos não deixam de se confundir, e de que o teu me segue e me ampara sempre.

Que a paz do Senhor esteja contigo.

Pelas almas sofredoras que pedem preces

64. Prefácio. Para compreender o alívio que a prece pode proporcionar aos Espíritos sofredores, é preciso reportar-se ao seu modo de ação, explicado acima. (Capítulo XXVII, itens 9, 18 e seguintes.) Quem está penetrado dessa verdade ora com mais fervor, pela certeza de não orar em vão.

65. Prece. — Deus clemente e misericordioso, que a tua bondade se estenda sobre todos os Espíritos que se recomendam às nossas preces, e em particular sobre a alma de N…

Bons Espíritos, cuja única ocupação é o bem, intercedei comigo pelo seu alívio. Fazei brilhar aos seus olhos um raio de esperança, e que a luz divina os esclareça sobre as imperfeições que os afastam da morada dos bem-aventurados. Abri o seu coração ao arrependimento e ao desejo de se purificar, para apressar o seu adiantamento. Fazei-os compreender que, pelos seus esforços, podem abreviar o tempo das suas provas.

Que Deus, na sua bondade, lhes dê a força de perseverar nas suas boas resoluções!

Possam estas palavras benevolentes suavizar as suas penas, mostrando-lhes que há na Terra seres que sabem compadecer-se delas e que desejam a sua felicidade!

66. (Outra.) — Pedimos-te, Senhor, que derrames sobre todos os que sofrem, seja no espaço como Espíritos errantes, seja entre nós como Espíritos encarnados, as graças do teu amor e da tua misericórdia. Tem piedade das nossas fraquezas. Fizeste-nos falíveis, mas nos deste a força de resistir ao mal e de vencê-lo. Que a tua misericórdia se estenda sobre todos os que não puderam resistir às suas más inclinações e ainda estão arrastados num mau caminho. Que os teus bons Espíritos os cerquem; que a tua luz brilhe aos seus olhos e que, atraídos pelo seu calor vivificante, venham prostrar-se a teus pés, humildes, arrependidos e submissos.

Pedimos-te igualmente, Pai de misericórdia, por aqueles dos nossos irmãos que não tiveram a força de suportar as suas provas terrenas. Dás-nos um fardo para carregar, Senhor, e só devemos depô-lo a teus pés; mas a nossa fraqueza é grande, e às vezes a coragem nos falta no caminho. Tem piedade desses servos indolentes que abandonaram a obra antes da hora; que a tua justiça os poupe e permita aos teus bons Espíritos levar-lhes o alívio, as consolações e a esperança do futuro. A vista do perdão fortalece a alma; mostra-o, Senhor, aos culpados que desesperam e, amparados por essa esperança, eles haurirão forças na própria grandeza das suas faltas e dos seus sofrimentos para resgatar o seu passado e se preparar para conquistar o futuro.

Por um inimigo morto

67. Prefácio. A caridade para com os nossos inimigos deve segui-los além do túmulo. É preciso pensar que o mal que nos fizeram foi para nós uma prova que pode ter sido útil ao nosso adiantamento, se soubemos aproveitá-la. Pode ter-nos sido ainda mais proveitosa que as aflições puramente materiais, porque, à coragem e à resignação, nos permitiu juntar a caridade e o esquecimento das ofensas. (Capítulo X, item 6; capítulo XII, itens 5 e 6.)

68. Prece. — Senhor, aprouve-te chamar antes de mim a alma de N… Perdoo-lhe o mal que me fez e as suas más intenções a meu respeito; possa ele lamentá-los, agora que já não tem as ilusões deste mundo.

Que a tua misericórdia, meu Deus, se estenda sobre ele, e afasta de mim o pensamento de me alegrar com a sua morte. Se tive erros para com ele, que mos perdoe, como eu esqueço os que ele teve para comigo.

