Capítulo IX — Bem-aventurados os mansos e os pacíficos

Injúrias e violências. — Instruções dos Espíritos: a afabilidade e a doçura. — A paciência. — Obediência e resignação. — A cólera.

Injúrias e violências

1. Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra. (Mateus, 5:4.)

2. Bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. (Idem, 5:9.)

3. Aprendestes que foi dito aos antigos: Não matarás, e quem matar merecerá ser condenado no julgamento. — Mas eu vos digo que quem se irar contra o seu irmão merecerá ser condenado no julgamento; que quem disser ao seu irmão: Raca, merecerá ser condenado pelo conselho; e que quem lhe disser: És louco, merecerá ser condenado ao fogo do inferno. (Idem, 5:21–22.)

4. Por essas máximas, Jesus faz uma lei da doçura, da moderação, da mansidão, da afabilidade e da paciência; condena, por conseguinte, a violência, a cólera e até toda expressão desagradável para com os semelhantes. Raca era, entre os hebreus, um termo de desprezo que significava homem de nada, e se pronunciava cuspindo e virando a cabeça. Ele vai ainda mais longe, pois ameaça com o fogo do inferno quem disser ao seu irmão: És louco.

É evidente que aqui, como em toda circunstância, a intenção agrava ou atenua a falta; mas em que uma simples palavra pode ter gravidade suficiente para merecer uma reprovação tão severa? É que toda palavra ofensiva é a expressão de um sentimento contrário à lei de amor e de caridade, que deve regular as relações dos homens e manter entre eles a concórdia e a união; é um golpe na benevolência recíproca e na fraternidade; alimenta o ódio e a animosidade; enfim, depois da humildade para com Deus, a caridade para com o próximo é a primeira lei de todo cristão.

5. Mas o que Jesus quer dizer com estas palavras: “Bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra”, ele que manda renunciar aos bens deste mundo e promete os do céu?

Enquanto espera os bens do céu, o homem precisa dos da terra para viver; ele apenas lhe recomenda não dar a estes mais importância do que àqueles.

Com essas palavras, quer dizer que, até hoje, os bens da terra são açambarcados pelos violentos em prejuízo dos mansos e pacíficos; que estes muitas vezes carecem do necessário, enquanto outros têm o supérfluo; promete que lhes será feita justiça na terra como no céu, porque são chamados filhos de Deus. Quando a lei de amor e de caridade for a lei da humanidade, não haverá mais egoísmo; o fraco e o pacífico não serão mais explorados nem esmagados pelo forte e pelo violento. Tal será o estado da Terra quando, segundo a lei do progresso e a promessa de Jesus, ela se tiver tornado um mundo feliz pela expulsão dos maus.

Instruções dos Espíritos — A afabilidade e a doçura

6. A benevolência para com os semelhantes, fruto do amor ao próximo, produz a afabilidade e a doçura, que são a sua manifestação. Contudo, não se deve confiar sempre nas aparências; a educação e o trato social podem dar o verniz dessas qualidades. Quantos há cuja fingida bonomia é apenas uma máscara para o exterior, uma roupa cujo corte calculado dissimula as deformidades ocultas! O mundo está cheio dessas pessoas que têm o sorriso nos lábios e o veneno no coração; que são mansas contanto que nada as contrarie, mas que mordem à menor contrariedade; cuja língua dourada, quando falam de frente, se transforma em dardo envenenado quando estão pelas costas.

A essa classe pertencem ainda esses homens de aparência benigna que, em casa, tiranos domésticos, fazem a família e os subordinados suportarem o peso do seu orgulho e do seu despotismo; parecem querer compensar-se do constrangimento que se impuseram em outro lugar; não ousando exercer autoridade sobre estranhos que os poriam no seu lugar, querem ao menos fazer-se temer pelos que não podem resistir-lhes; a sua vaidade se compraz em poder dizer: “Aqui eu mando e sou obedecido”, sem pensar que poderiam acrescentar, com mais razão: “E sou detestado.”

Não basta que dos lábios escorram o leite e o mel; se o coração não está neles, é hipocrisia. Aquele cuja afabilidade e cuja doçura não são fingidas nunca se desmente; é o mesmo diante do mundo e na intimidade; sabe, aliás, que, se se enganam os homens pelas aparências, não se engana Deus.

Lázaro. Paris, 1861.

A paciência

7. A dor é uma bênção que Deus envia aos seus eleitos; não vos aflijais, pois, quando sofreis, mas bendizei, ao contrário, o Deus todo-poderoso, que vos marcou pela dor aqui embaixo para a glória no céu.

Sede pacientes; a paciência também é uma caridade, e deveis praticar a lei de caridade ensinada pelo Cristo, enviado de Deus. A caridade que consiste na esmola dada aos pobres é a mais fácil das caridades; mas há uma bem mais penosa e, por conseguinte, bem mais meritória: perdoar aos que Deus pôs no nosso caminho para serem os instrumentos dos nossos sofrimentos e pôr a nossa paciência à prova. A vida é difícil, eu sei; compõe-se de mil nadas que são alfinetadas e acabam ferindo; mas é preciso olhar os deveres que nos são impostos, as consolações e as compensações que temos por outro lado, e então veremos que as bênçãos são mais numerosas que as dores. O fardo parece menos pesado quando se olha para o alto do que quando se curva a fronte para a terra.

Coragem, amigos: o Cristo é o vosso modelo; sofreu mais do que qualquer um de vós, e nada tinha de que se censurar, enquanto vós tendes de expiar o vosso passado e fortalecer-vos para o futuro. Sede, pois, pacientes; sede cristãos: essa palavra encerra tudo.

Um Espírito amigo. Le Havre, 1862.

