Livro II, Capítulo IV — Pluralidade das existências

Da reencarnação. — Justiça da reencarnação. — Encarnação nos diferentes mundos. — Transmigração progressiva. — Destino das crianças depois da morte. — Sexos nos Espíritos. — Parentesco, filiação. — Semelhanças físicas e morais. — Ideias inatas.

Da reencarnação

166. Como a alma, que não atingiu a perfeição durante a vida corporal, pode acabar de se depurar?

“Submetendo-se à prova de uma nova existência.”

— Como a alma realiza essa nova existência? É pela sua transformação como Espírito?

“A alma, ao se depurar, sofre sem dúvida uma transformação, mas para isso precisa da prova da vida corporal.”

— A alma tem, então, várias existências corporais?

“Sim, todos nós temos várias existências. Os que dizem o contrário querem manter-vos na ignorância em que eles mesmos estão; é o desejo deles.”

— Parece resultar desse princípio que a alma, depois de ter deixado um corpo, toma outro; por outras palavras, que ela se reencarna num novo corpo; é assim que se deve entender?

“É evidente.”

167. Qual é o objetivo da reencarnação?

“A expiação, o melhoramento progressivo da humanidade; sem isso, onde estaria a justiça?”

168. O número das existências corporais é limitado, ou o Espírito se reencarna perpetuamente?

“A cada existência nova, o Espírito dá um passo no caminho do progresso; quando se despojou de todas as suas impurezas, já não tem necessidade das provas da vida corporal.”

169. O número das encarnações é o mesmo para todos os Espíritos?

“Não; aquele que avança depressa poupa-se de provas. Todavia, essas encarnações sucessivas são sempre muito numerosas, porque o progresso é quase infinito.”

170. Que se torna o Espírito depois da sua última encarnação?

“Espírito bem-aventurado; é Espírito puro.”

Justiça da reencarnação

171. Em que se funda o dogma da reencarnação?

“Na justiça de Deus e na revelação, pois vo-lo repetimos sem cessar: um bom pai deixa sempre aos filhos uma porta aberta ao arrependimento. A razão não te diz que seria injusto privar sem retorno da felicidade eterna todos aqueles de quem não dependeu se melhorarem? Todos os homens não são filhos de Deus? Só entre os homens egoístas se encontra a iniquidade, o ódio implacável e os castigos sem perdão.”

Todos os Espíritos tendem para a perfeição, e Deus lhes fornece os meios para isso pelas provas da vida corporal; mas, na sua justiça, ele lhes reserva a possibilidade de cumprir, em novas existências, o que não puderam fazer ou acabar numa primeira prova. Não seria nem conforme a equidade, nem conforme a bondade de Deus, condenar para sempre aqueles que puderam encontrar obstáculos ao seu melhoramento independentes da sua vontade, e no próprio meio em que se acham colocados. Se a sorte do homem ficasse irrevogavelmente fixada depois da sua morte, Deus não teria pesado as ações de todos na mesma balança, e não os teria tratado com imparcialidade.

A doutrina da reencarnação, isto é, a que consiste em admitir para o homem várias existências sucessivas, é a única que corresponde à ideia que fazemos da justiça de Deus em relação aos homens colocados numa condição moral inferior, a única que pode explicar-nos o futuro e firmar as nossas esperanças, pois que nos oferece o meio de resgatar os nossos erros por novas provas. A razão no-lo indica e os Espíritos no-lo ensinam.

O homem que tem consciência da sua inferioridade colhe na doutrina da reencarnação uma esperança consoladora. Se crê na justiça de Deus, não pode esperar ser pela eternidade igual àqueles que fizeram melhor do que ele. O pensamento de que essa inferioridade não o priva para todo o sempre do bem supremo, e de que ele poderá conquistá-lo com novos esforços, o sustenta e reanima a sua coragem. Qual é aquele que, no termo da sua carreira, não lamenta ter adquirido tarde demais uma experiência de que já não pode aproveitar? Essa experiência tardia não está perdida; ele a aproveitará numa nova vida.