Por um criminoso

69. Prefácio. Se a eficácia das preces fosse proporcional ao seu comprimento, as mais longas deveriam ser reservadas aos mais culpados, porque precisam delas mais do que os que viveram santamente. Recusá-las aos criminosos é faltar com a caridade e desconhecer a misericórdia de Deus; julgá-las inúteis porque um homem cometeu tal ou tal falta é prejulgar a justiça do Altíssimo. (Capítulo XI, item 14.)

70. Prece. — Senhor, Deus de misericórdia, não repilas este criminoso que acaba de deixar a Terra; a justiça dos homens pôde puni-lo, mas não o livra da tua justiça, se o seu coração não foi tocado pelo remorso.

Tira a venda que lhe esconde a gravidade das suas faltas; possa o seu arrependimento encontrar graça diante de ti e aliviar os sofrimentos da sua alma! Possam também as nossas preces e a intercessão dos bons Espíritos levar-lhe a esperança e a consolação, inspirar-lhe o desejo de reparar as suas más ações numa nova existência e dar-lhe a força de não sucumbir nas novas lutas que empreender!

Senhor, tem piedade dele!

Por um suicida

71. Prefácio. O homem nunca tem o direito de dispor da própria vida, porque só a Deus cabe tirá-lo do cativeiro terreno quando julgar conveniente. Todavia, a justiça divina pode suavizar os seus rigores em favor das circunstâncias, mas reserva toda a sua severidade para aquele que quis subtrair-se às provas da vida. O suicida é como o prisioneiro que foge da prisão antes de expirar a pena e que, quando é recapturado, é tratado com mais severidade. Assim acontece com o suicida, que crê escapar às misérias presentes e mergulha em desgraças maiores. (Capítulo V, itens 14 e seguintes.)

72. Prece. — Sabemos, ó meu Deus, a sorte reservada aos que violam as tuas leis abreviando voluntariamente os seus dias; mas sabemos também que a tua misericórdia é infinita: digna-te estendê-la sobre a alma de N… Possam as nossas preces e a tua comiseração suavizar o amargor dos sofrimentos que ele suporta por não ter tido a coragem de esperar o fim das suas provas!

Bons Espíritos, cuja missão é assistir os infelizes, tomai-o sob a vossa proteção; inspirai-lhe o pesar da sua falta, e que a vossa assistência lhe dê a força de suportar com mais resignação as novas provas que terá de sofrer para repará-la. Afastai dele os maus Espíritos que poderiam levá-lo de novo ao mal e prolongar os seus sofrimentos, fazendo-o perder o fruto das suas provas futuras.

Vós, cuja desgraça é objeto das nossas preces, possa a nossa comiseração suavizar o seu amargor e fazer nascer em vós a esperança de um futuro melhor! Esse futuro está nas vossas mãos; confiai na bondade de Deus, cujo seio está aberto a todos os arrependimentos e só fica fechado aos corações endurecidos.

Pelos Espíritos arrependidos

73. Prefácio. Seria injusto pôr na categoria dos maus Espíritos os Espíritos sofredores e arrependidos que pedem preces; esses podem ter sido maus, mas não o são mais a partir do momento em que reconhecem as suas faltas e as lamentam: são apenas infelizes; alguns até começam a gozar de uma felicidade relativa.

74. Prece. — Deus de misericórdia, que aceitas o arrependimento sincero do pecador, encarnado ou desencarnado, eis um Espírito que se comprazia no mal, mas que reconhece os seus erros e entra no bom caminho; digna-te, ó meu Deus, recebê-lo como um filho pródigo e perdoá-lo.

Bons Espíritos, cuja voz ele desconheceu, ele quer escutar-vos doravante; permiti-lhe entrever a felicidade dos eleitos do Senhor, a fim de que persista no desejo de se purificar para alcançá-la; amparai-o nas suas boas resoluções e dai-lhe a força de resistir aos seus maus instintos.

Espírito de N…, nós vos felicitamos pela vossa mudança e agradecemos aos bons Espíritos que vos ajudaram!

