Livro IV, Capítulo I — Penas e gozos terrestres

Felicidade e infelicidade relativas. — Perda das pessoas amadas. — Decepções. Ingratidão. Afeições rompidas. — Uniões antipáticas. — Medo da morte. — Desgosto da vida. Suicídio.

Felicidade e infelicidade relativas

920. O homem pode gozar na Terra de uma felicidade completa?

“Não, já que a vida lhe foi dada como prova ou expiação; mas depende dele suavizar os seus males e ser tão feliz quanto se pode ser na Terra.”

921. Compreende-se que o homem será feliz na Terra quando a humanidade tiver sido transformada; mas, enquanto isso, cada um pode garantir para si uma felicidade relativa?

“O homem é, na maioria das vezes, o autor da sua própria infelicidade. Praticando a lei de Deus, poupa-se muitos males e obtém uma felicidade tão grande quanto o permite a sua existência grosseira.”

O homem que está bem penetrado do seu destino futuro só vê na vida corporal uma estação temporária. É para ele uma parada momentânea numa hospedaria ruim; consola-se facilmente de alguns aborrecimentos passageiros de uma viagem que deve conduzi-lo a uma posição tanto melhor quanto melhor tiver feito antes os seus preparativos.

Somos punidos já nesta vida pela infração às leis da existência corporal, pelos males que são consequência dessa infração e dos nossos próprios excessos. Se remontarmos pouco a pouco à origem do que chamamos de nossas desgraças terrestres, veremos que, na maior parte, são consequência de um primeiro desvio do caminho reto. Por esse desvio entramos num mau caminho e, de consequência em consequência, caímos na desgraça.

922. A felicidade terrestre é relativa à posição de cada um; o que basta à felicidade de um faz a infelicidade de outro. Há, no entanto, uma medida de felicidade comum a todos os homens?

“Para a vida material, é a posse do necessário; para a vida moral: a boa consciência e a fé no futuro.”

923. O que seria supérfluo para um não se torna o necessário para outros, e vice-versa, conforme a posição?

“Sim, segundo as vossas ideias materiais, os vossos preconceitos, a vossa ambição e todos os vossos defeitos ridículos, de que o futuro fará justiça quando compreenderdes a verdade. Sem dúvida, quem tinha cinquenta mil libras de renda e se vê reduzido a dez julga-se muito infeliz, porque não pode mais fazer tão grande figura, manter o que chama a sua posição, ter cavalos, criados, satisfazer todas as suas paixões etc. Julga carecer do necessário; mas, francamente, acreditas que ele seja muito digno de pena, quando ao seu lado há os que morrem de fome e de frio e não têm um abrigo onde repousar a cabeça? O sábio, para ser feliz, olha abaixo de si, e nunca acima, a não ser para elevar a alma ao infinito.” (715.)

924. Há males que independem da maneira de agir e que atingem o homem mais justo; ele não tem nenhum meio de se preservar deles?

“Deve então resignar-se e suportá-los sem queixa, se quer progredir; mas encontra sempre um consolo na sua consciência, que lhe dá a esperança de um futuro melhor, se fizer o que é preciso para obtê-lo.”

925. Por que Deus favorece com os dons da fortuna certos homens que não parecem tê-lo merecido?

“É um favor aos olhos dos que só veem o presente; mas fica sabendo: a fortuna é uma prova muitas vezes mais perigosa que a miséria.” (814 e seguintes.)

926. A civilização, criando novas necessidades, não é a fonte de novas aflições?

“Os males deste mundo estão na razão das necessidades artificiais que criais para vós. Quem sabe limitar os seus desejos e vê sem inveja o que está acima de si poupa-se muitas decepções nesta vida. O mais rico é o que tem menos necessidades.

“Invejais os prazeres dos que vos parecem os felizes do mundo; mas sabeis o que lhes está reservado? Se só gozam para si, são egoístas; então virá o revés. Lamentai-os antes. Deus às vezes permite que o mau prospere, mas a sua felicidade não é de invejar, porque ele a pagará com lágrimas amargas. Se o justo é infeliz, é uma prova que lhe será levada em conta se a suportar com coragem. Lembrai-vos destas palavras de Jesus: Felizes os que sofrem, porque serão consolados.”

