Livro IV, Capítulo II — Penas e gozos futuros

O nada. Vida futura. — Intuição das penas e gozos futuros. — Intervenção de Deus nas penas e recompensas. — Natureza das penas e gozos futuros. — Penas temporais. — Expiação e arrependimento. — Duração das penas futuras. — Paraíso, inferno e purgatório.

O nada. Vida futura

958. Por que o homem tem instintivamente horror ao nada?

“Porque o nada não existe.”

959. De onde vem ao homem o sentimento instintivo da vida futura?

“Já dissemos: antes da sua encarnação, o Espírito conhecia todas essas coisas, e a alma guarda uma vaga lembrança do que sabe e do que viu no seu estado espiritual.” (393.)

Em todos os tempos, o homem se preocupou com o seu futuro de além-túmulo, e isso é muito natural. Qualquer que seja a importância que dê à vida presente, não pode deixar de considerar quanto ela é curta e, sobretudo, precária, já que pode ser rompida a cada instante e ele nunca está seguro do dia seguinte. O que acontece com ele depois do instante fatal? A questão é grave, porque não se trata de alguns anos, mas da eternidade. Quem deve passar longos anos num país estrangeiro preocupa-se com a posição que terá lá; como, então, não nos preocuparíamos com a que teremos ao deixar este mundo, já que é para sempre?

A ideia do nada tem algo que repugna à razão. O homem mais despreocupado durante a vida, chegado ao momento supremo, pergunta-se o que vai ser dele e, involuntariamente, espera.

Crer em Deus sem admitir a vida futura seria um contrassenso. O sentimento de uma existência melhor está no íntimo de todos os homens; Deus não pode tê-lo posto ali em vão.

A vida futura implica a conservação da nossa individualidade depois da morte; que nos importaria, de fato, sobreviver ao corpo, se a nossa essência moral devesse se perder no oceano do infinito? As consequências para nós seriam as mesmas que o nada.

Intuição das penas e gozos futuros

960. De onde vem a crença, que se encontra em todos os povos, em penas e recompensas futuras?

“É sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade trazido ao homem pelo Espírito encarnado nele; porque, sabei bem, não é em vão que uma voz interior vos fala; o vosso erro é não escutá-la bastante. Se pensásseis nisso bem e muitas vezes, vos tornaríeis melhores.”

961. No momento da morte, qual é o sentimento que domina na maior parte dos homens: a dúvida, o medo ou a esperança?

“A dúvida, para os céticos endurecidos; o medo, para os culpados; a esperança, para os homens de bem.”

962. Por que há céticos, já que a alma traz ao homem o sentimento das coisas espirituais?

“Há menos do que se pensa; muitos bancam os espíritos fortes durante a vida por orgulho, mas, no momento de morrer, não são tão fanfarrões.”

A consequência da vida futura é a responsabilidade pelos nossos atos. A razão e a justiça nos dizem que, na distribuição da felicidade a que todo homem aspira, os bons e os maus não poderiam ser confundidos. Deus não pode querer que uns gozem sem esforço de bens que outros só alcançam com esforço e perseverança.

A ideia que Deus nos dá da sua justiça e da sua bondade, pela sabedoria das suas leis, não nos permite crer que o justo e o mau estejam na mesma posição aos seus olhos, nem duvidar de que recebam um dia, um a recompensa, o outro o castigo, do bem ou do mal que tiverem feito; é por isso que o sentimento inato que temos da justiça nos dá a intuição das penas e das recompensas futuras.

Intervenção de Deus nas penas e recompensas

963. Deus se ocupa pessoalmente de cada homem? Não é grande demais, e nós pequenos demais, para que cada pessoa em particular tenha alguma importância aos seus olhos?

“Deus se ocupa de todos os seres que criou, por menores que sejam; nada é pequeno demais para a sua bondade.”

964. Deus precisa se ocupar de cada um dos nossos atos para nos recompensar ou nos punir, e a maior parte desses atos não é insignificante para ele?

“Deus tem as suas leis, que regulam todas as vossas ações: se as violais, a culpa é vossa. Sem dúvida, quando um homem comete um excesso, Deus não profere uma sentença contra ele para lhe dizer, por exemplo: ‘Foste guloso, vou te punir’; mas traçou um limite; as doenças e muitas vezes a morte são a consequência dos excessos: eis a punição; ela é o resultado da infração à lei. Assim é em tudo.”

Todas as nossas ações estão submetidas às leis de Deus; não há nenhuma, por insignificante que nos pareça, que não possa ser violação delas. Se sofremos as consequências dessa violação, só devemos culpar a nós mesmos, que nos fazemos assim os próprios autores da nossa felicidade ou da nossa infelicidade futura.

Essa verdade é tornada sensível pelo seguinte apólogo:

“Um pai deu ao filho a educação e a instrução, isto é, os meios de saber se conduzir. Cede-lhe um campo para cultivar e lhe diz: Eis a regra a seguir e todos os instrumentos necessários para tornar este campo fértil e garantir a tua existência. Dei-te a instrução para compreender essa regra; se a seguires, o teu campo produzirá muito e te dará repouso na velhice; senão, não produzirá nada, e morrerás de fome. Dito isso, deixa-o agir à vontade.”

Não é verdade que esse campo produzirá em razão dos cuidados dados ao cultivo, e que toda negligência será em prejuízo da colheita? O filho será, pois, na velhice, feliz ou infeliz conforme tiver seguido ou negligenciado a regra traçada pelo pai. Deus é ainda mais previdente, porque nos avisa a cada instante se fazemos bem ou mal: envia-nos os Espíritos para nos inspirar, mas não os escutamos. Há ainda esta diferença: Deus dá sempre ao homem um recurso, nas suas novas existências, para reparar os erros passados, ao passo que o filho de que falamos não tem mais nenhum, se empregou mal o seu tempo.

Natureza das penas e gozos futuros

965. As penas e os gozos da alma depois da morte têm algo de material?

“Não podem ser materiais, já que a alma não é matéria: o bom senso o diz. Essas penas e esses gozos nada têm de carnal e, no entanto, são mil vezes mais vivos do que os que sentis na Terra, porque o Espírito, uma vez liberto, é mais impressionável; a matéria não embota mais as suas sensações.” (237 a 257.)

966. Por que o homem faz das penas e dos gozos da vida futura uma ideia muitas vezes tão grosseira e tão absurda?

“Inteligência ainda não bastante desenvolvida. A criança compreende como o adulto? Aliás, isso depende também do que lhe ensinaram: é aí que há necessidade de uma reforma.

“A vossa linguagem é incompleta demais para exprimir o que está fora de vós; então foram precisas comparações, e são essas imagens e essas figuras que tomastes pela realidade; mas, à medida que o homem se esclarece, o seu pensamento compreende as coisas que a sua linguagem não pode exprimir.”