Se outrora vos comprazíeis em fazer o mal, é que não compreendíeis como é doce a alegria de fazer o bem; sentíeis-vos também baixo demais para esperar alcançá-la. Mas, a partir do instante em que pusestes o pé no bom caminho, uma luz nova se fez para vós; começastes a provar uma felicidade desconhecida, e a esperança entrou no vosso coração. É que Deus escuta sempre a prece do pecador arrependido; não repele nenhum dos que vêm a ele.

Para voltar completamente às suas graças, empenhai-vos doravante não só em não fazer mais o mal, mas em fazer o bem e sobretudo em reparar o mal que fizestes; então tereis satisfeito a justiça de Deus; cada boa ação apagará uma das vossas faltas passadas.

O primeiro passo está dado; agora, quanto mais avançardes, mais o caminho vos parecerá fácil e agradável. Perseverai, pois, e um dia tereis a glória de contar entre os bons Espíritos e os Espíritos bem-aventurados.

Pelos Espíritos endurecidos

75. Prefácio. Os maus Espíritos são os que o arrependimento ainda não tocou; que se comprazem no mal e não sentem por ele nenhum pesar; que são insensíveis às censuras, repelem a prece e muitas vezes blasfemam o nome de Deus. São essas almas endurecidas que, depois da morte, se vingam nos homens dos sofrimentos que suportam e perseguem com o seu ódio aqueles a quem quiseram mal durante a vida, seja pela obsessão, seja por uma influência funesta qualquer. (Capítulo X, item 6; capítulo XII, itens 5 e 6.)

Entre os Espíritos perversos há duas categorias bem distintas: os que são francamente maus e os que são hipócritas. Os primeiros são infinitamente mais fáceis de reconduzir ao bem que os segundos; são na maioria das vezes naturezas brutas e grosseiras, como se veem entre os homens, que fazem o mal mais por instinto que por cálculo e não procuram passar por melhores do que são; mas há neles um germe latente que é preciso fazer desabrochar, e consegue-se isso quase sempre com a perseverança, com a firmeza unida à benevolência, pelos conselhos, pelos raciocínios e pela prece. Na mediunidade, a dificuldade que têm em escrever o nome de Deus é o indício de um temor instintivo, de uma voz íntima da consciência que lhes diz que são indignos dele; quem está nesse ponto está no limiar da conversão, e pode-se esperar tudo dele: basta encontrar o ponto vulnerável do coração.

Os Espíritos hipócritas são quase sempre muito inteligentes, mas não têm no coração nenhuma fibra sensível; nada os toca; simulam todos os bons sentimentos para captar a confiança e ficam felizes quando encontram vítimas que os aceitam como santos Espíritos e que podem governar à vontade. O nome de Deus, longe de lhes inspirar o menor temor, serve-lhes de máscara para cobrir as suas torpezas. No mundo invisível, como no mundo visível, os hipócritas são os seres mais perigosos, porque agem na sombra e ninguém desconfia deles. Só têm as aparências da fé, mas nenhuma fé sincera.

76. Prece. — Senhor, digna-te lançar um olhar de bondade sobre os Espíritos imperfeitos que ainda estão nas trevas da ignorância e te desconhecem, e em particular sobre o de N…

Bons Espíritos, ajudai-nos a fazê-lo compreender que, induzindo os homens ao mal, obsediando-os e atormentando-os, ele prolonga os próprios sofrimentos; fazei que o exemplo da felicidade de que gozais seja um encorajamento para ele.

Espírito que ainda vos comprazeis no mal, acabais de ouvir a prece que fazemos por vós; ela deve provar-vos que desejamos fazer-vos o bem, embora façais o mal.

Sois infeliz, porque é impossível ser feliz fazendo o mal; por que, então, ficar no sofrimento quando depende de vós sair dele? Olhai os bons Espíritos que vos cercam; vede como são felizes, e se não vos seria mais agradável gozar da mesma felicidade.

