Conclusão

I

Quem só conhecesse do magnetismo terrestre o brinquedo dos patinhos imantados que se fazem manobrar na água de uma bacia dificilmente poderia compreender que esse brinquedo encerra o segredo do mecanismo do universo e do movimento dos mundos. O mesmo acontece com quem só conhece do Espiritismo o movimento das mesas; vê nisso só uma diversão, um passatempo de salão, e não compreende que esse fenômeno tão simples e tão comum, conhecido da antiguidade e até de povos meio selvagens, possa se ligar às questões mais graves da ordem social. Para o observador superficial, de fato, que relação uma mesa que gira pode ter com a moral e o futuro da humanidade? Mas quem reflete lembra-se de que da simples panela que ferve e cuja tampa se levanta, panela que também ferveu desde toda a antiguidade, saiu o poderoso motor com o qual o homem atravessa o espaço e suprime as distâncias. Pois bem! Vós que não credes em nada fora do mundo material, sabei, então, que dessa mesa que gira e provoca os vossos sorrisos desdenhosos saiu toda uma ciência, assim como a solução de problemas que nenhuma filosofia ainda tinha podido resolver. Apelo a todos os adversários de boa-fé e os conjuro a dizer se se deram ao trabalho de estudar o que criticam; porque, em boa lógica, a crítica só tem valor na medida em que quem a faz conhece aquilo de que fala. Zombar de uma coisa que não se conhece, que não se sondou com o bisturi do observador consciencioso, não é criticar: é dar prova de leviandade e dar uma pobre ideia do próprio juízo. Certamente, se tivéssemos apresentado esta filosofia como obra de um cérebro humano, ela teria encontrado menos desdém e teria tido as honras do exame dos que pretendem dirigir a opinião; mas ela vem dos Espíritos; que absurdo! Mal merece um dos seus olhares; julgam-na pelo título, como o macaco da fábula julgava a noz pela casca. Fazei, se quiserdes, abstração da origem; supondo que este livro seja obra de um homem, dizei, em alma e consciência, se, depois de tê-lo lido seriamente, encontrais nele matéria para zombaria.

II

O Espiritismo é o antagonista mais temível do materialismo; não é, pois, de admirar que tenha os materialistas como adversários; mas, como o materialismo é uma doutrina que mal se ousa confessar (prova de que os que a professam não se julgam muito fortes e de que estão dominados pela sua consciência), eles se cobrem com o manto da razão e da ciência; e, coisa estranha, os mais céticos falam até em nome da religião, que não conhecem nem compreendem melhor que o Espiritismo. O seu alvo é sobretudo o maravilhoso e o sobrenatural, que não admitem; ora, segundo eles, estando o Espiritismo fundado no maravilhoso, só pode ser uma suposição ridícula. Não refletem que, fazendo sem restrição o processo do maravilhoso e do sobrenatural, fazem o da religião; de fato, a religião está fundada na revelação e nos milagres; ora, o que é a revelação senão comunicações extra-humanas? Todos os autores sagrados, desde Moisés, falaram desse tipo de comunicações. O que são os milagres senão fatos maravilhosos e sobrenaturais por excelência, já que são, no sentido litúrgico, derrogações das leis da natureza? Portanto, rejeitando o maravilhoso e o sobrenatural, rejeitam as próprias bases da religião. Mas não é desse ponto de vista que devemos encarar a coisa. O Espiritismo não tem de examinar se há ou não milagres, isto é, se Deus pôde, em certos casos, derrogar as leis eternas que regem o universo; deixa, a esse respeito, toda a liberdade de crença; diz, e prova, que os fenômenos em que se apoia só têm de sobrenatural a aparência; esses fenômenos só são assim aos olhos de certas pessoas porque são insólitos e estão fora dos fatos conhecidos; mas não são mais sobrenaturais do que todos os fenômenos de que a ciência hoje dá a solução e que pareciam maravilhosos em outra época. Todos os fenômenos espíritas, sem exceção, são consequência de leis gerais; revelam-nos um dos poderes da natureza, poder desconhecido, ou, melhor dizendo, incompreendido até aqui, mas que a observação demonstra estar na ordem das coisas. O Espiritismo repousa, pois, menos no maravilhoso e no sobrenatural do que a própria religião; os que o atacam por esse lado é porque não o conhecem, e, ainda que fossem os homens mais sábios, nós lhes diríamos: se a vossa ciência, que vos ensinou tantas coisas, não vos ensinou que o domínio da natureza é infinito, sois sábios só pela metade.