967. Em que consiste a felicidade dos bons Espíritos?

“Conhecer todas as coisas; não ter nem ódio, nem ciúme, nem inveja, nem ambição, nem nenhuma das paixões que fazem a infelicidade dos homens. O amor que os une é para eles a fonte de uma felicidade suprema. Não sentem nem as necessidades, nem os sofrimentos, nem as angústias da vida material; são felizes com o bem que fazem; de resto, a felicidade dos Espíritos é sempre proporcional à sua elevação. Só os puros Espíritos gozam, é verdade, da felicidade suprema, mas todos os outros não são infelizes; entre os maus e os perfeitos há uma infinidade de graus, em que os gozos são relativos ao estado moral. Os que são bastante adiantados compreendem a felicidade dos que chegaram antes deles: aspiram a ela; mas é para eles motivo de emulação, e não de inveja; sabem que depende deles alcançá-la e trabalham para isso, mas com a calma da boa consciência, e são felizes por não ter de sofrer o que suportam os maus.”

968. Colocais a ausência das necessidades materiais entre as condições de felicidade para os Espíritos; mas a satisfação dessas necessidades não é, para o homem, uma fonte de prazeres?

“Sim, os prazeres do animal; e, quando não podes satisfazer essas necessidades, é uma tortura.”

969. O que se deve entender quando se diz que os puros Espíritos estão reunidos no seio de Deus e ocupados em cantar os seus louvores?

“É uma alegoria que retrata a compreensão que eles têm das perfeições de Deus, porque o veem e o compreendem, mas que não se deve tomar ao pé da letra, assim como muitas outras. Tudo na natureza, desde o grão de areia, canta, isto é, proclama o poder, a sabedoria e a bondade de Deus; mas não penses que os Espíritos bem-aventurados fiquem em contemplação durante a eternidade; seria uma felicidade estúpida e monótona; seria, além disso, a do egoísta, já que a sua existência seria uma inutilidade sem fim. Não têm mais as tribulações da existência corporal: isso já é um gozo; e depois, como dissemos, conhecem e sabem todas as coisas; aproveitam a inteligência que adquiriram para ajudar o progresso dos outros Espíritos: é a sua ocupação e, ao mesmo tempo, um gozo.”

970. Em que consistem os sofrimentos dos Espíritos inferiores?

“São tão variados quanto as causas que os produziram e proporcionais ao grau de inferioridade, como os gozos o são ao grau de superioridade; podem ser resumidos assim: invejar tudo o que lhes falta para serem felizes e não poder obtê-lo; ver a felicidade e não poder alcançá-la; pesar, ciúme, raiva, desespero pelo que os impede de ser felizes; remorso, ansiedade moral indefinível. Têm o desejo de todos os gozos e não podem satisfazê-los, e é isso que os tortura.”

971. A influência que os Espíritos exercem uns sobre os outros é sempre boa?

“Sempre boa da parte dos bons Espíritos, nem é preciso dizer; mas os Espíritos perversos procuram desviar do caminho do bem e do arrependimento os que julgam capazes de se deixar arrastar e que muitas vezes arrastaram ao mal durante a vida.”

— Assim, a morte não nos livra da tentação?

“Não, mas a ação dos maus Espíritos é muito menor sobre os outros Espíritos do que sobre os homens, porque não têm como auxiliares as paixões materiais.” (996.)

972. Como os maus Espíritos fazem para tentar os outros Espíritos, já que não têm o auxílio das paixões?

“Se as paixões não existem materialmente, ainda existem no pensamento dos Espíritos atrasados; os maus alimentam esses pensamentos arrastando as suas vítimas para os lugares onde têm o espetáculo dessas paixões e de tudo o que pode excitá-las.”

— Mas para que servem essas paixões, já que não têm mais objeto real?

“É justamente aí que está o seu suplício: o avarento vê ouro que não pode possuir; o devasso, orgias de que não pode participar; o orgulhoso, honras que inveja e de que não pode gozar.”

973. Quais são os maiores sofrimentos que os maus Espíritos podem suportar?

“Não há descrição possível das torturas morais que são a punição de certos crimes; o próprio que as sente teria dificuldade em vos dar uma ideia delas; mas certamente a mais terrível é o pensamento que ele tem de estar condenado sem volta.”

O homem faz das penas e dos gozos da alma depois da morte uma ideia mais ou menos elevada, conforme o estado da sua inteligência. Quanto mais se desenvolve, mais essa ideia se depura e se liberta da matéria; ele compreende as coisas de um ponto de vista mais racional e deixa de tomar ao pé da letra as imagens de uma linguagem figurada. A razão mais esclarecida, ensinando-nos que a alma é um ser todo espiritual, diz-nos, por isso mesmo, que ela não pode ser afetada pelas impressões que só agem sobre a matéria; mas não se segue daí que ela esteja isenta de sofrimentos, nem que não receba a punição das suas faltas. (237.)

As comunicações espíritas têm por resultado mostrar-nos o estado futuro da alma, não mais como uma teoria, mas como uma realidade; põem diante dos nossos olhos todas as peripécias da vida de além-túmulo; mas nos mostram ao mesmo tempo que são consequências perfeitamente lógicas da vida terrestre, e, embora livres do aparato fantástico criado pela imaginação dos homens, nem por isso são menos penosas para os que fizeram mau uso das suas faculdades. A diversidade dessas consequências é infinita; mas pode-se dizer, em tese geral: cada um é punido por onde pecou; é assim que uns o são pela visão incessante do mal que fizeram; outros, pelo pesar, pelo medo, pela vergonha, pela dúvida, pelo isolamento, pelas trevas, pela separação dos seres que lhes são caros etc.

974. De onde vem a doutrina do fogo eterno?

“Imagem, como tantas outras coisas, tomada pela realidade.”

— Mas esse medo não pode ter um bom resultado?

“Vê, então, se ele detém muitos, mesmo entre os que o ensinam. Se ensinais coisas que a razão rejeita mais tarde, causareis uma impressão que não será nem duradoura nem salutar.”

O homem, impotente para exprimir pela sua linguagem a natureza desses sofrimentos, não encontrou comparação mais enérgica que a do fogo, porque, para ele, o fogo é o modelo do suplício mais cruel e o símbolo da ação mais enérgica; é por isso que a crença no fogo eterno remonta à mais alta antiguidade e que os povos modernos a herdaram dos povos antigos; é por isso também que, na sua linguagem figurada, ele diz: o fogo das paixões; arder de amor, de ciúme etc.

975. Os Espíritos inferiores compreendem a felicidade do justo?

“Sim, e é isso que faz o seu suplício; porque compreendem que estão privados dela por culpa sua: é por isso que o Espírito, liberto da matéria, aspira a uma nova existência corporal, porque cada existência pode abreviar a duração desse suplício, se for bem empregada. É então que escolhe as provas pelas quais poderá expiar as suas faltas; porque, sabei bem, o Espírito sofre por todo o mal que fez, ou de que foi causa voluntária, por todo o bem que poderia ter feito e não fez, e por todo o mal que resulta do bem que não fez.

“O Espírito errante não tem mais véu; é como se tivesse saído da névoa e vê o que o afasta da felicidade; então sofre mais, porque compreende quanto foi culpado. Para ele não há mais ilusão: vê a realidade das coisas.”

O Espírito no estado errante abrange, de um lado, todas as suas existências passadas; do outro, vê o futuro prometido e compreende o que lhe falta para atingi-lo. Como um viajante chegado ao alto de uma montanha vê o caminho percorrido e o que ainda lhe resta percorrer para chegar ao seu objetivo.