Encarnação nos diferentes mundos

172. As nossas diferentes existências corporais realizam-se todas na Terra?

“Não todas, mas nos diferentes mundos: a daqui de baixo não é nem a primeira nem a última, e é uma das mais materiais e das mais afastadas da perfeição.”

173. A alma, a cada nova existência corporal, passa de um mundo para outro, ou pode realizar várias no mesmo globo?

“Pode reviver muitas vezes no mesmo globo, quando não está bastante adiantada para passar a um mundo superior.”

— Podemos, então, reaparecer várias vezes na Terra?

“Certamente.”

— Podemos voltar a ela depois de ter vivido em outros mundos?

“Seguramente; já pudestes viver em outros mundos e na Terra.”

174. É uma necessidade reviver na Terra?

“Não; mas, se não avanças, podes ir para outro mundo que não vale mais, e que pode ser pior.”

175. Há alguma vantagem em voltar a habitar a Terra?

“Nenhuma vantagem particular, a menos que se esteja aí em missão; então, avança-se, lá como em outros lugares.”

— Não se seria mais feliz permanecendo Espírito?

“Não, não! Ficar-se-ia estacionário, e quer-se avançar para Deus.”

176. Os Espíritos, depois de terem sido encarnados em outros mundos, podem encarnar-se neste sem nele terem aparecido alguma vez?

“Sim, como vós nos outros. Todos os mundos são solidários: o que não se realiza num realiza-se em outro.”

— Há, então, homens que estão na Terra pela primeira vez?

“Há muitos, e em diversos graus.”

— Pode-se reconhecer por algum sinal quando um Espírito está na sua primeira aparição na Terra?

“Isso não teria nenhuma utilidade.”

177. Para chegar à perfeição e à felicidade, que é o fim final de todos os homens, é preciso passar por toda a série de todos os mundos que existem no universo?

“Não, porque há muitos mundos que estão no mesmo grau, e onde o Espírito nada de novo aprenderia.”

— Como explicar, então, a pluralidade das suas existências no mesmo globo?

“Ele pode encontrar-se aí, cada vez, em posições bem diferentes, que são para ele outras tantas ocasiões de adquirir experiência.”

178. Os Espíritos podem reviver corporalmente num mundo relativamente inferior àquele onde já viveram?

“Sim, quando têm de cumprir uma missão para ajudar no progresso, e então aceitam com alegria as tribulações dessa existência, porque elas lhes fornecem um meio de avançar.”

— Isso não pode também ocorrer por expiação, e Deus não pode enviar Espíritos rebeldes a mundos inferiores?

“Os Espíritos podem ficar estacionários, mas não retrogradam, e então o seu castigo é não avançar e recomeçar as existências mal empregadas no meio que convém à sua natureza.”

— Quais são os que devem recomeçar a mesma existência?

“Os que faltam à sua missão ou às suas provas.”

179. Os seres que habitam cada mundo chegaram todos ao mesmo grau de perfeição?

“Não; é como na Terra: há os mais e os menos adiantados.”

180. Passando deste mundo para outro, o Espírito conserva a inteligência que tinha neste?

“Sem dúvida; a inteligência não se perde, mas ele pode não ter os mesmos meios de a manifestar; isso depende da sua superioridade e do estado do corpo que tomar.” (Ver: Influência do organismo.)

181. Os seres que habitam os diferentes mundos têm corpos semelhantes aos nossos?

“Sem dúvida têm corpos, porque é preciso que o Espírito esteja revestido de matéria para agir sobre a matéria; mas esse envoltório é mais ou menos material conforme o grau de pureza a que chegaram os Espíritos, e é isso que faz a diferença dos mundos que devemos percorrer; pois há muitas moradas na casa de nosso Pai e, por isso, muitos graus. Uns o sabem e têm consciência disso nesta Terra; outros, absolutamente não.”

182. Podemos conhecer exatamente o estado físico e moral dos diferentes mundos?

“Nós, Espíritos, só podemos responder conforme o grau em que estais; isto é, não devemos revelar essas coisas a todos, porque todos não estão em condições de as compreender, e isso os perturbaria.”