927. O supérfluo certamente não é indispensável à felicidade, mas não acontece o mesmo com o necessário; ora, a infelicidade dos que estão privados desse necessário não é real?

“O homem só é verdadeiramente infeliz quando sofre a falta do que é necessário à vida e à saúde do corpo. Essa privação talvez seja culpa sua; então só deve culpar a si mesmo; se é culpa de outro, a responsabilidade recai sobre quem é causa dela.”

928. Pela especialidade das aptidões naturais, Deus indica evidentemente a nossa vocação neste mundo. Muitos males não vêm de não seguirmos essa vocação?

“É verdade, e muitas vezes são os pais que, por orgulho ou por avareza, fazem os filhos sair do caminho traçado pela natureza e, por esse deslocamento, comprometem a sua felicidade; serão responsáveis por isso.”

— Assim, acharíeis justo que o filho de um homem bem colocado no mundo fizesse tamancos, por exemplo, se tivesse aptidão para esse ofício?

“Não se deve cair no absurdo nem exagerar nada: a civilização tem as suas necessidades. Por que o filho de um homem bem colocado, como dizes, faria tamancos, se pode fazer outra coisa? Poderá sempre tornar-se útil na medida das suas faculdades, se não forem aplicadas às avessas. Assim, por exemplo, em vez de um mau advogado, talvez pudesse ser um ótimo mecânico etc.”

O deslocamento dos homens para fora da sua esfera intelectual é seguramente uma das causas mais frequentes de decepção. A inaptidão para a carreira abraçada é uma fonte inesgotável de reveses; depois, o amor-próprio, juntando-se a isso, impede o homem que caiu de procurar um recurso numa profissão mais humilde e lhe mostra o suicídio como o remédio supremo para escapar ao que julga uma humilhação. Se uma educação moral o tivesse elevado acima dos tolos preconceitos do orgulho, ele nunca seria pego desprevenido.

929. Há pessoas que, desprovidas de todos os recursos, mesmo quando a abundância reina ao seu redor, só têm a morte em perspectiva; que partido devem tomar? Devem deixar-se morrer de fome?

“Nunca se deve ter a ideia de se deixar morrer de fome; encontrar-se-ia sempre meio de se alimentar, se o orgulho não se interpusesse entre a necessidade e o trabalho. Diz-se muitas vezes: Não há ofício tolo; não é a profissão que desonra; diz-se isso para os outros, e não para si.”

930. É evidente que, sem os preconceitos sociais pelos quais as pessoas se deixam dominar, encontrar-se-ia sempre um trabalho qualquer que pudesse ajudar a viver, ainda que fosse preciso descer de posição; mas, entre as pessoas que não têm preconceitos, ou que os põem de lado, há as que estão impossibilitadas de prover às suas necessidades, por doenças ou outras causas independentes da sua vontade?

“Numa sociedade organizada segundo a lei do Cristo, ninguém deve morrer de fome.”

Com uma organização social sábia e previdente, o homem só pode carecer do necessário por culpa sua; mas as suas próprias faltas muitas vezes são resultado do meio em que se encontra. Quando o homem praticar a lei de Deus, terá uma ordem social fundada na justiça e na solidariedade, e ele mesmo também será melhor. (793.)

931. Por que, na sociedade, as classes sofredoras são mais numerosas que as classes felizes?

“Nenhuma é perfeitamente feliz, e o que se julga ser a felicidade muitas vezes esconde dores pungentes; o sofrimento está em toda parte. No entanto, para responder ao teu pensamento, direi que as classes que chamas de sofredoras são mais numerosas porque a Terra é um lugar de expiação. Quando o homem tiver feito dela a morada do bem e dos bons Espíritos, não será mais infeliz nela, e ela será para ele o paraíso terrestre.”

932. Por que, no mundo, os maus tantas vezes prevalecem em influência sobre os bons?

“Pela fraqueza dos bons; os maus são intrigantes e audaciosos; os bons são tímidos; quando estes quiserem, tomarão a dianteira.”