976. A visão dos Espíritos que sofrem não é para os bons uma causa de aflição? E então, o que fica da sua felicidade, se essa felicidade é perturbada?

“Não é uma aflição, já que sabem que o mal terá um fim; ajudam os outros a se melhorar e lhes estendem a mão: é essa a sua ocupação, e um gozo quando têm sucesso.”

— Isso se compreende da parte de Espíritos estranhos ou indiferentes; mas a visão dos desgostos e dos sofrimentos dos que amaram na Terra não perturba a sua felicidade?

“Se não vissem esses sofrimentos, é porque vos seriam estranhos depois da morte; ora, a religião vos diz que as almas vos veem; mas consideram as vossas aflições de outro ponto de vista; sabem que esses sofrimentos são úteis ao vosso adiantamento, se os suportais com resignação; afligem-se, pois, mais com a falta de coragem que vos atrasa do que com os sofrimentos em si mesmos, que são só passageiros.”

977. Não podendo os Espíritos esconder uns dos outros os seus pensamentos, e sendo conhecidos todos os atos da vida, seguir-se-ia que o culpado está em presença perpétua da sua vítima?

“Não pode ser de outro modo; o bom senso o diz.”

— Essa divulgação de todos os nossos atos repreensíveis e a presença perpétua dos que foram vítimas deles são um castigo para o culpado?

“Maior do que se pensa, mas só até que ele tenha expiado as suas faltas, seja como Espírito, seja como homem, em novas existências corporais.”

Quando nós mesmos estivermos no mundo dos Espíritos, estando todo o nosso passado a descoberto, o bem e o mal que tivermos feito serão igualmente conhecidos. É em vão que quem fez o mal quererá escapar à vista das suas vítimas: a sua presença inevitável será para ele um castigo e um remorso incessante, até que tenha expiado os seus erros, ao passo que o homem de bem, ao contrário, só encontrará em toda parte olhares amigos e benevolentes.

Para o mau, não há tormento maior na Terra do que a presença das suas vítimas; é por isso que as evita sem cessar. O que será quando, dissipada a ilusão das paixões, ele compreender o mal que fez, vir os seus atos mais secretos revelados, a sua hipocrisia desmascarada, e não puder se subtrair à vista deles? Enquanto a alma do homem perverso é presa da vergonha, do pesar e do remorso, a do justo goza de uma serenidade perfeita.

978. A lembrança das faltas que a alma pôde cometer quando era imperfeita não perturba a sua felicidade, mesmo depois que se depurou?

“Não, porque ela resgatou as suas faltas e saiu vitoriosa das provas a que se tinha submetido com esse objetivo.”

979. As provas que ainda restam a suportar para completar a purificação não são para a alma uma apreensão penosa que perturba a sua felicidade?

“Para a alma que ainda está manchada, sim; é por isso que ela só pode gozar de uma felicidade perfeita quando estiver inteiramente pura; mas, para a que já está elevada, o pensamento das provas que lhe restam suportar nada tem de penoso.”

A alma que chegou a certo grau de pureza já saboreia a felicidade; um sentimento de doce satisfação a penetra; ela fica feliz com tudo o que vê, com tudo o que a cerca; o véu se levanta para ela sobre os mistérios e as maravilhas da criação, e as perfeições divinas lhe aparecem em todo o seu esplendor.

980. O laço simpático que une os Espíritos da mesma ordem é para eles uma fonte de felicidade?

“A união dos Espíritos que simpatizam para o bem é para eles um dos maiores gozos, porque não temem ver essa união perturbada pelo egoísmo. Formam, no mundo inteiramente espiritual, famílias de mesmo sentimento, e é nisso que consiste a felicidade espiritual, como no teu mundo vos agrupais por categorias e sentis certo prazer quando estais reunidos. A afeição pura e sincera que sentem e de que são objeto é uma fonte de felicidade, porque não há ali falsos amigos nem hipócritas.”

O homem saboreia as primícias dessa felicidade na Terra quando encontra almas com as quais pode se fundir numa união pura e santa. Numa vida mais depurada, esse gozo será inefável e sem limites, porque ele só encontrará almas simpáticas, que o egoísmo não esfriará; porque tudo é amor na natureza: é o egoísmo que o mata.

981. Há, para o estado futuro do Espírito, diferença entre aquele que, em vida, temia a morte e aquele que a encara com indiferença, e até com alegria?

“A diferença pode ser muito grande; no entanto, muitas vezes se apaga diante das causas que dão esse medo ou esse desejo. Quer se tema a morte, quer se a deseje, pode-se ser movido por sentimentos muito diversos, e são esses sentimentos que influem sobre o estado do Espírito. É evidente, por exemplo, que, em quem deseja a morte unicamente porque vê nela o fim das suas tribulações, é uma espécie de queixa contra a Providência e contra as provas por que deve passar.”

982. É necessário professar o Espiritismo e crer nas manifestações para garantir a nossa sorte na vida futura?

“Se fosse assim, seguir-se-ia que todos os que não creem, ou que não tiveram ocasião de se esclarecer, estão deserdados, o que seria absurdo. É o bem que garante a sorte futura; ora, o bem é sempre o bem, qualquer que seja o caminho que leva a ele.” (166–799.)

A crença no Espiritismo ajuda a se melhorar, fixando as ideias sobre certos pontos do futuro; apressa o adiantamento das pessoas e das massas, porque permite que nos demos conta do que seremos um dia; é um ponto de apoio, uma luz que nos guia. O Espiritismo ensina a suportar as provas com paciência e resignação; desvia dos atos que podem retardar a felicidade futura; é assim que contribui para essa felicidade, mas não está dito que sem ele não se possa chegar a ela.

Penas temporais

983. O Espírito que expia as suas faltas numa nova existência não tem sofrimentos materiais? E, então, é exato dizer que, depois da morte, a alma só tem sofrimentos morais?

“É bem verdade que, quando a alma está reencarnada, as tribulações da vida são para ela um sofrimento; mas só o corpo sofre materialmente.

“Dizeis muitas vezes de quem morreu que não tem mais de sofrer; isso nem sempre é verdade. Como Espírito, não tem mais dores físicas; mas, conforme as faltas que cometeu, pode ter dores morais mais pungentes, e numa nova existência pode ser ainda mais infeliz. O mau rico pedirá esmola nela e será presa de todas as privações da miséria; o orgulhoso, de todas as humilhações; quem abusa da sua autoridade e trata os subordinados com desprezo e dureza será obrigado nela a obedecer a um senhor mais duro do que ele foi. Todas as penas e tribulações da vida são a expiação das faltas de outra existência, quando não são consequência das faltas da vida atual. Quando sairdes daqui, compreendereis isso. (273, 393, 399.)

“O homem que se julga feliz na Terra porque pode satisfazer as suas paixões é o que faz menos esforços para se melhorar. Muitas vezes expia já nesta vida essa felicidade efêmera, mas certamente a expiará numa outra existência igualmente material.”

984. As vicissitudes da vida são sempre a punição das faltas atuais?

“Não; já dissemos: são provas impostas por Deus, ou escolhidas por vós mesmos no estado de Espírito e antes da vossa reencarnação, para expiar as faltas cometidas numa outra existência; porque nunca a infração às leis de Deus, e sobretudo à lei de justiça, fica impune; se não for nesta vida, será necessariamente em outra; é por isso que quem é justo aos vossos olhos muitas vezes é atingido pelo seu passado.” (393.)

