Capítulo X — Bem-aventurados os misericordiosos

Perdoai para que Deus vos perdoe. — Reconciliar-se com os adversários. O sacrifício mais agradável a Deus. — O argueiro e a trave no olho. — Não julgueis, para que não sejais julgados. Quem estiver sem pecado atire a primeira pedra. — Instruções dos Espíritos: perdão das ofensas. — A indulgência. — É permitido repreender os outros, observar as imperfeições alheias, divulgar o mal de outrem?

Perdoai para que Deus vos perdoe

1. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles mesmos obterão misericórdia. (Mateus, 5:7.)

2. Se perdoardes aos homens as faltas que cometem contra vós, vosso Pai celeste também vos perdoará os vossos pecados; — mas, se não perdoardes aos homens quando vos ofenderem, vosso Pai também não vos perdoará os vossos pecados. (Idem, 6:14–15.)

3. Se o teu irmão pecou contra ti, vai mostrar-lhe a sua falta em particular, entre ti e ele; se ele te ouvir, terás ganho o teu irmão. — Então Pedro, aproximando-se, disse-lhe: Senhor, quantas vezes perdoarei ao meu irmão quando ele pecar contra mim? Até sete vezes? — Jesus lhe respondeu: Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete vezes. (Idem, 18:15, 21–22.)

4. A misericórdia é o complemento da doçura, porque quem não é misericordioso não pode ser manso e pacífico; ela consiste no esquecimento e no perdão das ofensas. O ódio e o rancor denotam uma alma sem elevação nem grandeza; o esquecimento das ofensas é próprio da alma elevada, que está acima dos golpes que se lhe podem desferir; uma está sempre ansiosa, de uma suscetibilidade desconfiada e cheia de fel; a outra é calma, cheia de mansidão e de caridade.

Ai daquele que diz: Nunca perdoarei, porque, se não for condenado pelos homens, certamente o será por Deus; com que direito reclamaria o perdão das próprias faltas, se ele mesmo não perdoa as dos outros? Jesus nos ensina que a misericórdia não deve ter limites, quando diz para perdoar ao irmão não sete vezes, mas setenta vezes sete vezes.

Mas há duas maneiras bem diferentes de perdoar: uma grande, nobre, verdadeiramente generosa, sem segundas intenções, que poupa com delicadeza o amor-próprio e a suscetibilidade do adversário, ainda que este tenha todas as culpas; a outra, pela qual o ofendido, ou quem se julga tal, impõe ao outro condições humilhantes e faz sentir o peso de um perdão que irrita em vez de acalmar; se estende a mão, não é com benevolência, mas com ostentação, para poder dizer a todo o mundo: Vede como sou generoso! Em tais circunstâncias, é impossível que a reconciliação seja sincera de parte a parte. Não, isso não é generosidade: é uma maneira de satisfazer o orgulho. Em toda contenda, aquele que se mostra mais conciliador, que prova mais desinteresse, caridade e verdadeira grandeza de alma, conquistará sempre a simpatia das pessoas imparciais.

Reconciliar-se com os adversários

5. Entra quanto antes em acordo com o teu adversário, enquanto estás a caminho com ele, para que o teu adversário não te entregue ao juiz, e o juiz não te entregue ao oficial de justiça, e não sejas posto na prisão. — Em verdade te digo que não sairás de lá enquanto não tiveres pago o último centavo. (Mateus, 5:25–26.)