933. Se o homem é muitas vezes o autor dos seus sofrimentos materiais, acontece o mesmo com os sofrimentos morais?

“Mais ainda, porque os sofrimentos materiais às vezes independem da vontade; mas o orgulho ferido, a ambição frustrada, a ansiedade da avareza, a inveja, o ciúme, todas as paixões, numa palavra, são torturas da alma.

“A inveja e o ciúme! Felizes os que não conhecem esses dois vermes roedores! Com a inveja e o ciúme, nenhuma calma, nenhum repouso é possível para quem está atingido por esse mal: os objetos da sua cobiça, do seu ódio, do seu despeito erguem-se diante dele como fantasmas que não lhe dão nenhuma trégua e o perseguem até no sono. O invejoso e o ciumento estão num estado de febre contínua. É, então, uma situação desejável, e não compreendeis que, com as suas paixões, o homem cria para si suplícios voluntários e que a Terra se torna para ele um verdadeiro inferno?”

Várias expressões retratam com energia os efeitos de certas paixões; diz-se: estar inchado de orgulho, morrer de inveja, secar de ciúme ou de despeito, perder o apetite e o sono por causa disso etc.; esse quadro é verdadeiro demais. Às vezes até o ciúme não tem objeto determinado. Há pessoas ciumentas, por natureza, de tudo o que se eleva, de tudo o que sai da linha comum, mesmo quando não têm nisso nenhum interesse direto, mas unicamente porque não podem alcançá-lo; tudo o que aparece acima do horizonte as ofusca, e, se estivessem em maioria na sociedade, quereriam rebaixar tudo ao seu nível. É o ciúme unido à mediocridade.

O homem muitas vezes só é infeliz pela importância que dá às coisas daqui de baixo; são a vaidade, a ambição e a cobiça frustradas que fazem a sua infelicidade. Se ele se coloca acima do círculo estreito da vida material; se eleva os pensamentos ao infinito, que é o seu destino, as vicissitudes da humanidade lhe parecem então mesquinhas e pueris, como os desgostos da criança que se aflige com a perda de um brinquedo do qual fazia a sua felicidade suprema.

Quem só vê felicidade na satisfação do orgulho e dos apetites grosseiros é infeliz quando não pode satisfazê-los, ao passo que quem não pede nada ao supérfluo é feliz com o que outros consideram calamidades.

Falamos do homem civilizado, porque o selvagem, tendo necessidades mais limitadas, não tem os mesmos motivos de cobiça e de angústia: a sua maneira de ver as coisas é muito diferente. No estado de civilização, o homem raciocina a sua infelicidade e a analisa; é por isso que fica mais afetado por ela; mas também pode raciocinar e analisar os meios de consolo. Esse consolo, ele o tira do sentimento cristão, que lhe dá a esperança de um futuro melhor, e do Espiritismo, que lhe dá a certeza desse futuro.

Perda das pessoas amadas

934. A perda das pessoas que nos são caras não é uma das que nos causam um desgosto tanto mais legítimo quanto essa perda é irreparável e independe da nossa vontade?

“Essa causa de desgosto atinge o rico como o pobre: é uma prova ou expiação, e a lei comum; mas é um consolo poder comunicar-vos com os vossos amigos pelos meios que tendes, enquanto esperais que tenhais outros mais diretos e mais acessíveis aos vossos sentidos.”

935. Que pensar da opinião das pessoas que consideram as comunicações de além-túmulo como uma profanação?

“Não pode haver profanação quando há recolhimento e quando a evocação é feita com respeito e conveniência; o que o prova é que os Espíritos que vos estimam vêm com prazer; ficam felizes com a vossa lembrança e em conversar convosco; haveria profanação em fazê-lo com leviandade.”