À medida que o Espírito se purifica, o corpo de que se reveste também se aproxima da natureza espírita. A matéria é menos densa, ele já não se arrasta penosamente pela superfície do solo, as necessidades físicas são menos grosseiras, os seres vivos já não precisam destruir-se uns aos outros para se alimentarem. O Espírito é mais livre e tem, para as coisas distantes, percepções que nos são desconhecidas; ele vê pelos olhos do corpo o que nós só vemos pelo pensamento.

A depuração dos Espíritos traz aos seres em que eles estão encarnados o aperfeiçoamento moral. As paixões animais enfraquecem, e o egoísmo dá lugar ao sentimento fraterno. É assim que, nos mundos superiores à Terra, as guerras são desconhecidas; os ódios e as discórdias aí não têm objeto, porque ninguém pensa em fazer mal ao seu semelhante. A intuição que têm do seu futuro, a segurança que lhes dá uma consciência livre de remorsos, fazem com que a morte não lhes cause nenhuma apreensão; eles a veem chegar sem medo e como uma simples transformação.

A duração da vida, nos diferentes mundos, parece ser proporcionada ao grau de superioridade física e moral desses mundos, e isso é perfeitamente racional. Quanto menos material é o corpo, menos está sujeito às vicissitudes que o desorganizam; quanto mais puro é o Espírito, menos paixões tem que o minem. É ainda aí um benefício da Providência, que quer assim abreviar os sofrimentos.

183. Passando de um mundo para outro, o Espírito passa por uma nova infância?

“A infância é em toda parte uma transição necessária, mas não é em toda parte tão estúpida como entre vós.”

184. O Espírito tem a escolha do novo mundo que deve habitar?

“Nem sempre, mas pode pedi-lo, e pode alcançá-lo se o merecer; pois os mundos só são acessíveis aos Espíritos conforme o grau da sua elevação.”

— Se o Espírito nada pede, o que determina o mundo em que será reencarnado?

“O grau da sua elevação.”

185. O estado físico e moral dos seres vivos é perpetuamente o mesmo em cada globo?

“Não; os mundos também estão submetidos à lei do progresso. Todos começaram como o vosso, por estar num estado inferior, e a Terra mesma sofrerá uma transformação semelhante; ela se tornará um paraíso terrestre quando os homens se tiverem tornado bons.”

É assim que as raças que hoje povoam a Terra desaparecerão um dia e serão substituídas por seres cada vez mais perfeitos; essas raças transformadas sucederão à raça atual, como esta sucedeu a outras ainda mais grosseiras.

186. Há mundos onde o Espírito, já não tendo corpo material, não tem por envoltório senão o perispírito?

“Sim, e esse envoltório mesmo se torna tão etéreo que, para vós, é como se não existisse; é então o estado dos Espíritos puros.”

— Parece resultar daí que não há uma demarcação nítida entre o estado das últimas encarnações e o de Espírito puro?

“Essa demarcação não existe; a diferença, apagando-se pouco a pouco, torna-se insensível, como a noite que se apaga diante das primeiras claridades do dia.”

187. A substância do perispírito é a mesma em todos os globos?

“Não; ela é mais ou menos etérea. Passando de um mundo para outro, o Espírito se reveste da matéria própria de cada um; isso dura tão pouco como o relâmpago.”

188. Os Espíritos puros habitam mundos especiais, ou estão no espaço universal sem estarem ligados a um globo mais que a outro?

“Os Espíritos puros habitam certos mundos, mas não estão aí confinados como os homens na Terra; podem, melhor que os outros, estar em toda parte.”

Transmigração progressiva

189. Desde o princípio da sua formação, o Espírito goza da plenitude das suas faculdades?

“Não, porque o Espírito, como o homem, tem também a sua infância. Na sua origem, os Espíritos têm apenas uma existência instintiva, e mal têm consciência de si mesmos e dos seus atos; é só pouco a pouco que a inteligência se desenvolve.”