6. Há na prática do perdão, e na do bem em geral, mais do que um efeito moral; há também um efeito material. A morte, sabe-se, não nos livra dos nossos inimigos; os Espíritos vingativos perseguem muitas vezes com o seu ódio, além do túmulo, aqueles contra quem guardaram rancor; é por isso que o provérbio que diz “Morto o bicho, morto o veneno” é falso quando aplicado ao homem. O Espírito mau espera que aquele a quem quer mal esteja preso ao corpo e menos livre, para atormentá-lo mais facilmente, atingi-lo nos seus interesses ou nas suas afeições mais caras. É preciso ver nesse fato a causa da maior parte dos casos de obsessão, sobretudo dos que apresentam certa gravidade, como a subjugação e a possessão. O obsidiado e o possesso são, pois, quase sempre vítimas de uma vingança anterior, à qual provavelmente deram motivo pela sua conduta. Deus o permite para puni-los do mal que eles mesmos fizeram, ou, se não o fizeram, por terem faltado com a indulgência e a caridade, não perdoando. Importa, pois, do ponto de vista da tranquilidade futura, reparar quanto antes os erros que se cometeram contra o próximo e perdoar aos inimigos, a fim de extinguir, antes de morrer, todo motivo de discórdia, toda causa fundada de animosidade posterior; por esse meio, de um inimigo encarniçado neste mundo pode-se fazer um amigo no outro; pelo menos, põe-se a razão do seu lado, e Deus não deixa quem perdoou exposto à vingança. Quando Jesus recomenda entrar quanto antes em acordo com o adversário, não é só para apaziguar as discórdias durante a existência atual, mas para evitar que elas se perpetuem nas existências futuras. Não sairás de lá, diz ele, enquanto não tiveres pago o último centavo, isto é, satisfeito completamente a justiça de Deus.

O sacrifício mais agradável a Deus

7. Se, pois, ao apresentares a tua oferta no altar, te lembrares de que o teu irmão tem alguma coisa contra ti, — deixa ali a tua oferta, ao pé do altar, e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmão; depois virás apresentar a tua oferta. (Mateus, 5:23–24.)

8. Quando Jesus diz: “Vai reconciliar-te com o teu irmão antes de apresentares a tua oferta no altar”, ensina que o sacrifício mais agradável ao Senhor é o do próprio ressentimento; que, antes de se apresentar a ele para ser perdoado, é preciso ter perdoado; e que, se se cometeu uma falta contra um irmão, é preciso tê-la reparado; só então a oferta será aceita, porque virá de um coração puro de todo mau pensamento. Ele materializa esse preceito porque os judeus ofereciam sacrifícios materiais; devia adaptar as suas palavras aos costumes deles. O cristão não oferece dádivas materiais; espiritualizou o sacrifício, mas o preceito só tem com isso mais força; ele oferece a sua alma a Deus, e essa alma deve estar purificada; ao entrar no templo do Senhor, deve deixar do lado de fora todo sentimento de ódio e de animosidade, todo mau pensamento contra o seu irmão; só então a sua prece será levada pelos anjos aos pés do Eterno. Eis o que Jesus ensina com estas palavras: Deixa a tua oferta ao pé do altar e vai primeiro reconciliar-te com o teu irmão, se queres ser agradável ao Senhor.

O argueiro e a trave no olho

9. Por que vês um argueiro no olho do teu irmão, tu que não vês a trave no teu olho? — Ou como dizes ao teu irmão: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, tu que tens uma trave no teu? — Hipócritas, tirai primeiro a trave do vosso olho, e então vereis como podereis tirar o argueiro do olho do vosso irmão. (Mateus, 7:3–5.)

10. Um dos defeitos da humanidade é ver o mal dos outros antes de ver o que está em nós. Para julgar a si mesmo, seria preciso poder olhar-se num espelho, transportar-se de algum modo para fora de si e considerar-se como outra pessoa, perguntando-se: Que pensaria eu se visse alguém fazer o que faço? É incontestavelmente o orgulho que leva o homem a esconder de si mesmo os próprios defeitos, tanto morais quanto físicos. Esse defeito é essencialmente contrário à caridade, porque a verdadeira caridade é modesta, simples e indulgente; a caridade orgulhosa é um contrassenso, pois esses dois sentimentos se neutralizam um ao outro. Como, com efeito, um homem vaidoso a ponto de crer na importância da sua personalidade e na supremacia das suas qualidades pode ter ao mesmo tempo abnegação suficiente para realçar nos outros o bem que poderia ofuscá-lo, em vez do mal que poderia enaltecê-lo? Se o orgulho é o pai de muitos vícios, é também a negação de muitas virtudes; encontra-se no fundo, e como móvel, de quase todas as ações. É por isso que Jesus se empenhou em combatê-lo como o principal obstáculo ao progresso.