A possibilidade de entrar em comunicação com os Espíritos é um consolo bem doce, já que nos dá o meio de conversar com os nossos parentes e amigos que deixaram a Terra antes de nós. Pela evocação, nós os aproximamos de nós; eles estão ao nosso lado, nos ouvem e nos respondem; por assim dizer, não há mais separação entre eles e nós. Ajudam-nos com os seus conselhos, demonstram-nos a sua afeição e o contentamento que sentem com a nossa lembrança. É para nós uma satisfação saber que estão felizes, conhecer por eles mesmos os detalhes da sua nova existência e adquirir a certeza de nos reunirmos a eles por nossa vez.

936. Como as dores inconsoláveis dos sobreviventes afetam os Espíritos que são objeto delas?

“O Espírito é sensível à lembrança e às saudades dos que amou, mas uma dor incessante e desarrazoada o afeta penosamente, porque vê nessa dor excessiva uma falta de fé no futuro e de confiança em Deus e, por consequência, um obstáculo ao adiantamento e talvez à reunião.”

Estando o Espírito mais feliz que na Terra, lamentar que tenha deixado a vida é lamentar que esteja feliz. Dois amigos são prisioneiros e estão fechados na mesma cela; ambos devem ter um dia a liberdade, mas um deles a obtém antes do outro. Seria caridoso da parte do que fica ficar zangado porque o amigo foi libertado antes dele? Não haveria mais egoísmo que afeição da sua parte em querer que ele partilhasse o seu cativeiro e os seus sofrimentos tanto tempo quanto ele? O mesmo acontece com dois seres que se amam na Terra: o que parte primeiro é o primeiro libertado, e devemos felicitá-lo por isso, esperando com paciência o momento em que o seremos por nossa vez.

Faremos sobre esse assunto outra comparação. Tendes um amigo que, junto de vós, está numa situação muito penosa; a sua saúde ou o seu interesse exige que vá para outro país, onde estará melhor em todos os sentidos. Ele não estará mais junto de vós por um tempo, mas estareis sempre em correspondência com ele: a separação será só material. Ficaríeis zangados com o seu afastamento, já que é para o seu bem?

A doutrina espírita, pelas provas evidentes que dá da vida futura, da presença ao nosso redor dos que amamos, da continuidade da sua afeição e da sua solicitude, pelas relações que nos põe em condições de manter com eles, oferece-nos um consolo supremo numa das causas mais legítimas de dor. Com o Espiritismo, nada mais de solidão, nada mais de abandono; o homem mais isolado tem sempre amigos perto de si, com os quais pode conversar.

Suportamos com impaciência as tribulações da vida; elas nos parecem tão intoleráveis que não compreendemos que possamos suportá-las; e, no entanto, se as suportamos com coragem, se soubemos impor silêncio às nossas queixas, nos felicitaremos por isso quando estivermos fora desta prisão terrestre, como o doente que sofre se felicita, quando está curado, por se ter resignado a um tratamento doloroso.

Decepções. Ingratidão. Afeições rompidas

937. As decepções que a ingratidão e a fragilidade dos laços de amizade nos fazem sentir não são também, para o homem de coração, uma fonte de amargura?

“Sim; mas nós vos ensinamos a lamentar os ingratos e os amigos infiéis: serão mais infelizes que vós. A ingratidão é filha do egoísmo, e o egoísta encontrará mais tarde corações insensíveis como ele mesmo foi. Pensai em todos os que fizeram mais bem que vós, que valeram mais que vós e que foram pagos com a ingratidão. Pensai que o próprio Jesus foi escarnecido e desprezado quando vivo, tratado de embusteiro e de impostor, e não vos admireis de que aconteça o mesmo convosco. Que o bem que fizestes seja a vossa recompensa neste mundo, e não olheis o que dizem dele os que o receberam. A ingratidão é uma prova para a vossa persistência em fazer o bem; isso vos será levado em conta, e os que vos desconheceram serão punidos tanto mais quanto maior tiver sido a sua ingratidão.”

938. As decepções causadas pela ingratidão não são feitas para endurecer o coração e fechá-lo à sensibilidade?

“Seria um erro; porque o homem de coração, como dizes, é sempre feliz com o bem que faz. Sabe que, se não se lembram dele nesta vida, lembrar-se-ão em outra, e que o ingrato terá vergonha e remorso.”