985. A reencarnação da alma num mundo menos grosseiro é uma recompensa?

“É a consequência da sua depuração; porque, à medida que os Espíritos se depuram, encarnam em mundos cada vez mais perfeitos, até que se tenham despojado de toda matéria e se tenham lavado de todas as suas manchas, para gozar eternamente da felicidade dos puros Espíritos no seio de Deus.”

Nos mundos onde a existência é menos material que aqui embaixo, as necessidades são menos grosseiras e todos os sofrimentos físicos, menos vivos. Os homens não conhecem mais as más paixões que, nos mundos inferiores, os tornam inimigos uns dos outros. Não tendo nenhum motivo de ódio nem de ciúme, vivem entre si em paz, porque praticam a lei de justiça, de amor e de caridade; não conhecem os aborrecimentos e as preocupações que nascem da inveja, do orgulho e do egoísmo e que fazem o tormento da nossa existência terrestre. (172–182.)

986. O Espírito que progrediu na sua existência terrestre pode às vezes reencarnar no mesmo mundo?

“Sim, se não pôde cumprir a sua missão, e ele mesmo pode pedir para completá-la numa nova existência; mas então não é mais para ele uma expiação.” (173.)

987. O que acontece com o homem que, sem fazer mal, não faz nada para sacudir a influência da matéria?

“Já que não dá nenhum passo para a perfeição, deve recomeçar uma existência da natureza da que deixa; fica estacionário, e é assim que pode prolongar os sofrimentos da expiação.”

988. Há pessoas cuja vida transcorre numa calma perfeita; que, não precisando fazer nada por si mesmas, estão isentas de preocupações. Essa existência feliz é uma prova de que não têm nada a expiar de uma existência anterior?

“Conheces muitas? Se crês nisso, te enganas; muitas vezes a calma é só aparente. Elas podem ter escolhido essa existência, mas, quando a deixam, percebem que não lhes serviu para progredir: e então, como o preguiçoso, lamentam o tempo perdido. Sabei bem que o espírito só pode adquirir conhecimentos e se elevar pela atividade; se adormece na despreocupação, não avança. É semelhante a quem precisa (segundo os vossos costumes) trabalhar e vai passear ou deitar-se, e isso com a intenção de não fazer nada. Sabei bem também que cada um terá de prestar contas da inutilidade voluntária da sua existência; essa inutilidade é sempre fatal à felicidade futura. A soma da felicidade futura está na razão da soma do bem que se fez; a da infelicidade, na razão do mal e dos infelizes que se fizeram.”

989. Há pessoas que, sem ser propriamente más, tornam infelizes todos os que as rodeiam, pelo seu caráter; qual é para elas a consequência disso?

“Essas pessoas certamente não são boas, e o expiarão pela visão dos que tornaram infelizes, e isso será para elas uma censura; depois, numa outra existência, suportarão o que fizeram suportar.”

Expiação e arrependimento

990. O arrependimento se dá no estado corporal ou no estado espiritual?

“No estado espiritual; mas pode também se dar no estado corporal, quando compreendeis bem a diferença entre o bem e o mal.”

991. Qual é a consequência do arrependimento no estado espiritual?

“O desejo de uma nova encarnação para se purificar. O Espírito compreende as imperfeições que o privam de ser feliz; é por isso que aspira a uma nova existência, em que poderá expiar as suas faltas.” (332–975.)

992. Qual é a consequência do arrependimento no estado corporal?

“Avançar já na vida presente, se se tem tempo de reparar as faltas. Quando a consciência faz uma censura e mostra uma imperfeição, pode-se sempre se melhorar.”

993. Não há homens que só têm o instinto do mal e são inacessíveis ao arrependimento?

“Eu te disse que se deve progredir sem cessar. Quem, nesta vida, só tem o instinto do mal terá o do bem em outra, e é para isso que renasce várias vezes; porque é preciso que todos avancem e atinjam o objetivo, só que uns num tempo mais curto, outros num tempo mais longo, conforme o seu desejo; quem só tem o instinto do bem já está depurado, porque pode ter tido o do mal numa existência anterior.” (894.)

994. O homem perverso que não reconheceu as suas faltas durante a vida sempre as reconhece depois da morte?

“Sim, sempre as reconhece, e então sofre mais, porque sente todo o mal que fez ou de que foi causa voluntária. No entanto, o arrependimento nem sempre é imediato; há Espíritos que se obstinam no mau caminho apesar dos seus sofrimentos; mas, cedo ou tarde, reconhecerão o falso caminho em que se meteram, e o arrependimento virá. É para esclarecê-los que trabalham os bons Espíritos, e vós mesmos podeis trabalhar.”

995. Há Espíritos que, sem ser maus, sejam indiferentes à sua sorte?

“Há Espíritos que não se ocupam de nada útil: ficam na expectativa; mas sofrem, nesse caso, na mesma proporção; e, como deve haver progresso em tudo, esse progresso se manifesta pela dor.”

— Não têm o desejo de abreviar os seus sofrimentos?

“Têm, sem dúvida, mas não têm energia bastante para querer o que poderia aliviá-los. Quantas pessoas tendes entre vós que preferem morrer na miséria a trabalhar?”

996. Já que os Espíritos veem o mal que resulta para eles das suas imperfeições, como é que há os que agravam a sua posição e prolongam o seu estado de inferioridade fazendo o mal como Espíritos, desviando os homens do bom caminho?

“São os que têm arrependimento tardio que agem assim. O Espírito que se arrepende pode em seguida deixar-se arrastar de novo para o caminho do mal por outros Espíritos ainda mais atrasados.” (971.)

997. Veem-se Espíritos de uma inferioridade notória acessíveis aos bons sentimentos e tocados pelas preces que se fazem por eles. Como é que outros Espíritos, que se deveria julgar mais esclarecidos, mostram um endurecimento e um cinismo de que nada pode triunfar?

“A prece só tem efeito em favor do Espírito que se arrepende; aquele que, levado pelo orgulho, se revolta contra Deus e persiste nos seus desvios, exagerando-os ainda, como fazem Espíritos infelizes, sobre esses a prece nada pode, e nada poderá senão a partir do dia em que um lampejo de arrependimento se manifestar neles.” (664.)

Não se deve perder de vista que o Espírito, depois da morte do corpo, não é transformado de repente; se a sua vida foi repreensível, é porque era imperfeito; ora, a morte não o torna imediatamente perfeito; ele pode persistir nos seus erros, nas suas opiniões falsas, nos seus preconceitos, até se esclarecer pelo estudo, pela reflexão e pelo sofrimento.

998. A expiação se cumpre no estado corporal ou no estado de Espírito?

“A expiação se cumpre durante a existência corporal, pelas provas a que o Espírito está submetido, e na vida espiritual, pelos sofrimentos morais ligados ao estado de inferioridade do Espírito.”

999. O arrependimento sincero durante a vida basta para apagar as faltas e fazer encontrar graça diante de Deus?

“O arrependimento ajuda o melhoramento do Espírito, mas o passado deve ser expiado.”