Não julgueis, para que não sejais julgados. Quem estiver sem pecado atire a primeira pedra

11. Não julgueis, para que não sejais julgados; — porque sereis julgados conforme tiverdes julgado os outros, e usarão convosco a mesma medida que tiverdes usado com eles. (Mateus, 7:1–2.)

12. Então os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher que tinha sido surpreendida em adultério e, pondo-a de pé no meio do povo, — disseram a Jesus: Mestre, esta mulher acaba de ser surpreendida em adultério; ora, Moisés nos manda na lei apedrejar as adúlteras. Qual é, pois, a tua opinião sobre isso? — Diziam isso para tentá-lo, a fim de ter de que acusá-lo. Mas Jesus, inclinando-se, escrevia com o dedo na terra. — Como continuassem a interrogá-lo, ele se levantou e lhes disse: Quem de vós estiver sem pecado atire-lhe a primeira pedra. — Depois, inclinando-se de novo, continuou a escrever na terra. — Eles, porém, ouvindo-o falar assim, retiraram-se um após outro, saindo primeiro os mais velhos; e Jesus ficou só com a mulher, que estava no meio da praça.

Então Jesus, levantando-se, disse-lhe: Mulher, onde estão os teus acusadores? Ninguém te condenou? — Ela lhe disse: Ninguém, Senhor. Jesus respondeu: Também eu não te condeno. Vai, e de agora em diante não peques mais. (João, 8:3–11.)

13. “Quem estiver sem pecado atire a primeira pedra”, disse Jesus. Essa máxima nos impõe o dever da indulgência, porque não há ninguém que não precise dela para si mesmo. Ensina-nos que não devemos julgar os outros com mais severidade do que julgamos a nós mesmos, nem condenar nos outros o que desculpamos em nós. Antes de censurar uma falta a alguém, vejamos se a mesma censura não pode recair sobre nós.

A censura lançada sobre a conduta alheia pode ter dois móveis: reprimir o mal ou desacreditar a pessoa cujos atos se criticam; este último motivo nunca tem desculpa, porque é maledicência e maldade. O primeiro pode ser louvável e torna-se até um dever em certos casos, pois deve resultar dele um bem, e, sem isso, o mal nunca seria reprimido na sociedade; o homem, aliás, não deve ajudar o progresso do seu semelhante? Não se deveria, pois, tomar no sentido absoluto este princípio: “Não julgueis, se não quereis ser julgados”, porque a letra mata e o espírito vivifica.

Jesus não podia proibir que se censurasse o que é mau, pois ele mesmo nos deu o exemplo disso, e o fez em termos enérgicos; mas quis dizer que a autoridade da censura está na razão da autoridade moral de quem a pronuncia; tornar-se culpado do que se condena nos outros é abdicar dessa autoridade; é, além disso, tirar de si o direito de repressão. A consciência íntima, aliás, recusa todo respeito e toda submissão voluntária a quem, investido de um poder qualquer, viola as leis e os princípios que está encarregado de aplicar. Só há autoridade legítima, aos olhos de Deus, a que se apoia no exemplo que dá do bem; é o que se depreende igualmente das palavras de Jesus.

Instruções dos Espíritos — Perdão das ofensas

14. Quantas vezes perdoarei ao meu irmão? Perdoar-lhe-ás não sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. Eis uma dessas palavras de Jesus que mais devem impressionar a vossa inteligência e falar mais alto ao vosso coração. Aproximai essas palavras de misericórdia da oração tão simples, tão resumida e tão grande nas suas aspirações que Jesus dá aos seus discípulos, e encontrareis sempre o mesmo pensamento. Jesus, o justo por excelência, responde a Pedro: Perdoarás, mas sem limites; perdoarás cada ofensa tantas vezes quantas a ofensa te for feita; ensinarás aos teus irmãos esse esquecimento de si mesmo que torna invulnerável contra o ataque, os maus procedimentos e as injúrias; serás manso e humilde de coração, nunca medindo a tua mansidão; farás, enfim, o que desejas que o Pai celeste faça por ti. Não tem ele de te perdoar muitas vezes, e conta o número de vezes que o seu perdão desce para apagar as tuas faltas?