— Esse pensamento não impede o seu coração de ficar ferido; ora, isso não pode fazer nascer nele a ideia de que seria mais feliz se fosse menos sensível?

“Sim, se prefere a felicidade do egoísta; é uma triste felicidade essa! Que saiba, pois, que os amigos ingratos que o abandonam não são dignos da sua amizade e que ele se enganou a respeito deles; a partir daí, não deve lamentá-los. Mais tarde encontrará outros que saberão compreendê-lo melhor. Lamentai os que têm para convosco maus procedimentos que não merecestes, porque haverá para eles uma triste volta; mas não vos aflijais com isso: é o meio de vos colocardes acima deles.”

A natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado. Um dos maiores prazeres que lhe são concedidos na Terra é encontrar corações que simpatizem com o seu; ela lhe dá assim as primícias da felicidade que lhe está reservada no mundo dos Espíritos perfeitos, onde tudo é amor e benevolência: é um prazer recusado ao egoísta.

Uniões antipáticas

939. Já que os Espíritos simpáticos são levados a se unir, como é que, entre os Espíritos encarnados, a afeição muitas vezes é só de um lado, e o amor mais sincero é recebido com indiferença e até com repulsa? Como, além disso, a afeição mais viva entre dois seres pode se transformar em antipatia e às vezes em ódio?

“Não compreendes, então, que é uma punição, mas que é só passageira? Além disso, quantos julgam amar perdidamente, porque só julgam pelas aparências, e, quando são obrigados a viver com as pessoas, não tardam a reconhecer que era só um entusiasmo material! Não basta estar apaixonado por uma pessoa que vos agrada e a quem atribuís belas qualidades; é vivendo realmente com ela que podereis apreciá-la. Quantas uniões há também que, de início, parecem nunca poder ser simpáticas e, quando um e outro se conheceram e se estudaram bem, acabam por se amar com um amor terno e duradouro, porque repousa na estima! Não se deve esquecer que é o Espírito que ama, e não o corpo, e, quando a ilusão material se dissipa, o Espírito vê a realidade.

“Há duas espécies de afeição: a do corpo e a da alma, e muitas vezes se toma uma pela outra. A afeição da alma, quando é pura e simpática, é duradoura; a do corpo é perecível; eis por que muitas vezes os que julgavam se amar com um amor eterno se odeiam quando a ilusão cai.”

940. A falta de simpatia entre os seres destinados a viver juntos não é também uma fonte de desgostos tanto mais amargos quanto envenenam toda a existência?

“Muito amargos, de fato; mas é uma dessas desgraças de que sois, na maioria das vezes, a primeira causa; primeiro, são as vossas leis que estão erradas, porque acreditas que Deus te obrigue a ficar com os que te desagradam? E depois, nessas uniões, procurais muitas vezes mais a satisfação do vosso orgulho e da vossa ambição do que a felicidade de uma afeição mútua; sofreis então a consequência dos vossos preconceitos.”

— Mas, nesse caso, não há quase sempre uma vítima inocente?

“Sim, e é para ela uma dura expiação; mas a responsabilidade da sua infelicidade recairá sobre os que tiverem sido causa dela. Se a luz da verdade penetrou na sua alma, ela tirará o seu consolo da sua fé no futuro; de resto, à medida que os preconceitos se enfraquecerem, as causas dessas desgraças privadas também desaparecerão.”

Medo da morte

941. O medo da morte é para muitas pessoas uma causa de perplexidade; de onde vem esse medo, já que têm o futuro diante de si?

“É sem razão que têm esse medo; mas o que queres! Procura-se persuadi-las na juventude de que há um inferno e um paraíso, mas que é mais certo que irão para o inferno, porque se lhes diz que o que está na natureza é pecado mortal para a alma; então, quando crescem, se têm um pouco de juízo, não podem admitir isso, e tornam-se ateus ou materialistas; é assim que são levadas a crer que, fora da vida presente, não há mais nada. Quanto aos que persistiram nas crenças da infância, temem esse fogo eterno que deve queimá-los sem os aniquilar.

