Livro III, Capítulo IX — Lei de igualdade

Igualdade natural. — Desigualdade das aptidões. — Desigualdades sociais. — Desigualdade das riquezas. — Provas da riqueza e da miséria. — Igualdade dos direitos do homem e da mulher. — Igualdade diante do túmulo.

Igualdade natural

803. Todos os homens são iguais diante de Deus?

“Sim, todos tendem ao mesmo objetivo, e Deus fez as suas leis para todo mundo. Dizeis muitas vezes: O sol brilha para todos; e dizeis com isso uma verdade maior e mais geral do que pensais.”

Todos os homens estão submetidos às mesmas leis da natureza; todos nascem com a mesma fraqueza, estão sujeitos às mesmas dores, e o corpo do rico se destrói como o do pobre. Deus não deu, pois, a nenhum homem superioridade natural, nem pelo nascimento nem pela morte: todos são iguais diante dele.

Desigualdade das aptidões

804. Por que Deus não deu as mesmas aptidões a todos os homens?

“Deus criou todos os Espíritos iguais, mas cada um deles viveu mais ou menos e, por consequência, adquiriu mais ou menos; a diferença está no grau da sua experiência e na sua vontade, que é o livre-arbítrio: daí uns se aperfeiçoarem mais depressa, o que lhes dá aptidões diversas. A mistura das aptidões é necessária, a fim de que cada um possa concorrer para os desígnios da Providência, no limite do desenvolvimento das suas forças físicas e intelectuais: o que um não faz, o outro faz; é assim que cada um tem o seu papel útil. Além disso, sendo todos os mundos solidários uns com os outros, é preciso que os habitantes dos mundos superiores, que na maioria foram criados antes do vosso, venham habitá-lo para vos dar o exemplo.” (361.)

805. Ao passar de um mundo superior para um mundo inferior, o Espírito conserva a integralidade das faculdades adquiridas?

“Sim, já dissemos: o Espírito que progrediu não decai; pode escolher, no seu estado de Espírito, um envoltório mais pesado ou uma posição mais precária do que a que teve, mas tudo isso sempre para lhe servir de ensinamento e ajudá-lo a progredir.” (180.)

Assim, a diversidade das aptidões do homem não se deve à natureza íntima da sua criação, mas ao grau de aperfeiçoamento a que chegaram os Espíritos encarnados nele. Deus não criou, pois, a desigualdade das faculdades, mas permitiu que os diferentes graus de desenvolvimento estivessem em contato, a fim de que os mais adiantados pudessem ajudar o progresso dos mais atrasados, e também para que os homens, precisando uns dos outros, compreendessem a lei de caridade que deve uni-los.

Desigualdades sociais

806. A desigualdade das condições sociais é uma lei da natureza?

“Não, é obra do homem, e não de Deus.”

— Essa desigualdade desaparecerá um dia?

“Só as leis de Deus são eternas. Não a vês apagar-se pouco a pouco a cada dia? Essa desigualdade desaparecerá com a predominância do orgulho e do egoísmo; só restará a desigualdade do mérito. Dia virá em que os membros da grande família dos filhos de Deus não se considerarão mais como de sangue mais ou menos puro; só o Espírito é mais ou menos puro, e isso não depende da posição social.”

807. Que pensar dos que abusam da superioridade da sua posição social para oprimir o fraco em proveito próprio?

“Esses merecem o anátema; ai deles! Serão oprimidos por sua vez e renascerão numa existência em que suportarão tudo o que fizeram os outros suportar.” (684.)

Desigualdade das riquezas

808. A desigualdade das riquezas não tem a sua fonte na desigualdade das faculdades, que dá a uns mais meios de adquirir que a outros?

“Sim e não; e a astúcia e o roubo, o que dizes deles?”

— A riqueza hereditária, no entanto, não é fruto das más paixões?