Direis que isso vos é impossível; mas nada é impossível a quem quer, porque Deus vos deu, como a todas as suas criaturas, a liberdade de escolher entre o bem e o mal, isto é, entre a felicidade e a infelicidade, e ninguém está condenado a fazer o mal. Se tendes a vontade de fazê-lo, podeis ter a de fazer o bem e de ser feliz.

Voltai os olhos para Deus; elevai-vos um só instante até ele pelo pensamento, e um raio da sua luz divina virá iluminar-vos. Dizei conosco estas simples palavras: Meu Deus, arrependo-me, perdoa-me. Experimentai o arrependimento e fazer o bem em vez de fazer o mal, e vereis que logo a sua misericórdia se estenderá sobre vós e que um bem-estar desconhecido virá substituir as angústias que sofreis.

Uma vez que tiverdes dado um passo no bom caminho, o resto do caminho vos parecerá fácil. Compreendereis então quanto tempo perdestes por culpa vossa para a vossa felicidade; mas um futuro radiante e cheio de esperança se abrirá diante de vós e vos fará esquecer o vosso passado miserável, cheio de perturbação e de torturas morais, que seriam para vós o inferno se devessem durar eternamente. Virá um dia em que essas torturas serão tais que a qualquer preço quereis fazê-las cessar; mas, quanto mais esperardes, mais isso vos será difícil.

Não creiais que ficareis sempre no estado em que estais; não, isso é impossível; tendes diante de vós duas perspectivas: uma, sofrer muito mais do que sofreis agora; a outra, ser feliz como os bons Espíritos que estão à vossa volta; a primeira é inevitável se persistirdes na vossa obstinação; um simples esforço da vossa vontade basta para vos tirar do mau passo em que estais. Apressai-vos, pois, porque cada dia de atraso é um dia perdido para a vossa felicidade.

Bons Espíritos, fazei que estas palavras encontrem acesso nesta alma ainda atrasada, a fim de que a ajudem a aproximar-se de Deus. Pedimo-vos em nome de Jesus Cristo, que teve tão grande poder sobre os maus Espíritos.

V. Preces pelos doentes e pelos obsediados — Pelos doentes

77. Prefácio. As doenças fazem parte das provas e das vicissitudes da vida terrestre; são inerentes à grosseria da nossa natureza material e à inferioridade do mundo que habitamos. As paixões e os excessos de todo gênero semeiam em nós germes malsãos, muitas vezes hereditários. Nos mundos mais adiantados física ou moralmente, o organismo humano, mais purificado e menos material, não está sujeito às mesmas enfermidades, e o corpo não é minado surdamente pela devastação das paixões. (Capítulo III, item 9.) É preciso, pois, resignar-se a sofrer as consequências do meio em que nos põe a nossa inferioridade, até que tenhamos merecido mudar de meio. Isso não deve impedir-nos, enquanto isso, de fazer o que depende de nós para melhorar a nossa situação atual; mas, se, apesar dos nossos esforços, não o conseguimos, o Espiritismo nos ensina a suportar com resignação os nossos males passageiros.

Se Deus não tivesse querido que os sofrimentos corporais fossem dissipados ou suavizados em certos casos, não teria posto meios curativos à nossa disposição. A sua previdente solicitude a esse respeito, de acordo nisso com o instinto de conservação, indica que é nosso dever procurá-los e aplicá-los.

Ao lado da medicação comum, elaborada pela ciência, o magnetismo nos fez conhecer o poder da ação fluídica; depois o Espiritismo veio revelar-nos outra força na mediunidade curadora e na influência da prece.

78. Prece (pelo doente). — Senhor, és toda justiça; a doença que te aprouve enviar-me, devo tê-la merecido, porque nunca afliges sem causa. Entrego-me, para a minha cura, à tua infinita misericórdia; se te aprouver devolver-me a saúde, bendito seja o teu santo nome; se, ao contrário, ainda devo sofrer, que seja bendito do mesmo modo; submeto-me sem murmurar aos teus divinos decretos, porque tudo o que fazes só pode ter por objetivo o bem das tuas criaturas.