— Se, segundo isso, um criminoso dissesse que, já que deve, em todo caso, expiar o seu passado, não precisa se arrepender, o que resultaria disso para ele?

“Se se endurecer no pensamento do mal, a sua expiação será mais longa e mais penosa.”

1000. Podemos, já nesta vida, resgatar as nossas faltas?

“Sim, reparando-as; mas não penseis resgatá-las com algumas privações pueris, ou dando depois da morte, quando não precisardes mais de nada. Deus não leva em conta um arrependimento estéril, sempre fácil, e que só custa o esforço de bater no peito. A perda de um dedinho ao prestar um serviço apaga mais faltas que o suplício do cilício suportado durante anos sem outro objetivo senão a si mesmo. (726.)

“O mal só é reparado pelo bem, e a reparação não tem nenhum mérito se não atinge o homem nem no seu orgulho nem nos seus interesses materiais.

“De que lhe serve, para a sua justificação, restituir depois da morte o bem mal adquirido, quando ele se tornou inútil para ele e quando ele já o aproveitou?

“De que lhe serve a privação de alguns prazeres fúteis e de algumas superfluidades, se o prejuízo que causou aos outros continua o mesmo?

“De que lhe serve, enfim, humilhar-se diante de Deus, se conserva o seu orgulho diante dos homens?” (720–721.)

1001. Não há nenhum mérito em garantir, depois da morte, um emprego útil dos bens que possuímos?

“Nenhum mérito não é a palavra; isso vale sempre mais que nada; mas a desgraça é que quem só dá depois da morte é muitas vezes mais egoísta que generoso; quer ter a honra do bem sem ter o trabalho. Quem se priva em vida tem duplo proveito: o mérito do sacrifício e o prazer de ver os felizes que faz. Mas o egoísmo está ali, dizendo-lhe: O que dás é outro tanto tirado dos teus prazeres; e, como o egoísmo grita mais alto que o desinteresse e a caridade, ele guarda, a pretexto das suas necessidades e das exigências da sua posição. Ah! Lamentai quem não conhece o prazer de dar; esse está verdadeiramente deserdado de um dos mais puros e dos mais suaves gozos. Deus, submetendo-o à prova da fortuna, tão escorregadia e tão perigosa para o seu futuro, quis dar-lhe como compensação a felicidade da generosidade, de que pode gozar já aqui embaixo.” (814.)

1002. O que deve fazer quem, à hora da morte, reconhece as suas faltas, mas não tem tempo de repará-las? Arrepender-se basta nesse caso?

“O arrependimento apressa a sua reabilitação, mas não o absolve. Não tem ele diante de si o futuro, que nunca lhe está fechado?”

Duração das penas futuras

1003. A duração dos sofrimentos do culpado, na vida futura, é arbitrária ou subordinada a uma lei qualquer?

“Deus nunca age por capricho, e tudo, no universo, é regido por leis em que se revelam a sua sabedoria e a sua bondade.”

1004. Em que se baseia a duração dos sofrimentos do culpado?

“No tempo necessário ao seu melhoramento. Sendo o estado de sofrimento e de felicidade proporcional ao grau de depuração do Espírito, a duração e a natureza dos seus sofrimentos dependem do tempo que ele leva para se melhorar. À medida que progride e que os seus sentimentos se depuram, os seus sofrimentos diminuem e mudam de natureza.”

São Luís.

1005. Para o Espírito sofredor, o tempo parece tão longo, ou menos longo, do que se estivesse vivo?

“Parece-lhe antes mais longo: o sono não existe para ele. Só para os Espíritos que chegaram a certo grau de depuração o tempo se apaga, por assim dizer, diante do infinito.” (240.)

1006. A duração dos sofrimentos do Espírito pode ser eterna?

“Sem dúvida, se ele fosse eternamente mau, isto é, se nunca devesse se arrepender nem se melhorar, sofreria eternamente; mas Deus não criou seres para que fiquem votados ao mal perpetuamente; só os criou simples e ignorantes, e todos devem progredir num tempo mais ou menos longo, conforme a sua vontade. A vontade pode ser mais ou menos tardia, como há crianças mais ou menos precoces, mas vem cedo ou tarde, pela necessidade irresistível que o Espírito sente de sair da sua inferioridade e de ser feliz. A lei que rege a duração das penas é, pois, eminentemente sábia e benevolente, já que subordina essa duração aos esforços do Espírito; ela nunca lhe tira o livre-arbítrio: se ele faz mau uso dele, sofre as consequências.”

São Luís.

1007. Há Espíritos que nunca se arrependem?

“Há aqueles cujo arrependimento é muito tardio; mas pretender que nunca se melhorarão seria negar a lei do progresso e dizer que a criança não pode se tornar adulta.”

São Luís.

1008. A duração das penas depende sempre da vontade do Espírito, e não há penas que lhe sejam impostas por um tempo determinado?

“Sim, penas podem lhe ser impostas por um tempo; mas Deus, que só quer o bem das suas criaturas, acolhe sempre o arrependimento, e o desejo de se melhorar nunca é estéril.”

São Luís.

1009. Segundo isso, as penas impostas nunca o seriam para a eternidade?

“Interrogai o vosso bom senso, a vossa razão, e perguntai-vos se uma condenação perpétua por alguns momentos de erro não seria a negação da bondade de Deus. O que é, de fato, a duração da vida, ainda que fosse de cem anos, em relação à eternidade? Eternidade! Compreendeis bem essa palavra? Sofrimentos, torturas sem fim, sem esperança, por algumas faltas! O vosso juízo não repele um pensamento assim? Que os antigos tenham visto no Senhor do universo um Deus terrível, ciumento e vingativo, isso se compreende; na sua ignorância, atribuíram à divindade as paixões dos homens; mas esse não é o Deus dos cristãos, que coloca o amor, a caridade, a misericórdia e o esquecimento das ofensas entre as primeiras virtudes: poderia ele mesmo carecer das qualidades de que faz um dever? Não há contradição em lhe atribuir a bondade infinita e a vingança infinita? Dizeis que, antes de tudo, ele é justo e que o homem não compreende a sua justiça; mas a justiça não exclui a bondade, e ele não seria bom se votasse a penas horríveis e perpétuas a maior parte das suas criaturas. Poderia fazer da justiça uma obrigação para os seus filhos, se não lhes tivesse dado os meios de compreendê-la? Aliás, não é o sublime da justiça unida à bondade fazer depender a duração das penas dos esforços do culpado para se melhorar? Aí está a verdade desta palavra: ‘A cada um segundo as suas obras.’”

Santo Agostinho.

“Dedicai-vos, por todos os meios que estão ao vosso alcance, a combater, a aniquilar a ideia da eternidade das penas, pensamento blasfemo contra a justiça e a bondade de Deus, fonte mais fecunda da incredulidade, do materialismo e da indiferença que invadiram as massas desde que a sua inteligência começou a se desenvolver. O Espírito prestes a se esclarecer, ainda que apenas desbastado, logo percebe a sua monstruosa injustiça; a sua razão a repele, e então raramente deixa de confundir num mesmo ostracismo a pena que o revolta e o Deus a quem a atribui; daí os males sem número que vieram cair sobre vós e para os quais viemos vos trazer remédio. A tarefa que vos apontamos vos será tanto mais fácil quanto as autoridades em que se apoiam os defensores dessa crença evitaram todas pronunciar-se formalmente; nem os concílios nem os Padres da Igreja decidiram essa grave questão. Se, segundo os próprios evangelistas, e tomando ao pé da letra as palavras simbólicas do Cristo, ele ameaçou os culpados com um fogo que não se apaga, com um fogo eterno, não há absolutamente nada nas suas palavras que prove que os tenha condenado eternamente.