“O que sabes disso? Remonta à fonte e verás se ela é sempre pura. Sabes se, no princípio, ela não foi fruto de uma espoliação ou de uma injustiça? Mas, sem falar da origem, que pode ser má, acreditas que a cobiça do bem, mesmo do mais bem adquirido, os desejos secretos que se concebem de possuí-lo mais cedo, sejam sentimentos louváveis? É isso que Deus julga, e garanto-te que o seu julgamento é mais severo que o dos homens.”

809. Se uma fortuna foi mal adquirida na origem, os que a herdam mais tarde são responsáveis por isso?

“Sem dúvida não são responsáveis pelo mal que outros possam ter feito, tanto menos porque podem ignorá-lo; mas fica sabendo que muitas vezes uma fortuna só cabe a um homem para lhe dar a ocasião de reparar uma injustiça. Feliz dele, se o compreende! Se o faz em nome de quem cometeu a injustiça, a reparação será levada em conta para ambos, porque muitas vezes é este último que a provoca.”

810. Sem se afastar da legalidade, pode-se dispor dos bens de maneira mais ou menos equitativa. Somos responsáveis, depois da morte, pelas disposições que fizemos?

“Toda ação dá os seus frutos; os frutos das boas ações são doces; os das outras são sempre amargos; sempre, entendei bem isso.”

811. A igualdade absoluta das riquezas é possível, e já existiu alguma vez?

“Não, não é possível. A diversidade das faculdades e dos caracteres se opõe a isso.”

— Há, no entanto, homens que acreditam que aí está o remédio para os males da sociedade; que pensais disso?

“São sistemáticos ou ambiciosos invejosos; não compreendem que a igualdade que sonham logo seria rompida pela força das coisas. Combatei o egoísmo: essa é a vossa chaga social, e não procureis quimeras.”

812. Se a igualdade das riquezas não é possível, acontece o mesmo com o bem-estar?

“Não, mas o bem-estar é relativo, e cada um poderia gozá-lo se houvesse bom entendimento…, porque o verdadeiro bem-estar consiste no emprego do tempo à vontade, e não em trabalhos pelos quais não se sente nenhum gosto; e, como cada um tem aptidões diferentes, nenhum trabalho útil ficaria por fazer. O equilíbrio existe em tudo; é o homem que quer perturbá-lo.”

— É possível chegar a esse entendimento?

“Os homens se entenderão quando praticarem a lei de justiça.”

813. Há pessoas que caem na penúria e na miséria por culpa própria; a sociedade não pode ser responsável por isso?

“Pode, sim; já dissemos: ela é muitas vezes a primeira causa dessas faltas; e, aliás, não deve velar pela sua educação moral? Muitas vezes é a má educação que falseou o seu julgamento, em vez de sufocar nelas as tendências perniciosas.” (685.)

Provas da riqueza e da miséria

814. Por que Deus deu a uns as riquezas e o poder, e a outros a miséria?

“Para prová-los cada um de maneira diferente. Aliás, vós o sabeis, essas provas foram os próprios Espíritos que as escolheram, e muitas vezes sucumbem a elas.”

815. Qual das duas provas é mais temível para o homem: a da desgraça ou a da fortuna?

“São tanto uma quanto a outra. A miséria provoca a queixa contra a Providência; a riqueza incita a todos os excessos.”

816. Se o rico tem mais tentações, não tem também mais meios de fazer o bem?

“É justamente o que nem sempre faz; torna-se egoísta, orgulhoso e insaciável; as suas necessidades aumentam com a sua fortuna, e ele julga nunca ter o bastante só para si.”

A elevação neste mundo e a autoridade sobre os semelhantes são provas tão grandes e tão escorregadias quanto a desgraça; porque, quanto mais rico e poderoso se é, mais obrigações se têm a cumprir, e maiores são os meios de fazer o bem e o mal. Deus prova o pobre pela resignação, e o rico, pelo uso que faz dos seus bens e do seu poder.