III

Quereis, dizeis, curar o vosso século de uma mania que ameaça invadir o mundo. Preferiríeis que o mundo fosse invadido pela incredulidade que procurais propagar? Não é à ausência de toda crença que se deve atribuir o afrouxamento dos laços de família e a maior parte das desordens que minam a sociedade? Demonstrando a existência e a imortalidade da alma, o Espiritismo reanima a fé no futuro, levanta as coragens abatidas, faz suportar com resignação as vicissitudes da vida; ousareis chamar isso de mal? Duas doutrinas estão em presença: uma que nega o futuro, a outra que o proclama e o prova; uma que não explica nada, a outra que explica tudo e, por isso mesmo, se dirige à razão; uma é a sanção do egoísmo, a outra dá uma base à justiça, à caridade e ao amor ao próximo; a primeira só mostra o presente e aniquila toda esperança; a segunda consola e mostra o vasto campo do futuro; qual é a mais perniciosa?

Certas pessoas, e das mais céticas, fazem-se apóstolos da fraternidade e do progresso; mas a fraternidade supõe o desinteresse, a abnegação da personalidade; com a verdadeira fraternidade, o orgulho é uma anomalia. Com que direito impondes um sacrifício a quem dizeis que, quando morrer, tudo estará acabado para ele; que amanhã talvez não seja mais que uma velha máquina desconjuntada e jogada no canto? Que razão tem ele de se impor uma privação qualquer? Não é mais natural que, durante os curtos instantes que lhe concedeis, procure viver o melhor possível? Daí o desejo de possuir muito para gozar melhor; desse desejo nasce o ciúme contra os que possuem mais que ele; e desse ciúme à vontade de tomar o que eles têm há só um passo. O que o retém? A lei? Mas a lei não alcança todos os casos. Direis que é a consciência, o sentimento do dever? Mas em que baseais o sentimento do dever? Esse sentimento tem razão de ser com a crença de que tudo acaba com a vida? Com essa crença, só uma máxima é racional: cada um por si; as ideias de fraternidade, de consciência, de dever, de humanidade, até de progresso, não passam de palavras vãs. Oh! Vós que proclamais semelhantes doutrinas, não sabeis todo o mal que fazeis à sociedade, nem de quantos crimes assumis a responsabilidade! Mas por que falo de responsabilidade? Para o cético, não há nenhuma; ele só presta homenagem à matéria.