“Pobres ovelhas desgarradas, sabei ver vir a vós o bom Pastor, que, longe de querer vos banir para sempre da sua presença, vem ele mesmo ao vosso encontro para vos reconduzir ao redil. Filhos pródigos, deixai o vosso exílio voluntário; voltai os passos para a morada paterna: o pai vos estende os braços e está sempre pronto a festejar a vossa volta à família.”

Lamennais.

“Guerras de palavras! Guerras de palavras! Não fizestes derramar sangue bastante? É preciso, então, reacender as fogueiras? Discute-se sobre palavras: eternidade das penas, eternidade dos castigos; não sabeis, então, que o que hoje entendeis por eternidade os antigos não entendiam como vós? Que o teólogo consulte as fontes, e, como todos vós, descobrirá nelas que o texto hebraico não dava à palavra que os gregos, os latinos e os modernos traduziram por penas sem fim, irremissíveis, o mesmo significado. A eternidade dos castigos corresponde à eternidade do mal. Sim, enquanto o mal existir entre os homens, os castigos subsistirão; é no sentido relativo que importa interpretar os textos sagrados. A eternidade das penas é, pois, só relativa, e não absoluta. Que chegue um dia em que todos os homens se revistam, pelo arrependimento, da veste da inocência, e nesse dia não haverá mais gemidos nem ranger de dentes. A vossa razão humana é limitada, é verdade, mas, tal como é, é um presente de Deus, e, com essa ajuda da razão, não há um único homem de boa-fé que compreenda de outro modo a eternidade dos castigos. A eternidade dos castigos! O quê! Seria preciso, então, admitir que o mal será eterno. Só Deus é eterno e não pôde criar o mal eterno; do contrário, seria preciso arrancar-lhe o mais magnífico dos seus atributos: o poder soberano, porque não é soberanamente poderoso quem pode criar um elemento destruidor das suas obras. Humanidade! Humanidade! Não mergulhes mais os teus olhares sombrios nas profundezas da terra para buscar nelas os castigos; chora, espera, expia e refugia-te no pensamento de um Deus intimamente bom, absolutamente poderoso, essencialmente justo.”

Platão.

“Gravitar para a unidade divina: esse é o objetivo da humanidade; para atingi-lo, três coisas são necessárias: a justiça, o amor e a ciência; três coisas se opõem a isso e lhe são contrárias: a ignorância, o ódio e a injustiça. Pois bem! Eu vos digo em verdade: mentis a esses princípios fundamentais quando comprometeis a ideia de Deus pelo exagero da sua severidade; vós a comprometeis duplamente deixando penetrar no espírito da criatura que há nela mais clemência, mais mansidão, mais amor e mais verdadeira justiça do que atribuís ao ser infinito; destruís até a ideia do inferno, tornando-o ridículo e inadmissível às vossas crenças, como é inadmissível aos vossos corações o hediondo espetáculo dos carrascos, das fogueiras e das torturas da Idade Média! O quê! É quando a era das represálias cegas está para sempre banida das legislações humanas que esperais mantê-la no ideal? Oh! Acreditai-me, acreditai-me, irmãos em Deus e em Jesus Cristo, acreditai-me, ou resignai-vos a deixar perecer nas vossas mãos todos os vossos dogmas antes de deixá-los variar, ou então revivificai-os abrindo-os aos eflúvios benfazejos que os Bons derramam neles neste momento. A ideia do inferno, com as suas fornalhas ardentes, com os seus caldeirões ferventes, pôde ser tolerada, isto é, perdoável, num século de ferro; mas, no século XIX, não passa de um fantasma vão, próprio no máximo para assustar as criancinhas, e no qual as crianças não acreditam mais quando crescem. Persistindo nessa mitologia assustadora, gerais a incredulidade, mãe de toda desorganização social; porque tremo ao ver toda uma ordem social abalada e desabando sobre a sua base por falta de sanção penal. Homens de fé ardente e viva, vanguarda do dia da luz, mãos à obra, pois! Não para manter fábulas envelhecidas e daqui em diante sem crédito, mas para reavivar, revivificar a verdadeira sanção penal, sob formas em relação com os vossos costumes, os vossos sentimentos e as luzes da vossa época.

“O que é, de fato, o culpado? Aquele que, por um desvio, por um falso movimento da alma, se afasta do objetivo da criação, que consiste no culto harmonioso do belo e do bem, idealizados pelo arquétipo humano, pelo Homem-Deus, por Jesus Cristo.

“O que é o castigo? A consequência natural, derivada desse falso movimento; uma soma de dores necessária para desgostá-lo da sua deformidade, pela experiência do sofrimento. O castigo é o aguilhão que estimula a alma, pela amargura, a voltar-se sobre si mesma e a retornar à margem da salvação. O objetivo do castigo não é outro senão a reabilitação, a libertação. Querer que o castigo seja eterno, por uma falta que não é eterna, é negar-lhe toda razão de ser.

“Oh! Eu vos digo em verdade: cessai, cessai de pôr em paralelo, na sua eternidade, o Bem, essência do Criador, com o Mal, essência da criatura; seria criar aí uma penalidade injustificável. Afirmai, ao contrário, a diminuição gradual dos castigos e das penas pelas transmigrações, e consagrareis, com a razão unida ao sentimento, a unidade divina.”

Paulo, apóstolo.

Quer-se estimular o homem ao bem e desviá-lo do mal pela isca das recompensas e pelo medo dos castigos; mas, se esses castigos são apresentados de modo que a razão se recuse a crer neles, não terão sobre ele nenhuma influência; longe disso, ele rejeitará tudo: a forma e o fundo. Que se lhe apresente, ao contrário, o futuro de maneira lógica, e então ele não o repelirá. O Espiritismo lhe dá essa explicação.

A doutrina da eternidade das penas, no sentido absoluto, faz do Ser Supremo um Deus implacável. Seria lógico dizer de um soberano que é muito bom, muito benevolente, muito indulgente, que só quer a felicidade dos que o rodeiam, mas que, ao mesmo tempo, é ciumento, vingativo, inflexível no seu rigor, e que pune com o último suplício três quartos dos seus súditos por uma ofensa ou uma infração às suas leis, até os que falharam por não as ter conhecido? Não seria isso uma contradição? Ora, Deus pode ser menos bom do que seria um homem?

Outra contradição se apresenta aqui. Já que Deus sabe tudo, sabia, então, ao criar uma alma, que ela falharia; ela foi, pois, desde a sua formação, votada à desgraça eterna: isso é possível, racional? Com a doutrina das penas relativas, tudo se justifica. Deus sabia, sem dúvida, que ela falharia, mas lhe dá os meios de se esclarecer pela própria experiência, pelas próprias faltas; é necessário que ela expie os seus erros para ficar mais firme no bem, mas a porta da esperança não lhe está fechada para sempre, e Deus faz depender o momento da sua libertação dos esforços que ela faz para chegar a ele. Eis o que todo mundo pode compreender, o que a lógica mais meticulosa pode admitir. Se as penas futuras tivessem sido apresentadas desse ponto de vista, haveria muito menos céticos.