190. Qual é o estado da alma na sua primeira encarnação?

“O estado da infância na vida corporal; a sua inteligência apenas desabrocha: ela experimenta a vida.”

A vida do Espírito, no seu conjunto, percorre as mesmas fases que vemos na vida corporal; ele passa gradualmente do estado de embrião ao de criança, para chegar, por uma sucessão de períodos, ao estado adulto, que é o da perfeição, com esta diferença: que ele não tem declínio nem decrepitude como na vida corporal; que a sua vida, que teve um começo, não terá fim; que lhe é preciso um tempo imenso, do nosso ponto de vista, para passar da infância espírita a um desenvolvimento completo, e que o seu progresso se realiza não numa só esfera, mas passando por mundos diversos. A vida do Espírito se compõe assim de uma série de existências corporais, cada uma das quais é para ele uma ocasião de progresso, como cada existência corporal se compõe de uma série de dias, em cada um dos quais o homem adquire um acréscimo de experiência e de instrução.

Mas, do mesmo modo que, na vida do homem, há dias que não dão nenhum fruto, na do Espírito há existências corporais que são sem resultado, porque ele não soube aproveitá-las.

191. As almas dos nossos selvagens são almas no estado de infância?

“Infância relativa; mas são almas já desenvolvidas; eles têm paixões.”

— As paixões são, então, um sinal de desenvolvimento?

“De desenvolvimento, sim, mas não de perfeição; são um sinal de atividade e da consciência do eu; ao passo que, na alma primitiva, a inteligência e a vida estão em estado de germe.”

192. Pode-se, já nesta vida, por uma conduta perfeita, franquear todos os graus e tornar-se Espírito puro sem passar por outros intermediários?

“Não, porque o que o homem julga perfeito está longe da perfeição; há qualidades que lhe são desconhecidas e que ele não pode compreender. Ele pode ser tão perfeito quanto o comporta a sua natureza terrestre, mas não é a perfeição absoluta. Do mesmo modo, uma criança, por precoce que seja, deve passar pela juventude antes de chegar à idade madura; do mesmo modo também o doente passa pela convalescença antes de recobrar toda a sua saúde. E, além disso, o Espírito deve avançar em ciência e em moralidade; se só progrediu num sentido, é preciso que progrida em outro para atingir o alto da escala; mas, quanto mais o homem avança na sua vida presente, menos longas e penosas são as provas seguintes.”

— O homem pode ao menos assegurar, já nesta vida, uma existência futura menos cheia de amargura?

“Sim, sem dúvida; pode abreviar a extensão e as dificuldades do caminho. Os descuidados é que se encontram sempre no mesmo ponto.”

193. Um homem, nas suas novas existências, pode descer mais baixo do que estava?

“Como posição social, sim; como Espírito, não.”

194. A alma de um homem de bem pode, numa nova encarnação, animar o corpo de um celerado?

“Não, pois que ela não pode degenerar.”

— A alma de um homem perverso pode ela própria tornar-se a de um homem de bem?

“Sim, se se arrependeu, e então é uma recompensa.”

A marcha dos Espíritos é progressiva e jamais retrógrada; eles se elevam gradualmente na hierarquia, e não descem do posto a que chegaram. Nas suas diferentes existências corporais, podem descer como homens, mas não como Espíritos. Assim, a alma de um poderoso da Terra pode mais tarde animar o mais humilde artesão, e vice-versa; pois as posições entre os homens estão muitas vezes em razão inversa da elevação dos sentimentos morais. Herodes era rei, e Jesus carpinteiro.

195. A possibilidade de se melhorar numa outra existência não pode levar certas pessoas a perseverarem num mau caminho, pela ideia de que poderão sempre se corrigir mais tarde?