IV

O progresso da humanidade tem o seu princípio na aplicação da lei de justiça, de amor e de caridade; essa lei está fundada na certeza do futuro; tirai essa certeza e lhe tirais a pedra fundamental. Dessa lei derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condições da felicidade do homem; só ela pode curar as chagas da sociedade, e ele pode julgar, pela comparação das épocas e dos povos, quanto a sua condição melhora à medida que essa lei é mais bem compreendida e mais bem praticada. Se uma aplicação parcial e incompleta produz um bem real, o que será quando ele tiver feito dela a base de todas as suas instituições sociais! Isso é possível? Sim; porque, já que deu dez passos, pode dar vinte, e assim por diante. Pode-se, pois, julgar o futuro pelo passado. Já vemos extinguirem-se pouco a pouco as antipatias de povo a povo; as barreiras que os separavam se abaixam diante da civilização; eles se dão as mãos de um extremo a outro do mundo; uma justiça maior preside às leis internacionais; as guerras se tornam cada vez mais raras e não excluem os sentimentos de humanidade; a uniformidade se estabelece nas relações; as distinções de raças e de castas se apagam, e os homens de crenças diferentes calam os preconceitos de seita para se confundir na adoração de um só Deus. Falamos dos povos que marcham à frente da civilização (789–793). Em todos esses aspectos ainda se está longe da perfeição, e ainda há muitas velhas ruínas a derrubar, até que tenham desaparecido os últimos vestígios da barbárie; mas essas ruínas poderão resistir ao poder irresistível do progresso, a essa força viva que é ela mesma uma lei da natureza? Se a geração presente é mais adiantada que a geração passada, por que a que nos sucederá não o seria mais que a nossa? Ela o será pela força das coisas: primeiro, porque com as gerações se extinguem a cada dia alguns defensores dos velhos abusos, e assim a sociedade se forma pouco a pouco de elementos novos, que se despojaram dos velhos preconceitos; em segundo lugar, porque o homem, querendo o progresso, estuda os obstáculos e se empenha em derrubá-los. A partir do momento em que o movimento progressivo é incontestável, o progresso futuro não pode ser duvidoso. O homem quer ser feliz; isso está na natureza; ora, ele só procura o progresso para aumentar a soma da sua felicidade; sem isso, o progresso não teria objeto; onde estaria o progresso para ele, se esse progresso não devesse melhorar a sua posição? Mas, quando tiver a soma de gozos que o progresso intelectual pode dar, perceberá que não tem a felicidade completa; reconhecerá que essa felicidade é impossível sem a segurança das relações sociais; e essa segurança ele só pode encontrar no progresso moral; portanto, pela força das coisas, ele mesmo impelirá o progresso nesse caminho, e o Espiritismo lhe oferecerá a alavanca mais poderosa para atingir esse objetivo.

V

Os que dizem que as crenças espíritas ameaçam invadir o mundo proclamam, por isso mesmo, o seu poder, porque uma ideia sem fundamento e desprovida de lógica não poderia tornar-se universal; se, pois, o Espiritismo se implanta em toda parte, se recruta sobretudo nas classes esclarecidas, como todos reconhecem, é porque tem um fundo de verdade. Contra essa tendência, todos os esforços dos seus detratores serão vãos, e o que o prova é que o próprio ridículo com que procuraram cobri-lo, longe de deter o seu impulso, parece ter-lhe dado nova vida. Esse resultado justifica plenamente o que os Espíritos nos disseram muitas vezes: “Não vos inquieteis com a oposição; tudo o que se fizer contra vós se voltará a vosso favor, e os vossos maiores adversários servirão à vossa causa sem querer. Contra a vontade de Deus, a má vontade dos homens não poderia prevalecer.”

Pelo Espiritismo, a humanidade deve entrar numa fase nova, a do progresso moral, que é a sua consequência inevitável. Deixai, pois, de vos admirar da rapidez com que se propagam as ideias espíritas; a causa está na satisfação que elas proporcionam a todos os que as aprofundam e que veem nelas outra coisa que um passatempo fútil; ora, como se quer a felicidade acima de tudo, não é de admirar que alguém se prenda a uma ideia que torna feliz.