A palavra eterno é muitas vezes empregada, na linguagem comum, como figura, para designar uma coisa de longa duração e cujo fim não se prevê, embora se saiba muito bem que esse fim existe. Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos polos, embora saibamos, de um lado, que o mundo físico pode ter um fim e, de outro, que o estado dessas regiões pode mudar pelo deslocamento normal do eixo ou por um cataclismo. A palavra eterno, nesse caso, não quer, pois, dizer perpétuo até o infinito. Quando sofremos de uma longa doença, dizemos que o nosso mal é eterno; o que há, então, de espantoso em que Espíritos que sofrem há anos, séculos, até milhares de anos, digam o mesmo? Não esqueçamos sobretudo que, não lhes permitindo a sua inferioridade ver o fim do caminho, eles julgam sofrer para sempre, e que isso é para eles uma punição.

De resto, a doutrina do fogo material, das fornalhas e das torturas tomadas do Tártaro do paganismo, está hoje completamente abandonada pela alta teologia, e só nas escolas esses quadros alegóricos assustadores ainda são dados como verdades positivas, por alguns homens mais zelosos que esclarecidos, e isso muito erradamente, porque essas jovens imaginações, uma vez recuperadas do seu terror, poderão aumentar o número dos incrédulos. A teologia reconhece hoje que a palavra fogo é empregada em sentido figurado e deve ser entendida como um fogo moral (974). Os que acompanharam, como nós, as peripécias da vida e dos sofrimentos de além-túmulo nas comunicações espíritas puderam convencer-se de que, por não terem nada de material, nem por isso são menos pungentes. Quanto até à sua duração, certos teólogos começam a admiti-la no sentido restritivo indicado acima e pensam que, de fato, a palavra eterno pode ser entendida das penas em si mesmas, como consequências de uma lei imutável, e não da sua aplicação a cada pessoa. No dia em que a religião admitir essa interpretação, assim como algumas outras que são igualmente consequência do progresso das luzes, reunirá muitas ovelhas desgarradas.

Ressurreição da carne

1010. O dogma da ressurreição da carne é a consagração do da reencarnação ensinada pelos Espíritos?

“Como quereis que seja de outro modo? Acontece com essas palavras o mesmo que com tantas outras que só parecem desarrazoadas aos olhos de certas pessoas porque são tomadas ao pé da letra; é por isso que conduzem à incredulidade; mas dai-lhes uma interpretação lógica, e os que chamais de livres-pensadores as admitirão sem dificuldade, justamente porque refletem; porque, não vos enganeis, esses livres-pensadores não pedem outra coisa senão crer; têm, como os outros, e mais que outros talvez, sede de futuro, mas não podem admitir o que é desmentido pela ciência. A doutrina da pluralidade das existências está de acordo com a justiça de Deus; só ela pode explicar o que sem ela é inexplicável; como quereríeis que o seu princípio não estivesse na própria religião?”

1011. Assim, a Igreja, pelo dogma da ressurreição da carne, ensina ela mesma a doutrina da reencarnação?

“Isso é evidente; essa doutrina é, aliás, a consequência de muitas coisas que passaram despercebidas e que não se tardará a compreender nesse sentido; em breve se reconhecerá que o Espiritismo sobressai a cada passo do próprio texto das Sagradas Escrituras. Os Espíritos não vêm, pois, derrubar a religião, como alguns pretendem; vêm, ao contrário, confirmá-la, sancioná-la por provas irrecusáveis; mas, como chegou o tempo de não empregar mais a linguagem figurada, exprimem-se sem alegoria e dão às coisas um sentido claro e preciso, que não possa estar sujeito a nenhuma falsa interpretação. Eis por que, dentro de algum tempo, tereis mais pessoas sinceramente religiosas e crentes do que tendes hoje.”

São Luís.

A ciência, de fato, demonstra a impossibilidade da ressurreição segundo a ideia comum. Se os restos do corpo humano permanecessem homogêneos, ainda que dispersos e reduzidos a pó, compreender-se-ia ainda a sua reunião num tempo dado; mas as coisas não se passam assim. O corpo é formado de elementos diversos: oxigênio, hidrogênio, azoto, carbono etc.; pela decomposição, esses elementos se dispersam, mas para servir à formação de novos corpos; de tal modo que a mesma molécula de carbono, por exemplo, terá entrado na composição de vários milhares de corpos diferentes (só falamos dos corpos humanos, sem contar todos os dos animais); que uma pessoa talvez tenha no seu corpo moléculas que pertenceram às primeiras idades do mundo; que essas mesmas moléculas orgânicas que absorveis na vossa alimentação vêm talvez do corpo de outra pessoa que conhecestes, e assim por diante. Sendo a matéria em quantidade definida, e as suas transformações em quantidades indefinidas, como cada um desses corpos poderia se reconstituir dos mesmos elementos? Há nisso uma impossibilidade material. Só se pode, pois, admitir racionalmente a ressurreição da carne como uma figura que simboliza o fenômeno da reencarnação, e então nada que choque a razão, nada que esteja em contradição com os dados da ciência.

É verdade que, segundo o dogma, essa ressurreição só deve acontecer no fim dos tempos, ao passo que, segundo a doutrina espírita, ela acontece todos os dias; mas não há ainda nesse quadro do juízo final uma grande e bela figura, que esconde sob o véu da alegoria uma dessas verdades imutáveis que não encontrará mais céticos quando for reconduzida ao seu verdadeiro significado? Que se queira meditar a teoria espírita sobre o futuro das almas e sobre a sua sorte em consequência das diferentes provas por que devem passar, e se verá que, com exceção da simultaneidade, o julgamento que as condena ou as absolve não é uma ficção, como pensam os incrédulos. Notemos ainda que ela é a consequência natural da pluralidade dos mundos, hoje perfeitamente admitida, ao passo que, segundo a doutrina do juízo final, a Terra é tida como o único mundo habitado.

Paraíso, inferno e purgatório

1012. Há um lugar circunscrito no universo destinado às penas e aos gozos dos Espíritos, conforme os seus méritos?

“Já respondemos a essa pergunta. As penas e os gozos são inerentes ao grau de perfeição dos Espíritos; cada um tira de si mesmo o princípio da sua própria felicidade ou infelicidade; e, como eles estão em toda parte, nenhum lugar circunscrito nem fechado é destinado a um mais que a outro. Quanto aos Espíritos encarnados, são mais ou menos felizes ou infelizes conforme o mundo que habitam é mais ou menos adiantado.”

— Segundo isso, o inferno e o paraíso não existiriam tais como o homem os imagina?

“São só figuras: há em toda parte Espíritos felizes e infelizes. No entanto, como também dissemos, os Espíritos da mesma ordem se reúnem por simpatia; mas podem reunir-se onde querem quando são perfeitos.”

A localização absoluta dos lugares de penas e de recompensas só existe na imaginação do homem; vem da sua tendência a materializar e a circunscrever as coisas cuja essência infinita não pode compreender.