Faze, ó meu Deus, que esta doença seja para mim uma advertência salutar e me faça voltar-me para mim mesmo; aceito-a como uma expiação do passado e como uma prova para a minha fé e a minha submissão à tua santa vontade. (Ver a prece 40.)

79. Prece (pelo doente). — Meu Deus, os teus desígnios são impenetráveis e, na tua sabedoria, julgaste dever afligir N… pela doença. Lança, eu te suplico, um olhar de compaixão sobre os seus sofrimentos e digna-te pôr-lhes fim.

Bons Espíritos, ministros do Todo-Poderoso, secundai, peço-vos, o meu desejo de aliviá-lo; dirigi o meu pensamento para que vá derramar um bálsamo salutar sobre o seu corpo e a consolação na sua alma.

Inspirai-lhe a paciência e a submissão à vontade de Deus; dai-lhe a força de suportar as suas dores com uma resignação cristã, para que não perca o fruto desta prova. (Ver a prece 57.)

80. Prece (pelo médium curador). — Meu Deus, se te dignares servir-te de mim, por indigno que eu seja, posso curar este sofrimento, se tal for a tua vontade, porque tenho fé em ti; mas sem ti nada posso. Permite a bons Espíritos penetrar-me com o seu fluido salutar, a fim de que eu o transmita a este doente, e desvia de mim todo pensamento de orgulho e de egoísmo que poderia alterar a sua pureza.

Pelos obsediados

81. Prefácio. A obsessão é a ação persistente que um mau Espírito exerce sobre um indivíduo. Apresenta caracteres muito diferentes, desde a simples influência moral, sem sinais exteriores sensíveis, até a perturbação completa do organismo e das faculdades mentais. Oblitera todas as faculdades mediúnicas; na mediunidade pela escrita, traduz-se pela obstinação de um Espírito em se manifestar com exclusão de todos os outros.

Os maus Espíritos pululam em volta da Terra, em consequência da inferioridade moral dos seus habitantes. A sua ação malfazeja faz parte dos flagelos a que a humanidade está exposta neste mundo. A obsessão, como as doenças e todas as tribulações da vida, deve, pois, ser considerada como uma prova ou uma expiação e aceita como tal.

Assim como as doenças são o resultado das imperfeições físicas que tornam o corpo acessível às influências perniciosas exteriores, a obsessão é sempre o resultado de uma imperfeição moral que dá ponto de apoio a um mau Espírito. A uma causa física opõe-se uma força física; a uma causa moral é preciso opor uma força moral. Para preservar das doenças, fortalece-se o corpo; para garantir contra a obsessão, é preciso fortalecer a alma; daí, para o obsediado, a necessidade de trabalhar na própria melhora, o que basta na maioria das vezes para livrá-lo do obsessor, sem o socorro de pessoas estranhas. Esse socorro se torna necessário quando a obsessão degenera em subjugação e em possessão, porque então o paciente às vezes perde a vontade e o livre-arbítrio.

A obsessão é quase sempre fruto de uma vingança exercida por um Espírito, que na maioria das vezes tem a sua origem nas relações que o obsediado teve com ele numa existência anterior. (Ver capítulo X, item 6; capítulo XII, itens 5 e 6.)

Nos casos de obsessão grave, o obsediado fica como que envolvido e impregnado de um fluido pernicioso, que neutraliza a ação dos fluidos salutares e os repele. É desse fluido que é preciso livrá-lo; ora, um mau fluido não pode ser repelido por um mau fluido. Por uma ação idêntica à do médium curador nos casos de doença, é preciso expulsar o fluido mau com a ajuda de um fluido melhor, que produz de certo modo o efeito de um reagente. Essa é a ação mecânica, mas ela não basta; é preciso também, e sobretudo, agir sobre o ser inteligente, a quem é preciso ter o direito de falar com autoridade, e essa autoridade só é dada pela superioridade moral; quanto maior esta, maior a autoridade.