O desenvolvimento dessas ideias apresenta três períodos distintos: o primeiro é o da curiosidade, provocada pela estranheza dos fenômenos que se produziram; o segundo, o do raciocínio e da filosofia; o terceiro, o da aplicação e das consequências. O período da curiosidade passou; a curiosidade só dura um tempo: uma vez satisfeita, deixa-se o seu objeto para passar a outro; não acontece o mesmo com o que se dirige ao pensamento sério e ao juízo. O segundo período começou; o terceiro seguirá inevitavelmente. O Espiritismo progrediu sobretudo desde que é mais bem compreendido na sua essência íntima, desde que se vê o seu alcance, porque toca a corda mais sensível do homem: a da sua felicidade, mesmo neste mundo; aí está a causa da sua propagação, o segredo da força que o fará triunfar. Ele torna felizes os que o compreendem, enquanto espera que a sua influência se estenda às massas. Até quem não foi testemunha de nenhum fenômeno material de manifestações diz a si mesmo: além desses fenômenos, há a filosofia; essa filosofia me explica o que nenhuma outra me tinha explicado; encontro nela, só pelo raciocínio, uma demonstração racional dos problemas que mais interessam ao meu futuro; ela me dá a calma, a segurança, a confiança; livra-me do tormento da incerteza; ao lado disso, a questão dos fatos materiais é uma questão secundária. Vós todos que o atacais, quereis um meio de combatê-lo com sucesso? Ei-lo. Substituí-o por algo melhor; encontrai uma solução mais filosófica para todas as questões que ele resolve; dai ao homem outra certeza que o torne mais feliz, e compreendei bem o alcance da palavra certeza, porque o homem só aceita como certo o que lhe parece lógico; não vos contenteis em dizer “isso não é”; é fácil demais; provai, não por uma negação, mas por fatos, que isso não é, nunca foi e não pode ser; se isso não é, dizei sobretudo o que haveria no lugar; provai, enfim, que as consequências do Espiritismo não são tornar os homens melhores e, portanto, mais felizes, pela prática da mais pura moral evangélica, moral que se louva muito, mas que se pratica tão pouco. Quando tiverdes feito isso, tereis o direito de atacá-lo. O Espiritismo é forte porque se apoia nas próprias bases da religião: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; porque, sobretudo, mostra essas penas e essas recompensas como consequências naturais da vida terrestre, e nada, no quadro que oferece do futuro, pode ser desmentido pela razão mais exigente. Vós, cuja doutrina toda consiste na negação do futuro, que compensação ofereceis pelos sofrimentos daqui de baixo? Vós vos apoiais na incredulidade; ele se apoia na confiança em Deus; enquanto ele convida os homens à felicidade, à esperança, à verdadeira fraternidade, vós lhes ofereceis o nada como perspectiva e o egoísmo como consolo; ele explica tudo, vós não explicais nada; ele prova pelos fatos, e vós não provais nada; como quereis que se hesite entre as duas doutrinas?

VI

Seria fazer uma ideia bem falsa do Espiritismo julgar que ele tira a sua força da prática das manifestações materiais e que, assim, entravando essas manifestações, pode-se miná-lo na sua base. A sua força está na sua filosofia, no apelo que faz à razão, ao bom senso. Na antiguidade, era objeto de estudos misteriosos, cuidadosamente escondidos do vulgo; hoje não tem segredos para ninguém; fala uma linguagem clara, sem ambiguidade; nele nada de místico, nenhuma alegoria suscetível de falsas interpretações: quer ser compreendido por todos, porque chegou o tempo de dar a conhecer a verdade aos homens; longe de se opor à difusão da luz, ele a quer para todo mundo; não exige uma crença cega; quer que se saiba por que se crê; apoiando-se na razão, será sempre mais forte que os que se apoiam no nada. Os entraves que se tentasse pôr à liberdade das manifestações poderiam sufocá-las? Não, porque produziriam o efeito de todas as perseguições: o de excitar a curiosidade e o desejo de conhecer o que fosse proibido. Por outro lado, se as manifestações espíritas fossem privilégio de um só homem, sem dúvida, pondo esse homem de lado, poria-se fim às manifestações; infelizmente para os adversários, elas estão à disposição de todo mundo, e delas se usa desde o menor até o maior, desde o palácio até a mansarda. Pode-se proibir o seu exercício público; mas sabe-se justamente que não é em público que elas se produzem melhor: é na intimidade; ora, podendo cada um ser médium, quem pode impedir uma família no seu lar, uma pessoa no silêncio do seu gabinete, o prisioneiro atrás das grades, de ter comunicações com os Espíritos, às escondidas e até diante dos próprios esbirros? Se forem proibidas num país, serão impedidas nos países vizinhos, no mundo inteiro, já que não há uma região, nos dois continentes, onde não haja médiuns? Para encarcerar todos os médiuns, seria preciso encarcerar metade do gênero humano; ainda que se chegasse, o que não seria muito mais fácil, a queimar todos os livros espíritas, no dia seguinte eles seriam reproduzidos, porque a sua fonte é inatacável e não se podem nem encarcerar nem queimar os Espíritos, que são os seus verdadeiros autores.