“Aquele que pensa assim não crê em nada, e a ideia de um castigo eterno não o detém mais, porque a sua razão a repele, e essa ideia conduz à incredulidade a respeito de todas as coisas. Se só se tivessem empregado meios racionais para conduzir os homens, não haveria tantos céticos. Um Espírito imperfeito pode, com efeito, pensar como o dizes durante a sua vida corporal; mas, uma vez desligado da matéria, pensa de outro modo, porque logo percebe que fez um cálculo errado, e é então que traz um sentimento contrário para uma nova existência. É assim que se realiza o progresso, e eis por que há na Terra homens mais adiantados uns que os outros; uns já têm uma experiência que outros ainda não têm, mas que adquirirão pouco a pouco. Depende deles adiantar o seu progresso ou retardá-lo indefinidamente.”

O homem que se encontra numa má posição deseja mudá-la o mais cedo possível. Aquele que está persuadido de que as tribulações desta vida são a consequência das suas imperfeições procurará assegurar para si uma nova existência menos penosa, e isso o desviará antes do caminho do mal do que do fogo eterno em que não crê.

196. Não podendo os Espíritos melhorar-se senão sofrendo as tribulações da existência corporal, seguir-se-ia que a vida material seria uma espécie de crivo ou de purgatório pelo qual devem passar os seres do mundo espírita para chegar à perfeição?

“Sim, é bem isso. Eles se melhoram nessas provas evitando o mal e praticando o bem. Mas é só depois de várias encarnações ou depurações sucessivas que atingem, num tempo mais ou menos longo, conforme os seus esforços, o fim a que tendem.”

— É o corpo que influi sobre o Espírito para o melhorar, ou o Espírito que influi sobre o corpo?

“O teu Espírito é tudo; o teu corpo é uma veste que apodrece: eis tudo.”

Encontramos uma comparação material dos diferentes graus de depuração da alma no suco da uva. Ele contém o líquido chamado espírito ou álcool, mas enfraquecido por uma porção de matérias estranhas que lhe alteram a essência; ele só chega à pureza absoluta depois de várias destilações, em cada uma das quais se despoja de alguma impureza. O alambique é o corpo em que ela deve entrar para se depurar; as matérias estranhas são como o perispírito, que se depura à medida que o Espírito se aproxima da perfeição.

Destino das crianças depois da morte

197. O Espírito de uma criança morta em tenra idade está tão adiantado como o de um adulto?

“Às vezes muito mais, porque pode ter vivido muito mais e ter mais experiência, sobretudo se tirou proveito das suas existências anteriores.”

— O Espírito de uma criança pode, assim, estar mais adiantado que o de seu pai?

“Isso é muito frequente; não o vedes muitas vezes entre vós mesmos na Terra?”

198. A criança que morre em tenra idade, não tendo podido fazer o mal, tem o seu Espírito nos graus superiores?

“Se não fez o mal, também não fez o bem, e Deus não dispensa das provas que ela deve sofrer. Se é pura, não é porque era criança, mas porque estava mais adiantada.”

199. Por que a vida é muitas vezes interrompida desde a infância?

“A duração da vida da criança pode ser, para o Espírito que nela está encarnado, o complemento de uma existência interrompida antes do termo querido, e a sua morte é muitas vezes uma prova ou uma expiação para os pais.”

— Que se torna o Espírito de uma criança que morre em tenra idade?

“Recomeça uma nova existência.”

Se o homem tivesse apenas uma existência, e se, depois dessa existência, a sua sorte futura ficasse fixada para a eternidade, qual seria o mérito da metade da espécie humana que morre em tenra idade, para gozar sem esforços da felicidade eterna, e de que direito seria ela isenta das condições muitas vezes tão duras impostas à outra metade? Uma tal ordem de coisas não poderia estar de acordo com a justiça de Deus. Pela reencarnação, a igualdade é para todos; o futuro pertence a todos, sem exceção e sem favor para ninguém; os que chegam por último só a si mesmos podem culpar. O homem deve ter o mérito dos seus atos, como tem a responsabilidade deles.