1013. O que se deve entender por purgatório?

“Dores físicas e morais: é o tempo da expiação. É quase sempre na Terra que fazeis o vosso purgatório e que Deus vos faz expiar as vossas faltas.”

O que o homem chama de purgatório é igualmente uma figura, pela qual se deve entender não um lugar determinado qualquer, mas o estado dos Espíritos imperfeitos que estão em expiação até a purificação completa, que deve elevá-los à posição de Espíritos bem-aventurados. Realizando-se essa purificação nas diversas encarnações, o purgatório consiste nas provas da vida corporal.

1014. Como é que Espíritos que, pela sua linguagem, revelam a sua superioridade responderam a pessoas muito sérias, a respeito do inferno e do purgatório, segundo a ideia que comumente se faz deles?

“Falam uma linguagem compreendida pelas pessoas que os interrogam; quando essas pessoas estão muito imbuídas de certas ideias, eles não querem chocá-las bruscamente demais, para não ferir as suas convicções. Se um Espírito fosse dizer, sem precauções oratórias, a um muçulmano que Maomé não é um profeta, seria muito mal recebido.”

— Compreende-se que possa ser assim da parte dos Espíritos que querem nos instruir; mas como é que Espíritos interrogados sobre a sua situação responderam que sofriam as torturas do inferno ou do purgatório?

“Quando são inferiores e não estão completamente desmaterializados, conservam parte das suas ideias terrestres e exprimem as suas impressões pelos termos que lhes são familiares. Encontram-se num meio que só lhes permite pela metade sondar o futuro; é isso que faz com que muitas vezes Espíritos errantes, ou recém-libertos, falem como teriam falado quando vivos. Inferno pode ser traduzido por uma vida de prova extremamente penosa, com a incerteza de uma melhor; purgatório, uma vida também de prova, mas com consciência de um futuro melhor. Quando sentes uma grande dor, não dizes tu mesmo que sofres como um condenado? São só palavras, e sempre em sentido figurado.”

1015. O que se deve entender por alma penada?

“Uma alma errante e sofredora, incerta do seu futuro, a quem podeis proporcionar um alívio que muitas vezes ela solicita vindo se comunicar convosco.” (664.)

1016. Em que sentido se deve entender a palavra céu?

“Acreditas que seja um lugar, como os Campos Elíseos dos antigos, onde todos os bons Espíritos estão amontoados de qualquer jeito, sem outra preocupação senão a de saborear durante a eternidade uma felicidade passiva? Não; é o espaço universal; são os planetas, as estrelas e todos os mundos superiores onde os Espíritos gozam de todas as suas faculdades, sem ter as tribulações da vida material nem as angústias inerentes à inferioridade.”

1017. Espíritos disseram habitar o 4º, o 5º céu etc.; o que entendiam por isso?

“Vós lhes perguntais que céu habitam porque tendes a ideia de vários céus colocados como os andares de uma casa; então eles vos respondem segundo a vossa linguagem; mas, para eles, essas palavras 4º, 5º céu exprimem diferentes graus de depuração e, por consequência, de felicidade. É exatamente como quando se pergunta a um Espírito se está no inferno: se é infeliz, dirá que sim, porque para ele inferno é sinônimo de sofrimento; mas sabe muito bem que não é uma fornalha. Um pagão teria dito que estava no Tártaro.”

O mesmo acontece com outras expressões semelhantes, como cidade das flores, cidade dos eleitos, primeira, segunda ou terceira esfera etc., que não passam de alegorias empregadas por certos Espíritos, seja como figuras, seja às vezes por ignorância da realidade das coisas e até das mais simples noções científicas.

Segundo a ideia restrita que antigamente se fazia dos lugares de penas e de recompensas, e sobretudo na opinião de que a Terra era o centro do universo, de que o céu formava uma abóbada e de que havia uma região das estrelas, colocava-se o céu em cima e o inferno embaixo; daí as expressões: subir ao céu, estar no mais alto dos céus, ser precipitado nos infernos. Hoje que a ciência demonstrou que a Terra é só um dos menores mundos entre tantos milhões de outros, sem importância especial; que traçou a história da sua formação e descreveu a sua constituição; que provou que o espaço é infinito, que não há nem alto nem baixo no universo, foi preciso renunciar a colocar o céu acima das nuvens e o inferno nos lugares baixos. Quanto ao purgatório, nenhum lugar lhe tinha sido atribuído. Estava reservado ao Espiritismo dar sobre todas essas coisas a explicação mais racional, mais grandiosa e, ao mesmo tempo, mais consoladora para a humanidade. Assim, pode-se dizer que trazemos em nós mesmos o nosso inferno e o nosso paraíso; o nosso purgatório, nós o encontramos na nossa encarnação, nas nossas vidas corporais ou físicas.

1018. Em que sentido se devem entender estas palavras do Cristo: O meu reino não é deste mundo?

“O Cristo, respondendo assim, falava em sentido figurado. Queria dizer que só reina sobre os corações puros e desinteressados. Ele está em toda parte onde domina o amor ao bem; mas os homens ávidos das coisas deste mundo e apegados aos bens da terra não estão com ele.”

1019. O reino do bem poderá algum dia se estabelecer na Terra?

“O bem reinará na Terra quando, entre os Espíritos que vêm habitá-la, os bons prevalecerem sobre os maus; então farão reinar nela o amor e a justiça, que são a fonte do bem e da felicidade. É pelo progresso moral e pela prática das leis de Deus que o homem atrairá à Terra os bons Espíritos e afastará dela os maus; mas os maus só a deixarão quando ele tiver banido dela o orgulho e o egoísmo.

“A transformação da humanidade foi predita, e vós estais tocando esse momento, que todos os homens que ajudam o progresso apressam; ela se realizará pela encarnação de Espíritos melhores, que constituirão na Terra uma nova geração. Então os Espíritos dos maus, que a morte ceifa todos os dias, e todos os que tentam deter a marcha das coisas serão excluídos dela, porque estariam deslocados entre os homens de bem, cuja felicidade perturbariam. Irão para mundos novos, menos adiantados, cumprir missões penosas, em que poderão trabalhar pelo próprio adiantamento, ao mesmo tempo que trabalharão pelo adiantamento dos seus irmãos ainda mais atrasados. Não vedes nessa exclusão da Terra transformada a sublime figura do Paraíso perdido, e, no homem vindo à Terra em semelhantes condições, trazendo em si o germe das suas paixões e os traços da sua inferioridade primitiva, a figura não menos sublime do pecado original? O pecado original, considerado desse ponto de vista, deve-se à natureza ainda imperfeita do homem, que assim só é responsável por si mesmo e pelas próprias faltas, e não pelas dos seus pais.

“Todos vós, homens de fé e de boa vontade, trabalhai, pois, com zelo e coragem na grande obra da regeneração, porque colhereis cem vezes o grão que tiverdes semeado. Ai dos que fecham os olhos à luz, porque se preparam longos séculos de trevas e de decepções; ai dos que põem todas as suas alegrias nos bens deste mundo, porque sofrerão mais privações do que tiveram gozos; ai sobretudo dos egoístas, porque não encontrarão ninguém para ajudá-los a carregar o fardo das suas misérias!”

São Luís.