O Espiritismo não é obra de um homem; ninguém pode se dizer o seu criador, porque ele é tão antigo quanto a criação; encontra-se em toda parte, em todas as religiões, e na religião católica mais ainda, e com mais autoridade, do que em todas as outras, porque nela se encontra o princípio de tudo: os Espíritos de todos os graus, as suas relações ocultas e evidentes com os homens, os anjos da guarda, a reencarnação, a emancipação da alma durante a vida, a dupla vista, as visões, as manifestações de todo tipo, as aparições e até as aparições tangíveis. Quanto aos demônios, não são outra coisa senão os maus Espíritos, e, salvo a crença de que os primeiros estão votados ao mal para sempre, ao passo que o caminho do progresso não está proibido aos outros, só há entre eles uma diferença de nome.

O que faz a ciência espírita moderna? Reúne num corpo o que estava esparso; explica em termos próprios o que só o era em linguagem alegórica; poda o que a superstição e a ignorância geraram, para só deixar a realidade e o positivo: esse é o seu papel; mas o de fundadora não lhe pertence; ela mostra o que é, coordena, mas não cria nada, porque as suas bases são de todos os tempos e de todos os lugares. Quem, então, ousaria julgar-se bastante forte para sufocá-la sob os sarcasmos e até sob a perseguição? Se a proscreverem de um lado, renascerá em outros lugares, no próprio terreno de onde a tiverem banido, porque está na natureza e não é dado ao homem aniquilar um poder da natureza nem pôr o seu veto nos decretos de Deus.

Que interesse, aliás, haveria em entravar a propagação das ideias espíritas? Essas ideias, é verdade, levantam-se contra os abusos que nascem do orgulho e do egoísmo; mas esses abusos, de que alguns se aproveitam, prejudicam a massa; ele terá, pois, a massa a seu favor e só terá como adversários sérios os que estão interessados em manter esses abusos. Pela sua influência, ao contrário, essas ideias, tornando os homens melhores uns para os outros, menos ávidos dos interesses materiais e mais resignados aos decretos da Providência, são uma garantia de ordem e de tranquilidade.

VII

O Espiritismo se apresenta sob três aspectos diferentes: o fato das manifestações, os princípios de filosofia e de moral que decorrem dele e a aplicação desses princípios; daí três classes, ou antes três graus, entre os adeptos: 1º os que creem nas manifestações e se limitam a constatá-las: é para eles uma ciência experimental; 2º os que compreendem as suas consequências morais; 3º os que praticam, ou se esforçam por praticar, essa moral. Qualquer que seja o ponto de vista, científico ou moral, sob o qual se encarem esses fenômenos estranhos, cada um compreende que é toda uma nova ordem de ideias que surge, cujas consequências só podem ser uma profunda modificação no estado da humanidade, e cada um compreende também que essa modificação só pode acontecer no sentido do bem.

Quanto aos adversários, também se pode classificá-los em três categorias: 1º os que negam por sistema tudo o que é novo ou não vem deles, e que falam disso sem conhecimento de causa. A essa classe pertencem todos os que não admitem nada além do testemunho dos sentidos; não viram nada, não querem ver nada, e menos ainda aprofundar; ficariam até aborrecidos de ver claro demais, com medo de serem obrigados a reconhecer que não têm razão; para eles, o Espiritismo é uma quimera, uma loucura, uma utopia; não existe: é mais rápido dizer. São os incrédulos por partido tomado. Ao lado deles podem-se colocar os que se dignaram dar uma olhada para desencargo de consciência, a fim de poder dizer: “Quis ver e não vi nada”; não compreendem que seja preciso mais de meia hora para se dar conta de toda uma ciência. — 2º Os que, sabendo muito bem o que pensar sobre a realidade dos fatos, combatem-nos no entanto por motivos de interesse pessoal. Para eles, o Espiritismo existe, mas têm medo das suas consequências; atacam-no como a um inimigo. — 3º Os que encontram na moral espírita uma censura severa demais dos seus atos ou das suas tendências. O Espiritismo levado a sério os incomodaria; não rejeitam nem aprovam: preferem fechar os olhos. Os primeiros são movidos pelo orgulho e pela presunção; os segundos, pela ambição; os terceiros, pelo egoísmo. Compreende-se que essas causas de oposição, não tendo nada de sólido, devam desaparecer com o tempo, porque procuraríamos em vão uma quarta classe de antagonistas, a que se apoiasse em provas contrárias evidentes, atestando um estudo consciencioso e trabalhoso da questão; todos só opõem a negação; nenhum traz uma demonstração séria e irrefutável.