Aliás, não é racional considerar a infância como um estado normal de inocência. Não se veem crianças dotadas dos piores instintos numa idade em que a educação ainda não pôde exercer a sua influência? Não se veem algumas que parecem trazer ao nascer a astúcia, a falsidade, a perfídia, o instinto do roubo e do assassínio, e isso apesar dos bons exemplos de que estão cercadas? A lei civil absolve os seus delitos, porque, diz ela, agiram sem discernimento; tem razão, porque com efeito agem mais por instinto do que por propósito deliberado; mas de onde podem provir esses instintos tão diferentes em crianças da mesma idade, educadas nas mesmas condições e submetidas às mesmas influências? De onde vem essa perversidade precoce, senão da inferioridade do Espírito, uma vez que a educação não tem parte nela? Os que são viciosos é porque o seu Espírito progrediu menos, e então ele sofre as consequências, não pelos seus atos de criança, mas pelos das suas existências anteriores; e é assim que a lei é a mesma para todos, e que a justiça de Deus atinge todo o mundo.

Sexos nos Espíritos

200. Os Espíritos têm sexos?

“Não como o entendeis, pois os sexos dependem da organização. Há entre eles amor e simpatia, mas fundados na semelhança dos sentimentos.”

201. O Espírito que animou o corpo de um homem pode, numa nova existência, animar o de uma mulher, e reciprocamente?

“Sim; são os mesmos Espíritos que animam os homens e as mulheres.”

202. Quando se é Espírito, prefere-se ser encarnado no corpo de um homem ou de uma mulher?

“Isso pouco importa ao Espírito; é conforme as provas que ele deve sofrer.”

Os Espíritos se encarnam homens ou mulheres, porque não têm sexo; como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posição social, lhes oferece provas e deveres especiais e a ocasião de adquirir experiência. Aquele que fosse sempre homem não saberia senão o que sabem os homens.

Parentesco, filiação

203. Os pais transmitem aos filhos uma porção da sua alma, ou apenas lhes dão a vida animal, à qual uma alma nova vem mais tarde acrescentar a vida moral?

“Só a vida animal, pois a alma é indivisível. Um pai estúpido pode ter filhos de espírito, e vice-versa.”

204. Pois que tivemos várias existências, o parentesco remonta para além da nossa existência atual?

“Não pode ser de outro modo. A sucessão das existências corporais estabelece entre os Espíritos laços que remontam às vossas existências anteriores; daí, muitas vezes, causas de simpatia entre vós e certos Espíritos que vos parecem estranhos.”

205. Aos olhos de certas pessoas, a doutrina da reencarnação parece destruir os laços de família, fazendo-os remontar para além da existência atual.

“Ela os amplia, mas não os destrói. Sendo o parentesco fundado em afeições anteriores, os laços que unem os membros de uma mesma família são menos precários. Ela aumenta os deveres da fraternidade, pois no vosso vizinho, ou no vosso servo, pode encontrar-se um Espírito que vos esteve ligado pelos laços do sangue.”

— Ela diminui, contudo, a importância que alguns dão à sua filiação, pois que se pode ter tido por pai um Espírito que pertenceu a uma raça inteiramente outra, ou que viveu numa condição inteiramente outra.

“É verdade, mas essa importância é fundada no orgulho; o que a maioria honra nos seus antepassados são os títulos, a posição, a fortuna. Tal pessoa coraria talvez de ter por avô um camponês honesto e homem de bem, e no entanto se vangloriará de descender de um fidalgo devasso. Mas, digam ou façam o que quiserem, não impedirão que as coisas sejam o que são, pois Deus não regulou as leis da natureza pela sua vaidade.”

206. Do fato de não haver filiação entre os Espíritos dos descendentes de uma mesma família, segue-se que o culto dos antepassados seja coisa ridícula?

“Certamente que não, pois se deve ficar feliz por pertencer a uma família em que Espíritos elevados se encarnaram. Embora os Espíritos não procedam uns dos outros, nem por isso têm menos afeição pelos que lhes estão ligados pelos laços da família, pois esses Espíritos são muitas vezes atraídos para tal ou tal família por causas de simpatia ou por laços anteriores; mas crede bem que os Espíritos dos vossos antepassados não são de modo algum honrados pelo culto que lhes prestais por orgulho; o seu mérito só recai sobre vós na medida em que vos esforçais por seguir os bons exemplos que eles vos deram, e é só então que a vossa lembrança pode não só ser-lhes agradável, mas mesmo ser-lhes útil.”