“A morte não inspira ao justo nenhum temor, porque, com a fé, ele tem a certeza do futuro; a esperança o faz esperar uma vida melhor, e a caridade, cuja lei praticou, dá-lhe a garantia de que não encontrará no mundo em que vai entrar nenhum ser cujo olhar tenha a temer.” (730.)

O homem carnal, mais apegado à vida corporal que à vida espiritual, tem na Terra penas e gozos materiais; a sua felicidade está na satisfação passageira de todos os seus desejos. A sua alma, constantemente preocupada e afetada pelas vicissitudes da vida, está numa ansiedade e numa tortura perpétuas. A morte o assusta, porque duvida do seu futuro e deixa na Terra todas as suas afeições e todas as suas esperanças.

O homem moral, que se elevou acima das necessidades artificiais criadas pelas paixões, tem, desde aqui, prazeres desconhecidos do homem material. A moderação dos seus desejos dá ao seu espírito a calma e a serenidade. Feliz com o bem que faz, não há para ele decepções, e as contrariedades deslizam sobre a sua alma sem deixar nela marca dolorosa.

942. Certas pessoas não acharão esses conselhos para ser feliz na Terra um pouco banais? Não verão neles o que chamam de lugares-comuns, verdades repisadas? E não dirão que, afinal, o segredo para ser feliz é saber suportar a própria infelicidade?

“Há os que dirão isso, e muitos; mas acontece com eles o mesmo que com certos doentes a quem o médico prescreve dieta: gostariam de ser curados sem remédios e continuando a ter indigestões.”

Desgosto da vida. Suicídio

943. De onde vem o desgosto da vida que se apodera de certas pessoas sem motivos plausíveis?

“Efeito da ociosidade, da falta de fé e muitas vezes da saciedade.

“Para quem exercita as suas faculdades com um objetivo útil e segundo as suas aptidões naturais, o trabalho nada tem de árido, e a vida passa mais depressa; ele suporta as suas vicissitudes com tanto mais paciência e resignação quanto age em vista da felicidade mais sólida e mais duradoura que o espera.”

944. O homem tem o direito de dispor da própria vida?

“Não, só Deus tem esse direito. O suicídio voluntário é uma transgressão dessa lei.”

— O suicídio não é sempre voluntário?

“O louco que se mata não sabe o que faz.”

945. Que pensar do suicídio que tem por causa o desgosto da vida?

“Insensatos! Por que não trabalhavam? A existência não lhes teria sido um peso!”

946. Que pensar do suicídio que tem por objetivo escapar das misérias e das decepções deste mundo?

“Pobres Espíritos, que não têm a coragem de suportar as misérias da existência! Deus ajuda os que sofrem, e não os que não têm nem força nem coragem. As tribulações da vida são provas ou expiações; felizes os que as suportam sem se queixar, porque serão recompensados! Ai, ao contrário, dos que esperam a salvação daquilo que, na sua impiedade, chamam de acaso ou de sorte! O acaso ou a sorte, para usar a linguagem deles, podem de fato favorecê-los por um instante, mas é para fazê-los sentir mais tarde, e mais cruelmente, o vazio dessas palavras.”

— Os que levaram o infeliz a esse ato de desespero sofrerão as consequências?

“Oh! Esses, ai deles! Porque responderão por isso como por um homicídio.”

947. O homem que está em luta com a necessidade e se deixa morrer de desespero pode ser considerado suicida?

“É um suicídio, mas os que são causa dele, ou que poderiam impedi-lo, são mais culpados que ele, e a indulgência o espera. No entanto, não penseis que esteja inteiramente absolvido, se faltou com a firmeza e a perseverança e se não usou de toda a sua inteligência para sair do lamaçal. Ai dele, sobretudo, se o seu desespero nasce do orgulho; quero dizer, se é desses homens em quem o orgulho paralisa os recursos da inteligência, que se envergonhariam de dever a existência ao trabalho das suas mãos e que preferem morrer de fome a descer do que chamam a sua posição social! Não há cem vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a adversidade, em desafiar a crítica de um mundo fútil e egoísta, que só tem boa vontade para com os que não precisam de nada e vos vira as costas assim que precisais dele? Sacrificar a vida à consideração desse mundo é uma coisa estúpida, porque ele não a leva em conta.”