E isso não é tudo; para assegurar a libertação, é preciso levar o Espírito perverso a renunciar aos seus maus desígnios; é preciso fazer nascer nele o arrependimento e o desejo do bem, com a ajuda de instruções habilmente dirigidas, em evocações particulares feitas com vistas à sua educação moral; então pode-se ter a dupla satisfação de libertar um encarnado e de converter um Espírito imperfeito.

A tarefa se torna mais fácil quando o obsediado, compreendendo a sua situação, traz o concurso da sua vontade e da sua prece; não é assim quando este, seduzido pelo Espírito enganador, se ilude sobre as qualidades daquele que o domina e se compraz no erro em que este o mergulha; porque então, longe de ajudar, repele toda assistência. É o caso da fascinação, sempre infinitamente mais rebelde que a subjugação mais violenta. (O Livro dos Médiuns, capítulo XXIII.)

Em todos os casos de obsessão, a prece é o auxiliar mais poderoso para agir contra o Espírito obsessor.

82. Prece (pelo obsediado). — Meu Deus, permite aos bons Espíritos libertar-me do Espírito malfazejo que se ligou a mim. Se é uma vingança que ele exerce por erros que eu tenha tido outrora para com ele, tu o permites, meu Deus, para a minha punição, e eu sofro a consequência da minha falta. Possa o meu arrependimento fazer-me merecer o teu perdão e a minha libertação! Mas, qualquer que seja o seu motivo, chamo sobre ele a tua misericórdia; digna-te facilitar-lhe o caminho do progresso, que o desviará do pensamento de fazer o mal. Possa eu, de minha parte, retribuindo-lhe o mal com o bem, levá-lo a melhores sentimentos.

Mas sei também, ó meu Deus, que são as minhas imperfeições que me tornam acessível às influências dos Espíritos imperfeitos. Dá-me a luz necessária para reconhecê-las; combate sobretudo em mim o orgulho, que me cega sobre os meus defeitos.

Qual não deve ser a minha indignidade, já que um ser malfazejo pode dominar-me!

Faze, ó meu Deus, que este golpe na minha vaidade me sirva de lição no futuro; que me fortaleça na resolução que tomo de me purificar pela prática do bem, da caridade e da humildade, a fim de opor doravante uma barreira às más influências.

Senhor, dá-me a força de suportar esta prova com paciência e resignação; compreendo que, como todas as outras provas, ela deve ajudar o meu adiantamento, se eu não perder o seu fruto com os meus murmúrios, já que me dá uma ocasião de mostrar a minha submissão e de exercer a minha caridade para com um irmão infeliz, perdoando-lhe o mal que me faz. (Capítulo XII, itens 5 e 6; capítulo XXVIII, itens 15 e seguintes, 46 e 47.)

83. Prece (pelo obsediado, por outra pessoa). — Deus Todo-Poderoso, digna-te dar-me o poder de libertar N… do Espírito que o obsedia; se está nos teus desígnios pôr fim a esta prova, concede-me a graça de falar a esse Espírito com autoridade.

Bons Espíritos que me assistis, e vós, seu anjo da guarda, prestai-me o vosso concurso; ajudai-me a livrá-lo do fluido impuro que o envolve.

Em nome de Deus Todo-Poderoso, conjuro o Espírito malfazejo que o atormenta a retirar-se.

84. Prece (pelo Espírito obsessor). — Deus infinitamente bom, imploro a tua misericórdia para o Espírito que obsedia N…; faze-o entrever as claridades divinas, a fim de que veja o falso caminho em que se meteu. Bons Espíritos, ajudai-me a fazê-lo compreender que tem tudo a perder fazendo o mal e tudo a ganhar fazendo o bem.