Semelhanças físicas e morais

207. Os pais transmitem muitas vezes aos filhos uma semelhança física. Transmitem-lhes também uma semelhança moral?

“Não, pois que têm almas ou Espíritos diferentes. O corpo procede do corpo, mas o Espírito não procede do Espírito. Entre os descendentes das raças, não há senão consanguinidade.”

— De onde vêm as semelhanças morais que existem algumas vezes entre pais e filhos?

“São Espíritos simpáticos, atraídos pela semelhança das suas inclinações.”

208. O Espírito dos pais não tem influência sobre o da criança depois do seu nascimento?

“Tem uma muito grande; como o dissemos, os Espíritos devem concorrer para o progresso uns dos outros. Pois bem: o Espírito dos pais tem por missão desenvolver o dos filhos pela educação; é para ele uma tarefa: se falta a ela, é culpado.”

209. Por que pais bons e virtuosos dão à luz filhos de natureza perversa? Por outras palavras, por que as boas qualidades dos pais nem sempre atraem, por simpatia, um bom Espírito para animar o seu filho?

“Um mau Espírito pode pedir bons pais, na esperança de que os seus conselhos o dirijam por um caminho melhor, e muitas vezes Deus o confia a eles.”

210. Os pais podem, pelos seus pensamentos e pelas suas preces, atrair para o corpo da criança um bom Espírito, antes que um Espírito inferior?

“Não; mas podem melhorar o Espírito da criança que fizeram nascer e que lhes foi confiado: é o seu dever; os filhos maus são uma prova para os pais.”

211. De onde vem a semelhança de caráter que existe muitas vezes entre dois irmãos, sobretudo nos gêmeos?

“Espíritos simpáticos, que se aproximam pela semelhança dos seus sentimentos e que se alegram de estar juntos.”

212. Nas crianças cujos corpos são ligados e que têm certos órgãos comuns, há dois Espíritos, por outras palavras, duas almas?

“Sim, mas a semelhança deles muitas vezes faz apenas um aos vossos olhos.”

213. Pois que os Espíritos se encarnam nos gêmeos por simpatia, de onde vem a aversão que se vê algumas vezes entre estes últimos?

“Não é regra que os gêmeos tenham apenas Espíritos simpáticos; Espíritos maus podem querer lutar juntos no teatro da vida.”

214. Que pensar das histórias de crianças que se batem no seio da mãe?

“Figuras! Para pintar que o seu ódio era inveterado, fazem-no remontar a antes do seu nascimento. Geralmente não levais bastante em conta as figuras poéticas.”

215. De onde vem o caráter distintivo que se nota em cada povo?

“Os Espíritos têm também famílias formadas pela semelhança das suas inclinações, mais ou menos depuradas conforme a sua elevação. Pois bem: um povo é uma grande família onde se reúnem Espíritos simpáticos. A tendência que têm os membros dessas famílias a se unirem é a fonte da semelhança que existe no caráter distintivo de cada povo. Crês que Espíritos bons e humanos procurarão um povo duro e grosseiro? Não; os Espíritos simpatizam com as multidões, como simpatizam com os indivíduos; aí estão no seu meio.”

216. O homem conserva, nas suas novas existências, traços do caráter moral das suas existências anteriores?

“Sim, isso pode acontecer; mas, melhorando-se, ele muda. A sua posição social pode também já não ser a mesma; se de senhor se torna escravo, os seus gostos serão bem diferentes, e teríeis dificuldade em reconhecê-lo. Sendo o Espírito o mesmo nas diversas encarnações, as suas manifestações podem variar de uma existência para outra, modificadas, todavia, pelos hábitos da sua nova posição, até que um aperfeiçoamento notável tenha completamente mudado o seu caráter, pois de orgulhoso e mau pode tornar-se humilde e humano, se se arrependeu.”