Escutai, pois, essa resposta de Jesus e, como Pedro, aplicai-a a vós mesmos; perdoai, usai de indulgência, sede caridosos, generosos, pródigos até do vosso amor. Dai, porque o Senhor vos restituirá; perdoai, porque o Senhor vos perdoará; abaixai-vos, porque o Senhor vos levantará; humilhai-vos, porque o Senhor vos fará sentar à sua direita.

Ide, meus bem-amados, estudai e comentai estas palavras que vos dirijo da parte daquele que, do alto dos esplendores celestes, olha sempre para vós e continua com amor a tarefa ingrata que começou há dezoito séculos. Perdoai, pois, aos vossos irmãos, como precisais que vos perdoem. Se os seus atos vos foram pessoalmente prejudiciais, é mais um motivo para serdes indulgentes, porque o mérito do perdão é proporcional à gravidade do mal; não haveria nenhum em passar por cima das faltas dos vossos irmãos se eles só vos tivessem feito ferimentos leves.

Espíritas, não esqueçais nunca que, em palavras como em ações, o perdão das injúrias não deve ser uma palavra vã. Se vos dizeis espíritas, sede-o, pois; esquecei o mal que vos possam ter feito e pensai numa só coisa: no bem que podeis retribuir. Quem entrou nesse caminho não deve afastar-se dele nem mesmo pelo pensamento, porque sois responsáveis pelos vossos pensamentos, que Deus conhece. Fazei, pois, que estejam despojados de todo sentimento de rancor; Deus sabe o que permanece no fundo do coração de cada um. Feliz, pois, aquele que pode adormecer cada noite dizendo: Nada tenho contra o meu próximo.

Simeão. Bordeaux, 1862.

15. Perdoar aos inimigos é pedir perdão para si mesmo; perdoar aos amigos é dar-lhes uma prova de amizade; perdoar as ofensas é mostrar que se está ficando melhor. Perdoai, pois, meus amigos, para que Deus vos perdoe; porque, se sois duros, exigentes, inflexíveis, se guardais rigor até por uma ofensa leve, como quereis que Deus esqueça que a cada dia tendes a maior necessidade de indulgência? Oh! ai daquele que diz: “Nunca perdoarei”, porque pronuncia a própria condenação. Quem sabe, aliás, se, descendo em vós mesmos, não fostes o agressor? Quem sabe se, nessa luta que começa com uma alfinetada e acaba numa ruptura, não fostes vós que destes o primeiro golpe? Se não vos escapou uma palavra ferina? Se usastes de toda a moderação necessária? Sem dúvida, o vosso adversário erra ao se mostrar suscetível demais, mas essa é uma razão para serdes indulgentes e não merecerdes a censura que lhe dirigis. Admitamos que tenhais sido realmente o ofendido numa circunstância: quem diz que não envenenastes a coisa com represálias, e que não fizestes degenerar em briga séria o que poderia facilmente cair no esquecimento? Se dependia de vós impedir as consequências, e não o fizestes, sois culpados. Admitamos, enfim, que não tenhais absolutamente nada a vos censurar: tereis ainda mais mérito em vos mostrar clementes.

Mas há duas maneiras bem diferentes de perdoar: há o perdão dos lábios e o perdão do coração. Muitas pessoas dizem do seu adversário: “Eu lhe perdoo”, enquanto interiormente sentem um secreto prazer com o mal que lhe acontece, dizendo consigo mesmas que ele só tem o que merece. Quantos dizem “Eu perdoo” e acrescentam: “mas nunca me reconciliarei; não o verei nunca mais na vida”! É esse o perdão segundo o Evangelho? Não; o verdadeiro perdão, o perdão cristão, é o que lança um véu sobre o passado; é o único que vos será levado em conta, porque Deus não se contenta com a aparência: sonda o fundo dos corações e os pensamentos mais secretos; não se impressiona com palavras e vãs encenações. O esquecimento completo e absoluto das ofensas é próprio das grandes almas; o rancor é sempre sinal de baixeza e de inferioridade. Não esqueçais que o verdadeiro perdão se reconhece pelos atos muito mais do que pelas palavras.

Paulo, apóstolo. Lyon, 1861.

A indulgência

16. Espíritas, queremos falar-vos hoje da indulgência, esse sentimento tão doce, tão fraterno, que todo homem deve ter para com os seus irmãos, mas de que bem poucos fazem uso.