948. O suicídio que tem por objetivo escapar da vergonha de uma má ação é tão repreensível quanto o que é causado pelo desespero?

“O suicídio não apaga a falta; ao contrário, há duas em vez de uma. Quando se teve a coragem de fazer o mal, é preciso ter a de sofrer as consequências. Deus julga e, conforme a causa, pode às vezes diminuir os seus rigores.”

949. O suicídio é desculpável quando tem por objetivo impedir que a vergonha recaia sobre os filhos ou a família?

“Quem age assim não faz bem, mas julga fazer, e Deus lhe leva isso em conta, porque é uma expiação que se impõe a si mesmo. Atenua a sua falta pela intenção, mas nem por isso deixa de cometer uma falta. De resto, aboli os abusos da vossa sociedade e os vossos preconceitos, e não tereis mais esses suicídios.”

Quem tira a própria vida para escapar da vergonha de uma má ação prova que dá mais importância à estima dos homens do que à de Deus, porque vai voltar à vida espiritual carregado das suas iniquidades, e se privou dos meios de repará-las durante a vida. Deus muitas vezes é menos inexorável que os homens; perdoa o arrependimento sincero e nos leva em conta a reparação; o suicídio não repara nada.

950. Que pensar de quem tira a própria vida na esperança de chegar mais depressa a uma vida melhor?

“Outra loucura! Que faça o bem, e estará mais seguro de chegar a ela; porque retarda a sua entrada num mundo melhor, e ele mesmo pedirá para vir terminar essa vida que cortou por uma ideia falsa. Uma falta, qualquer que seja, nunca abre o santuário dos eleitos.”

951. O sacrifício da própria vida não é às vezes meritório, quando tem por objetivo salvar a de outro, ou ser útil aos semelhantes?

“Isso é sublime, conforme a intenção, e o sacrifício da própria vida não é um suicídio; mas Deus se opõe a um sacrifício inútil e não pode vê-lo com prazer se é manchado pelo orgulho. Um sacrifício só é meritório pelo desinteresse, e quem o realiza às vezes tem uma segunda intenção que diminui o seu valor aos olhos de Deus.”

Todo sacrifício feito à custa da própria felicidade é um ato soberanamente meritório aos olhos de Deus, porque é a prática da lei de caridade. Ora, sendo a vida o bem terrestre a que o homem dá mais valor, quem renuncia a ela pelo bem dos semelhantes não comete um atentado: é um sacrifício que realiza. Mas, antes de realizá-lo, deve refletir se a sua vida não pode ser mais útil que a sua morte.

952. O homem que morre vítima do abuso de paixões que sabe que apressarão o seu fim, mas às quais não tem mais o poder de resistir, porque o hábito fez delas verdadeiras necessidades físicas, comete suicídio?

“É um suicídio moral. Não compreendeis que o homem é duplamente culpado nesse caso? Há nele falta de coragem e bestialidade, e, além disso, esquecimento de Deus.”

— É mais ou menos culpado que aquele que tira a própria vida por desespero?

“É mais culpado, porque tem tempo de raciocinar o seu suicídio; naquele que o faz instantaneamente há às vezes uma espécie de desvario que se aproxima da loucura; o outro será muito mais punido, porque as penas são sempre proporcionais à consciência que se tem das faltas cometidas.”

953. Quando uma pessoa vê diante de si uma morte inevitável e terrível, é culpada por abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos com uma morte voluntária?

“É-se sempre culpado por não esperar o fim fixado por Deus. Aliás, tem-se bem a certeza de que esse fim chegou, apesar das aparências, e não se pode receber um socorro inesperado no último momento?”

— Compreende-se que, nas circunstâncias comuns, o suicídio seja repreensível; mas supomos o caso em que a morte é inevitável e a vida só é abreviada de alguns instantes.

“É sempre uma falta de resignação e de submissão à vontade do Criador.”

— Quais são, nesse caso, as consequências dessa ação?