Espírito que vos comprazeis em atormentar N…, escutai-me, porque vos falo em nome de Deus.

Se quiserdes refletir, compreendereis que o mal não pode prevalecer sobre o bem e que não podeis ser mais forte que Deus e os bons Espíritos.

Eles poderiam ter preservado N… de qualquer ataque da vossa parte; se não o fizeram, é que ele (ou ela) tinha uma prova a sofrer. Mas, quando essa prova terminar, eles vos tirarão toda ação sobre ele; o mal que lhe fizestes, em vez de prejudicá-lo, terá servido ao seu adiantamento, e ele só será mais feliz com isso; assim a vossa maldade terá sido uma pura perda para vós e se voltará contra vós.

Deus, que é todo-poderoso, e os Espíritos superiores, seus delegados, que são mais poderosos que vós, poderão, pois, pôr fim a esta obsessão quando quiserem, e a vossa tenacidade se quebrará diante dessa autoridade suprema. Mas, justamente porque Deus é bom, ele quer deixar-vos o mérito de cessar por vossa própria vontade. É uma trégua que vos é concedida; se não a aproveitardes, sofrereis as suas deploráveis consequências; grandes castigos e cruéis sofrimentos vos esperam; sereis forçado a implorar a sua piedade e as preces da vossa vítima, que já vos perdoa e ora por vós, o que é um grande mérito aos olhos de Deus e apressará a sua libertação.

Refleti, pois, enquanto ainda é tempo, porque a justiça de Deus pesará sobre vós como sobre todos os Espíritos rebeldes. Pensai que o mal que fazeis neste momento terá forçosamente um fim, ao passo que, se persistirdes no vosso endurecimento, os vossos sofrimentos irão sem cessar aumentando.

Quando estáveis na Terra, não teríeis achado estúpido sacrificar um grande bem pela pequena satisfação de um momento? O mesmo acontece agora que sois Espírito. Que ganhais com o que fazeis? O triste prazer de atormentar alguém, o que não vos impede de ser infeliz, digais o que disserdes, e vos tornará mais infeliz ainda.

Ao lado disso, vede o que perdeis; olhai os bons Espíritos que vos cercam e vede se a sorte deles não é preferível à vossa. A felicidade de que gozam será a vossa partilha quando quiserdes. Que é preciso para isso? Implorar a Deus e fazer o bem em vez de fazer o mal. Sei que não podeis transformar-vos de uma vez; mas Deus não pede o impossível; o que quer é boa vontade. Experimentai, pois, e nós vos ajudaremos. Fazei que logo possamos dizer por vós a prece pelos Espíritos arrependidos (item 74) e não mais vos pôr entre os maus Espíritos, enquanto esperamos que possais contar entre os bons.

(Ver também, acima, item 76, a prece pelos Espíritos endurecidos.)

Observação: A cura das obsessões graves requer muita paciência, perseverança e devotamento; exige também tato e habilidade para levar ao bem Espíritos muitas vezes muito perversos, endurecidos e astuciosos, porque há os rebeldes ao último grau; na maioria dos casos, é preciso guiar-se conforme as circunstâncias; mas, qualquer que seja o caráter do Espírito, há um fato certo: nada se obtém pela coação ou pela ameaça; toda a influência está no ascendente moral. Outra verdade, igualmente constatada pela experiência tanto quanto pela lógica, é a completa ineficácia dos exorcismos, fórmulas, palavras sacramentais, amuletos, talismãs, práticas exteriores ou sinais materiais quaisquer.

A obsessão muito prolongada pode ocasionar desordens patológicas e requer às vezes um tratamento simultâneo ou posterior, seja magnético, seja médico, para restabelecer o organismo. Destruída a causa, resta combater os efeitos. (Ver O Livro dos Médiuns, capítulo XXIII, Da obsessão; Revista Espírita, fevereiro e março de 1864 e abril de 1863: exemplos de curas de obsessões.)