A indulgência não vê os defeitos alheios, ou, se os vê, evita falar deles e espalhá-los; ao contrário, esconde-os, para que só ela os conheça; e, se a malevolência os descobre, tem sempre pronta uma desculpa para atenuá-los, isto é, uma desculpa plausível, séria, e não daquelas que, parecendo atenuar a falta, a fazem sobressair com pérfida habilidade.

A indulgência nunca se ocupa dos maus atos alheios, a não ser para prestar um serviço, e ainda assim tem o cuidado de atenuá-los tanto quanto possível. Não faz observações chocantes, não tem censuras nos lábios, mas apenas conselhos, quase sempre velados. Quando lançais a crítica, que consequência se deve tirar das vossas palavras? Que vós, que censurais, não teríeis feito o que reprovais; que valeis mais do que o culpado. Ó homens! quando julgareis os vossos próprios corações, os vossos próprios pensamentos, os vossos próprios atos, sem vos ocupar do que fazem os vossos irmãos? Quando só abrireis os vossos olhos severos sobre vós mesmos?

Sede, pois, severos convosco e indulgentes com os outros. Pensai naquele que julga em última instância, que vê os pensamentos secretos de cada coração e que, por conseguinte, desculpa muitas vezes as faltas que censurais, ou condena o que desculpais, porque conhece o móvel de todos os atos; e vós, que gritais tão alto “anátema!”, talvez tivésseis cometido faltas mais graves.

Sede indulgentes, meus amigos, porque a indulgência atrai, acalma, corrige, enquanto o rigor desanima, afasta e irrita.

José, Espírito protetor. Bordeaux, 1863.

17. Sede indulgentes com as faltas alheias, quaisquer que sejam; só julgai com severidade as vossas próprias ações, e o Senhor usará de indulgência convosco, como tiverdes usado com os outros.

Sustentai os fortes: encorajai-os à perseverança; fortificai os fracos, mostrando-lhes a bondade de Deus, que leva em conta o menor arrependimento; mostrai a todos o anjo do arrependimento estendendo a sua asa branca sobre as faltas dos humanos e velando-as assim aos olhos daquele que não pode ver o que é impuro. Compreendei todos a misericórdia infinita do vosso Pai, e nunca vos esqueçais de lhe dizer pelo pensamento, e sobretudo pelos atos: “Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos aos que nos ofenderam.” Compreendei bem o valor dessas palavras sublimes; não é só a letra que é admirável, mas também o ensinamento que encerra. Que pedis ao Senhor quando lhe pedis perdão? Apenas o esquecimento das vossas ofensas? Esquecimento que vos deixa no nada, porque, se Deus se contenta em esquecer as vossas faltas, não pune, mas também não recompensa. A recompensa não pode ser o preço do bem que não se fez, e menos ainda do mal que se fez, ainda que esse mal fosse esquecido. Pedindo-lhe perdão das vossas transgressões, pedis-lhe o favor das suas graças para não recair nelas; a força necessária para entrar num caminho novo, caminho de submissão e de amor, no qual podereis juntar a reparação ao arrependimento.

Quando perdoardes aos vossos irmãos, não vos contenteis em estender o véu do esquecimento sobre as suas faltas; esse véu é muitas vezes bem transparente aos vossos olhos; levai-lhes o amor junto com o perdão; fazei por eles o que pedireis ao vosso Pai celeste que faça por vós. Substituí a cólera, que mancha, pelo amor, que purifica. Pregai pelo exemplo essa caridade ativa, infatigável, que Jesus vos ensinou; pregai-a como ele mesmo o fez todo o tempo em que viveu na terra, visível aos olhos do corpo, e como a prega ainda sem cessar desde que não é mais visível senão aos olhos do espírito. Segui esse divino modelo; caminhai nas suas pegadas: elas vos conduzirão ao lugar de refúgio onde encontrareis o repouso depois da luta. Como ele, carregai todos a vossa cruz e subi penosamente, mas corajosamente, o vosso calvário: no alto está a glorificação.

João, bispo de Bordeaux, 1862.