“Uma expiação proporcional à gravidade da falta, conforme as circunstâncias, como sempre.”

954. Uma imprudência que compromete a vida sem necessidade é repreensível?

“Não há culpabilidade quando não há intenção ou consciência positiva de fazer o mal.”

955. As mulheres que, em certos países, se queimam voluntariamente sobre o corpo do marido podem ser consideradas suicidas, e sofrem as consequências disso?

“Obedecem a um preconceito, e muitas vezes mais à força que à própria vontade. Julgam cumprir um dever, e esse não é o caráter do suicídio. A sua desculpa está na nulidade moral da maioria delas e na sua ignorância. Esses costumes bárbaros e estúpidos desaparecem com a civilização.”

956. Os que, não podendo suportar a perda de pessoas que lhes são caras, se matam na esperança de ir encontrá-las atingem o seu objetivo?

“O resultado para eles é bem diferente do que esperam, e, em vez de ficarem reunidos ao objeto da sua afeição, afastam-se dele por mais tempo, porque Deus não pode recompensar um ato de covardia e o insulto que lhe é feito ao duvidar da sua providência. Pagarão esse instante de loucura com desgostos maiores do que os que julgam abreviar, e não terão, para compensá-los, a satisfação que esperavam.” (934 e seguintes.)

957. Quais são, em geral, as consequências do suicídio sobre o estado do Espírito?

“As consequências do suicídio são muito diversas; não há penas fixadas, e em todos os casos elas são sempre relativas às causas que o motivaram; mas uma consequência a que o suicida não pode escapar é a decepção. De resto, a sorte não é a mesma para todos: depende das circunstâncias; alguns expiam a sua falta imediatamente; outros, numa nova existência, que será pior que aquela cujo curso interromperam.”

A observação mostra, de fato, que as consequências do suicídio nem sempre são as mesmas; mas há as que são comuns a todos os casos de morte violenta, consequência da interrupção brusca da vida. É, primeiro, a persistência mais prolongada e mais tenaz do laço que une o Espírito e o corpo, estando esse laço quase sempre com toda a sua força no momento em que foi rompido, ao passo que, na morte natural, ele se enfraquece gradualmente e muitas vezes se desata antes que a vida esteja completamente extinta. As consequências desse estado de coisas são o prolongamento da perturbação espírita e, depois, a ilusão que, durante um tempo mais ou menos longo, faz o Espírito crer que ainda está entre os vivos. (155 e 165.)

A afinidade que persiste entre o Espírito e o corpo produz, em alguns suicidas, uma espécie de repercussão do estado do corpo sobre o Espírito, que sente assim, mesmo sem querer, os efeitos da decomposição e experimenta uma sensação cheia de angústia e de horror; e esse estado pode persistir tanto tempo quanto deveria ter durado a vida que interromperam. Esse efeito não é geral; mas em nenhum caso o suicida está livre das consequências da sua falta de coragem, e cedo ou tarde ele expia a sua falta de uma maneira ou de outra. É assim que certos Espíritos, que tinham sido muito infelizes na Terra, disseram ter-se suicidado na existência anterior e ter-se submetido voluntariamente a novas provas para tentar suportá-las com mais resignação. Em alguns, é uma espécie de apego à matéria, do qual procuram em vão se livrar para voar para mundos melhores, cujo acesso lhes é proibido; na maioria, é o pesar de ter feito uma coisa inútil, já que só sentem decepção com ela.

A religião, a moral, todas as filosofias condenam o suicídio como contrário à lei da natureza; todas nos dizem, em princípio, que não se tem o direito de abreviar voluntariamente a vida; mas por que não se tem esse direito? Por que não se é livre para pôr fim aos próprios sofrimentos? Estava reservado ao Espiritismo demonstrar, pelo exemplo dos que sucumbiram, que não é só uma falta, como infração a uma lei moral, consideração de pouco peso para certas pessoas, mas um ato estúpido, já que não se ganha nada com ele, muito pelo contrário; não é a teoria que ele nos ensina; são os fatos que põe diante dos nossos olhos.