Seria presumir demais da natureza humana crer que ela possa se transformar de repente pelas ideias espíritas. A sua ação certamente não é a mesma, nem no mesmo grau, em todos os que as professam; mas, qualquer que seja, o resultado, por fraco que seja, é sempre um melhoramento, nem que seja o de dar a prova da existência de um mundo extracorpóreo, o que implica a negação das doutrinas materialistas. Isso é a própria consequência da observação dos fatos; mas, nos que compreendem o Espiritismo filosófico e veem nele outra coisa que fenômenos mais ou menos curiosos, ele tem outros efeitos; o primeiro, e o mais geral, é desenvolver o sentimento religioso até naquele que, sem ser materialista, só tem indiferença pelas coisas espirituais. Resulta daí nele o desprezo da morte; não dizemos o desejo da morte, longe disso, porque o espírita defenderá a sua vida como qualquer outro, mas uma indiferença que faz aceitar, sem queixa e sem pesar, uma morte inevitável, como uma coisa mais feliz que temível, pela certeza do estado que lhe sucede. O segundo efeito, quase tão geral quanto o primeiro, é a resignação nas vicissitudes da vida. O Espiritismo faz ver as coisas de tão alto que, perdendo a vida terrestre três quartos da sua importância, não se aflige mais tanto com as tribulações que a acompanham: daí mais coragem nas aflições, mais moderação nos desejos; daí também o afastamento do pensamento de abreviar os próprios dias, porque a ciência espírita ensina que, pelo suicídio, se perde sempre o que se queria ganhar. A certeza de um futuro que depende de nós tornar feliz, a possibilidade de estabelecer relações com os seres que nos são caros, oferecem ao espírita um consolo supremo; o seu horizonte se amplia ao infinito pelo espetáculo incessante que tem da vida de além-túmulo, cujas misteriosas profundezas pode sondar. O terceiro efeito é estimular a indulgência para com os defeitos dos outros; mas, é preciso dizê-lo, o princípio egoísta, e tudo o que dele decorre, é o que há de mais tenaz no homem e, por consequência, de mais difícil de desenraizar; fazem-se de boa vontade sacrifícios, contanto que não custem nada e, sobretudo, não privem de nada; o dinheiro ainda tem, para o maior número, um atrativo irresistível, e bem poucos compreendem a palavra supérfluo quando se trata da sua pessoa; por isso, a abnegação da personalidade é o sinal do progresso mais eminente.

VIII

Os Espíritos, dizem certas pessoas, ensinam-nos uma moral nova, algo de superior ao que disse o Cristo? Se essa moral não é outra senão a do Evangelho, para que serve o Espiritismo? Esse raciocínio se parece singularmente com o do califa Omar falando da biblioteca de Alexandria: “Se ela só contém o que há no Corão, é inútil; portanto, é preciso queimá-la; se contém outra coisa, é má; portanto, também é preciso queimá-la.” Não, o Espiritismo não encerra uma moral diferente da de Jesus; mas perguntaremos, por nossa vez, se, antes do Cristo, os homens não tinham a lei dada por Deus a Moisés. A sua doutrina não se encontra no Decálogo? Dir-se-á, por isso, que a moral de Jesus era inútil? Perguntaremos ainda aos que negam a utilidade da moral espírita por que a do Cristo é tão pouco praticada e por que os mesmos que proclamam, com toda razão, a sua sublimidade são os primeiros a violar a primeira das suas leis: a caridade universal. Os Espíritos vêm não só confirmá-la, mas nos mostram a sua utilidade prática; tornam inteligíveis e evidentes verdades que só tinham sido ensinadas sob a forma alegórica; e, ao lado da moral, vêm definir os problemas mais abstratos da psicologia.