A riqueza e o poder fazem nascer todas as paixões que nos prendem à matéria e nos afastam da perfeição espiritual; é por isso que Jesus disse: “Em verdade vos digo, é mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos céus.” (266.)

Igualdade dos direitos do homem e da mulher

817. O homem e a mulher são iguais diante de Deus e têm os mesmos direitos?

“Deus não deu a ambos a inteligência do bem e do mal e a faculdade de progredir?”

818. De onde vem a inferioridade moral da mulher em certas regiões?

“Do domínio injusto e cruel que o homem tomou sobre ela. É um resultado das instituições sociais e do abuso da força sobre a fraqueza. Entre os homens pouco adiantados do ponto de vista moral, a força faz o direito.”

819. Com que objetivo a mulher tem mais fraqueza física que o homem?

“Para lhe atribuir funções particulares. O homem é para os trabalhos rudes, por ser o mais forte; a mulher, para os trabalhos suaves; e ambos para se ajudarem a passar pelas provas de uma vida cheia de amargura.”

820. A fraqueza física da mulher não a coloca naturalmente sob a dependência do homem?

“Deus deu a uns a força para proteger o fraco, e não para escravizá-lo.”

Deus apropriou a organização de cada ser às funções que deve cumprir. Se deu à mulher uma força física menor, dotou-a ao mesmo tempo de uma sensibilidade maior, em relação com a delicadeza das funções maternas e com a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados.

821. As funções a que a mulher está destinada pela natureza têm uma importância tão grande quanto as que cabem ao homem?

“Sim, e maior; é ela que lhe dá as primeiras noções da vida.”

822. Sendo os homens iguais diante da lei de Deus, devem sê-lo igualmente diante da lei dos homens?

“É o primeiro princípio de justiça: Não façais aos outros o que não quereríeis que vos fizessem.”

— Segundo isso, uma legislação, para ser perfeitamente justa, deve consagrar a igualdade de direitos entre o homem e a mulher?

“De direitos, sim; de funções, não; é preciso que cada um tenha um lugar determinado; que o homem se ocupe do exterior e a mulher do interior, cada um conforme a sua aptidão. A lei humana, para ser equitativa, deve consagrar a igualdade dos direitos entre o homem e a mulher; todo privilégio concedido a um ou ao outro é contrário à justiça. A emancipação da mulher acompanha o progresso da civilização; a sua escravização anda com a barbárie. Os sexos, aliás, só existem pela organização física; já que os Espíritos podem tomar um e outro, não há diferença entre eles nesse aspecto e, por consequência, devem gozar dos mesmos direitos.”

Igualdade diante do túmulo

823. De onde vem o desejo de perpetuar a própria memória por monumentos fúnebres?

“Último ato de orgulho.”

— Mas a suntuosidade dos monumentos fúnebres não é mais vezes obra dos parentes, que querem honrar a memória do falecido, do que do próprio falecido?

“Orgulho dos parentes, que querem glorificar a si mesmos. Oh! Sim, nem sempre é pelo morto que se fazem todas essas demonstrações: é por amor-próprio e pelo mundo, e para fazer alarde da riqueza. Acreditas que a lembrança de um ser querido seja menos duradoura no coração do pobre porque ele só pode pôr uma flor no seu túmulo? Acreditas que o mármore salve do esquecimento quem foi inútil na Terra?”

824. Reprovais de maneira absoluta a pompa dos funerais?

“Não; quando honra a memória de um homem de bem, é justa e de bom exemplo.”

O túmulo é o ponto de encontro de todos os homens; ali terminam impiedosamente todas as distinções humanas. É em vão que o rico quer perpetuar a sua memória por monumentos faustosos; o tempo os destruirá como o corpo; assim o quer a natureza. A lembrança das suas boas e das suas más ações será menos perecível que o seu túmulo; a pompa dos funerais não o lavará das suas torpezas e não o fará subir um degrau na hierarquia espiritual. (320 e seguintes.)