Obediência e resignação

8. A doutrina de Jesus ensina em toda parte a obediência e a resignação, duas virtudes companheiras da doçura, muito ativas, embora os homens as confundam erradamente com a negação do sentimento e da vontade. A obediência é o consentimento da razão; a resignação é o consentimento do coração; ambas são forças ativas, porque carregam o fardo das provas que a revolta insensata deixa cair. O covarde não pode ser resignado, assim como o orgulhoso e o egoísta não podem ser obedientes. Jesus foi a encarnação dessas virtudes desprezadas pela Antiguidade materialista. Veio no momento em que a sociedade romana perecia nos desfalecimentos da corrupção; veio fazer brilhar, no seio da humanidade abatida, os triunfos do sacrifício e da renúncia carnal.

Cada época é assim marcada pela virtude ou pelo vício que deve salvá-la ou perdê-la. A virtude da vossa geração é a atividade intelectual; o seu vício é a indiferença moral. Digo apenas atividade, porque o gênio se eleva de repente e descobre a um só os horizontes que a multidão só verá depois dele, ao passo que a atividade é a reunião dos esforços de todos para atingir um objetivo menos brilhante, mas que prova a elevação intelectual de uma época. Submetei-vos ao impulso que viemos dar aos vossos espíritos; obedecei à grande lei do progresso, que é a palavra da vossa geração. Ai do espírito preguiçoso, daquele que fecha o seu entendimento! Ai dele! Porque nós, que somos os guias da humanidade em marcha, o fustigaremos e forçaremos a sua vontade rebelde no duplo esforço do freio e da espora; toda resistência orgulhosa terá de ceder cedo ou tarde; mas bem-aventurados os mansos, porque prestarão ouvido dócil aos ensinamentos.

Lázaro. Paris, 1863.

A cólera

9. O orgulho vos leva a vos julgar mais do que sois; a não suportar uma comparação que possa rebaixar-vos; a vos ver, ao contrário, tão acima dos vossos irmãos, seja como espírito, seja como posição social, seja mesmo como vantagens pessoais, que o menor paralelo vos irrita e vos fere; e o que acontece então? Entregai-vos à cólera.

Procurai a origem desses atos de demência passageira, que vos assemelham ao bruto fazendo-vos perder o sangue-frio e a razão; procurai, e encontrareis quase sempre por base o orgulho ferido. Não é o orgulho ferido por uma contradição que vos faz rejeitar as observações justas, que vos faz repelir com cólera os conselhos mais sábios? As próprias impaciências causadas por contrariedades muitas vezes pueris prendem-se à importância que se dá à própria personalidade, diante da qual se julga que tudo deve se curvar. No seu frenesi, o homem colérico ataca tudo: a natureza bruta, os objetos inanimados que quebra porque não lhe obedecem. Ah! se nesses momentos ele pudesse se ver com sangue-frio, teria medo de si mesmo, ou se acharia bem ridículo! Que julgue por aí a impressão que deve produzir nos outros. Ainda que fosse apenas por respeito a si mesmo, deveria esforçar-se por vencer uma inclinação que faz dele um objeto de piedade.

Se pensasse que a cólera não remedeia nada, que altera a sua saúde, compromete até a sua vida, veria que é a primeira vítima dela; mas outra consideração deveria sobretudo detê-lo: o pensamento de que torna infelizes todos os que o rodeiam; se tem coração, não é um remorso para ele fazer sofrer os seres que mais ama? E que pesar mortal se, num acesso de arrebatamento, cometesse um ato de que tivesse de se censurar a vida inteira!

Em suma, a cólera não exclui certas qualidades do coração; mas impede de fazer muito bem e pode fazer fazer muito mal; isso deve bastar para incitar a fazer esforços para dominá-la. O espírita é, além disso, solicitado por outro motivo: ela é contrária à caridade e à humildade cristãs.

Um Espírito protetor. Bordeaux, 1863.

10. Segundo a ideia muito falsa de que não se pode reformar a própria natureza, o homem se julga dispensado de fazer esforços para se corrigir dos defeitos em que se compraz de bom grado, ou que exigiriam perseverança demais; é assim, por exemplo, que o homem inclinado à cólera quase sempre se desculpa com o seu temperamento; em vez de se confessar culpado, lança a culpa na sua constituição, acusando assim Deus dos seus próprios malfeitos. É ainda uma consequência do orgulho, que se encontra misturado a todas as suas imperfeições.

Sem dúvida, há temperamentos que se prestam mais que outros aos atos violentos, como há músculos mais flexíveis que se prestam melhor às proezas de força; mas não acrediteis que esteja aí a causa primeira da cólera, e ficai persuadidos de que um Espírito pacífico, ainda que num corpo bilioso, será sempre pacífico; e de que um Espírito violento, num corpo linfático, nem por isso será mais manso; apenas a violência tomará outro caráter: não tendo um organismo próprio para secundar a sua violência, a cólera será concentrada, e no outro caso, expansiva.

O corpo não dá a cólera a quem não a tem, assim como não dá os outros vícios; todas as virtudes e todos os vícios são inerentes ao Espírito; sem isso, onde estariam o mérito e a responsabilidade? O homem que nasceu com o corpo disforme não pode se endireitar, porque o Espírito nada tem a ver com isso; mas pode modificar o que é do Espírito quando tem a firme vontade. A experiência não vos prova, espíritas, até onde pode ir o poder da vontade, pelas transformações verdadeiramente milagrosas que vedes operar-se? Dizei, pois, a vós mesmos que o homem só permanece vicioso porque quer permanecer vicioso; mas que quem quer se corrigir sempre pode, senão a lei do progresso não existiria para o homem.

Hahnemann. Paris, 1863.