18. Caros amigos, sede severos convosco e indulgentes com as fraquezas dos outros; é ainda uma prática da santa caridade que bem poucas pessoas observam. Todos tendes más inclinações a vencer, defeitos a corrigir, hábitos a modificar; todos tendes um fardo mais ou menos pesado a depor para subir ao cume da montanha do progresso. Por que, então, ser tão perspicazes com o próximo e tão cegos convosco? Quando deixareis de perceber no olho do vosso irmão o cisco que o fere, sem olhar no vosso a trave que vos cega e vos faz andar de queda em queda? Acreditai nos vossos irmãos, os Espíritos: todo homem orgulhoso o bastante para se julgar superior em virtude e em mérito aos seus irmãos encarnados é insensato e culpado, e Deus o castigará no dia da sua justiça. O verdadeiro caráter da caridade é a modéstia e a humildade, que consistem em ver só superficialmente os defeitos alheios e em procurar realçar o que há neles de bom e de virtuoso; porque, se o coração humano é um abismo de corrupção, existe sempre, em algumas das suas dobras mais escondidas, o germe de alguns bons sentimentos, centelha viva da essência espiritual.

Espiritismo, doutrina consoladora e bendita, felizes os que te conhecem e põem em prática os salutares ensinamentos dos Espíritos do Senhor! Para eles o caminho está iluminado, e ao longo de toda a estrada podem ler estas palavras, que lhes indicam o meio de chegar ao objetivo: caridade prática, caridade de coração, caridade para com o próximo como para consigo mesmo; numa palavra, caridade para com todos e amor de Deus acima de todas as coisas, porque o amor de Deus resume todos os deveres, e é impossível amar realmente a Deus sem praticar a caridade, da qual ele faz uma lei para todas as suas criaturas.

Dufêtre, bispo de Nevers. Bordeaux.

É permitido repreender os outros, observar as imperfeições alheias, divulgar o mal de outrem?

19. Não sendo ninguém perfeito, segue-se que ninguém tem o direito de repreender o seu vizinho?

Certamente que não, pois cada um de vós deve trabalhar pelo progresso de todos, e sobretudo daqueles cuja tutela vos está confiada; mas é uma razão para fazê-lo com moderação, com um objetivo útil, e não, como se faz na maior parte das vezes, pelo prazer de denegrir. Neste último caso, a censura é uma maldade; no primeiro, é um dever que a caridade manda cumprir com todos os cuidados possíveis; e ainda assim, a censura que se lança sobre outrem deve-se dirigir ao mesmo tempo a si mesmo, perguntando-se se não a merece.

São Luís. Paris, 1860.

20. É repreensível observar as imperfeições dos outros, quando disso não pode resultar nenhum proveito para eles e quando não as divulgamos?

Tudo depende da intenção; certamente não é proibido ver o mal quando o mal existe; haveria até inconveniente em só ver o bem em toda parte: essa ilusão prejudicaria o progresso. O erro está em fazer essa observação reverter em prejuízo do próximo, desacreditando-o sem necessidade na opinião. Seria ainda repreensível fazê-lo apenas para se comprazer nisso, com um sentimento de malevolência e de alegria por encontrar os outros em falta. O caso é totalmente outro quando, lançando um véu sobre o mal para o público, alguém se limita a observá-lo para tirar proveito pessoal, isto é, para se aplicar a evitar o que censura nos outros. Essa observação, aliás, não é útil ao moralista? Como pintaria ele os defeitos da humanidade se não estudasse os modelos?

São Luís. Paris, 1860.

21. Há casos em que seja útil revelar o mal de outrem?

Essa questão é muito delicada, e é aqui que é preciso apelar para a caridade bem compreendida. Se as imperfeições de uma pessoa só prejudicam a ela mesma, nunca há utilidade em torná-las conhecidas; mas, se podem causar prejuízo a outros, é preciso preferir o interesse do maior número ao interesse de um só. Conforme as circunstâncias, desmascarar a hipocrisia e a mentira pode ser um dever, porque mais vale que um homem caia do que vários se tornem seus enganados ou suas vítimas. Em casos assim, é preciso pesar a soma das vantagens e dos inconvenientes.

São Luís. Paris, 1860.