Jesus veio mostrar aos homens o caminho do verdadeiro bem; por que Deus, que o tinha enviado para lembrar a sua lei desconhecida, não enviaria hoje os Espíritos para lembrá-la de novo, e com mais precisão, quando eles a esquecem para sacrificar tudo ao orgulho e à cobiça? Quem ousaria pôr limites ao poder de Deus e traçar-lhe os caminhos? Quem diz que, como afirmam os Espíritos, os tempos preditos não se cumpriram e que não estamos tocando aqueles em que verdades mal compreendidas ou falsamente interpretadas devem ser ostensivamente reveladas ao gênero humano para apressar o seu adiantamento? Não há algo de providencial nessas manifestações que se produzem simultaneamente em todos os pontos do globo? Não é um só homem, um profeta, que vem nos avisar; é de toda parte que a luz surge; é todo um mundo novo que se desenrola aos nossos olhos. Assim como a invenção do microscópio nos revelou o mundo dos infinitamente pequenos, de que não desconfiávamos; assim como o telescópio nos revelou os milhares de mundos de que também não desconfiávamos, as comunicações espíritas nos revelam o mundo invisível que nos rodeia, nos acotovela sem cessar e toma parte, sem que saibamos, em tudo o que fazemos. Mais algum tempo, e a existência desse mundo, que é o que nos espera, será tão incontestável quanto a do mundo microscópico e dos globos perdidos no espaço. Não é nada, então, ter-nos feito conhecer todo um mundo; ter-nos iniciado nos mistérios da vida de além-túmulo? É verdade que essas descobertas, se se pode dar-lhes esse nome, contrariam um pouco certas ideias aceitas; mas todas as grandes descobertas científicas não modificaram também, e até transtornaram, as ideias mais acreditadas? E não foi preciso que o nosso amor-próprio se curvasse diante da evidência? O mesmo acontecerá com o Espiritismo, e em breve ele terá direito de cidadania entre os conhecimentos humanos.

As comunicações com os seres de além-túmulo tiveram por resultado fazer-nos compreender a vida futura, fazer-nos vê-la, iniciar-nos nas penas e nos gozos que nos esperam nela conforme os nossos méritos, e, por isso mesmo, reconduzir ao espiritualismo os que só viam em nós matéria, uma máquina organizada; por isso tivemos razão de dizer que o Espiritismo matou o materialismo pelos fatos. Se só tivesse produzido esse resultado, a ordem social já lhe deveria gratidão; mas ele faz mais: mostra os efeitos inevitáveis do mal e, por consequência, a necessidade do bem. O número dos que ele reconduziu a sentimentos melhores, cujas más tendências neutralizou e que desviou do mal, é maior do que se pensa e aumenta todos os dias; é que, para eles, o futuro não está mais no vago; não é mais uma simples esperança; é uma verdade que se compreende, que se explica, quando se veem e se ouvem os que nos deixaram lamentar-se ou felicitar-se pelo que fizeram na Terra. Quem é testemunha disso põe-se a refletir e sente a necessidade de se conhecer, de se julgar e de se emendar.

IX

Os adversários do Espiritismo não deixaram de se armar contra ele com algumas divergências de opinião sobre certos pontos da doutrina. Não é de admirar que, no início de uma ciência, quando as observações ainda são incompletas e cada um a encara do seu ponto de vista, tenham podido surgir sistemas contraditórios; mas já três quartos desses sistemas caíram hoje diante de um estudo mais aprofundado, a começar pelo que atribuía todas as comunicações ao Espírito do mal, como se fosse impossível a Deus enviar aos homens bons Espíritos: doutrina absurda, porque é desmentida pelos fatos; ímpia, porque é a negação do poder e da bondade do Criador. Os Espíritos sempre nos disseram para não nos inquietarmos com essas divergências, e que a unidade se faria: ora, a unidade já se fez na maior parte dos pontos, e as divergências tendem a cada dia a se apagar. A esta pergunta: “Enquanto a unidade não se faz, em que o homem imparcial e desinteressado pode se basear para fazer um julgamento?”, eis a sua resposta:

“A luz mais pura não é obscurecida por nenhuma nuvem; o diamante sem mancha é o que tem mais valor; julgai, pois, os Espíritos pela pureza do seu ensino. Não esqueçais que entre os Espíritos há os que ainda não se despojaram das ideias da vida terrestre; sabei distingui-los pela sua linguagem; julgai-os pelo conjunto do que vos dizem; vede se há encadeamento lógico nas ideias, se nada nelas revela a ignorância, o orgulho ou a malevolência; numa palavra, se as suas palavras trazem sempre a marca de sabedoria que revela a verdadeira superioridade. Se o vosso mundo fosse inacessível ao erro, seria perfeito, e está longe disso; ainda estais aprendendo a distinguir o erro da verdade; precisais das lições da experiência para exercitar o vosso juízo e vos fazer avançar. A unidade se fará do lado em que o bem nunca foi misturado com o mal; é desse lado que os homens se reunirão pela força das coisas, porque julgarão que aí está a verdade.

“Que importam, aliás, algumas dissidências, que estão mais na forma que no fundo! Notai que os princípios fundamentais são os mesmos em toda parte e devem vos unir num pensamento comum: o amor de Deus e a prática do bem. Quaisquer que sejam, pois, o modo de progressão que se suponha ou as condições normais da existência futura, o objetivo final é o mesmo: fazer o bem; ora, não há duas maneiras de fazê-lo.”

Se, entre os adeptos do Espiritismo, há os que divergem de opinião sobre alguns pontos da teoria, todos concordam nos pontos fundamentais; há, pois, unidade, exceto da parte dos que, em número muito pequeno, ainda não admitem a intervenção dos Espíritos nas manifestações e as atribuem seja a causas puramente físicas, o que é contrário a este axioma: Todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente; seja ao reflexo do nosso próprio pensamento, o que é desmentido pelos fatos. Os outros pontos são só secundários e não atacam em nada as bases fundamentais. Pode, pois, haver escolas que procurem se esclarecer sobre as partes ainda controvertidas da ciência; não deve haver seitas rivais umas das outras; só haveria antagonismo entre os que querem o bem e os que fizessem ou quisessem o mal: ora, não há um espírita sincero, e penetrado das grandes máximas morais ensinadas pelos Espíritos, que possa querer o mal ou desejar o mal do próximo, sem distinção de opinião. Se uma delas está no erro, a luz cedo ou tarde se fará para ela, se a procurar de boa-fé e sem prevenção; enquanto isso, todas têm um laço comum que deve uni-las num mesmo pensamento; todas têm um mesmo objetivo; pouco importa, pois, o caminho, contanto que esse caminho conduza a ele; nenhuma deve se impor pela coação material ou moral, e só estaria no erro aquela que lançasse o anátema à outra, porque agiria evidentemente sob a influência de maus Espíritos. A razão deve ser o argumento supremo, e a moderação garantirá melhor o triunfo da verdade do que as diatribes envenenadas pela inveja e pelo ciúme. Os bons Espíritos só pregam a união e o amor ao próximo, e nunca um pensamento malévolo ou contrário à caridade pôde vir de uma fonte pura. Escutemos sobre esse assunto, e para terminar, os conselhos do Espírito de Santo Agostinho.

“Por tempo demais os homens se dilaceraram e se lançaram o anátema em nome de um Deus de paz e de misericórdia, e Deus se ofende com tal sacrilégio. O Espiritismo é o laço que os unirá um dia, porque lhes mostrará onde está a verdade e onde está o erro; mas por muito tempo ainda haverá escribas e fariseus que o negarão, como negaram o Cristo. Quereis, então, saber sob a influência de que Espíritos estão as diversas seitas que dividem o mundo? Julgai-as pelas suas obras e pelos seus princípios. Nunca os bons Espíritos foram os instigadores do mal; nunca aconselharam nem legitimaram o homicídio e a violência; nunca excitaram os ódios de partidos nem a sede de riquezas e de honras, nem a avidez dos bens da terra; só os que são bons, humanos e benevolentes para com todos são os seus preferidos, e são também os preferidos de Jesus, porque seguem o caminho que ele lhes mostrou para chegar a ele.”

Santo Agostinho.