217. O homem, nas suas diferentes encarnações, conserva traços do caráter físico das existências anteriores?

“O corpo é destruído, e o novo não tem nenhuma relação com o antigo. Contudo, o Espírito se reflete no corpo; certamente o corpo não é senão matéria, mas, apesar disso, ele é modelado sobre as capacidades do Espírito, que lhe imprime um certo caráter, principalmente no rosto, e é com verdade que se designaram os olhos como o espelho da alma; isto é, o rosto, mais particularmente, reflete a alma; pois tal pessoa excessivamente feia tem, no entanto, algo que agrada, quando é o envoltório de um Espírito bom, sábio, humano, ao passo que há rostos muito belos que nada te fazem sentir, pelos quais tens mesmo repulsa. Poderias crer que só os corpos bem-feitos é que são o envoltório dos Espíritos mais perfeitos, enquanto encontras todos os dias homens de bem sob aparências disformes. Sem ter uma semelhança pronunciada, a semelhança dos gostos e das inclinações pode, portanto, dar o que se chama um ar de família.”

Não tendo o corpo que a alma reveste numa nova encarnação nenhuma relação necessária com aquele que ela deixou, pois que ela pode recebê-lo de uma estirpe inteiramente outra, seria absurdo concluir uma sucessão de existências de uma semelhança que não é senão fortuita. Contudo, as qualidades do Espírito modificam muitas vezes os órgãos que servem às suas manifestações e imprimem no rosto, e mesmo no conjunto dos modos, um cunho distintivo. É assim que, sob o envoltório do humilde, se pode encontrar a expressão da grandeza, enquanto que sob o traje do grande senhor se vê algumas vezes a da baixeza e da ignomínia. Certas pessoas saídas da posição mais ínfima tomam sem esforço os hábitos e os modos do grande mundo, parece que aí reencontram o seu elemento, enquanto que outras, apesar do nascimento e da educação, aí estão sempre deslocadas. Como explicar esse fato de outro modo que não como um reflexo do que foi o Espírito?

Ideias inatas

218. O Espírito encarnado não conserva nenhum traço das percepções que teve e dos conhecimentos que adquiriu nas suas existências anteriores?

“Resta-lhe uma vaga lembrança, que lhe dá o que se chama ideias inatas.”

— A teoria das ideias inatas não é, então, uma quimera?

“Não; os conhecimentos adquiridos em cada existência não se perdem; o Espírito, desligado da matéria, deles se lembra sempre. Durante a encarnação, pode esquecê-los em parte momentaneamente, mas a intuição que deles lhe resta ajuda o seu adiantamento; sem isso, seria sempre preciso recomeçar. A cada existência nova, o Espírito toma o seu ponto de partida naquele em que ficou na sua existência precedente.”

— Deve haver, assim, uma grande conexão entre duas existências sucessivas?

“Nem sempre tão grande como poderias crer, pois as posições são muitas vezes bem diferentes, e no intervalo o Espírito pôde progredir.” (216.)

219. Qual é a origem das faculdades extraordinárias dos indivíduos que, sem estudo prévio, parecem ter a intuição de certos conhecimentos, como as línguas, o cálculo etc.?

“Lembrança do passado; progresso anterior da alma, mas de que ele mesmo não tem consciência. De onde queres que elas venham? O corpo muda, mas o Espírito não muda, ainda que mude de vestimenta.”

220. Mudando de corpo, pode-se perder certas faculdades intelectuais, não ter mais, por exemplo, o gosto pelas artes?

“Sim, se se manchou essa inteligência, ou se dela se fez mau uso. Uma faculdade pode, além disso, adormecer durante uma existência, porque o Espírito quer exercer outra que não tem relação com ela; então ela fica em estado latente para reaparecer mais tarde.”

221. É a uma lembrança retrospectiva que o homem deve, mesmo no estado selvagem, o sentimento instintivo da existência de Deus e o pressentimento da vida futura?

“É uma lembrança que ele conservou do que sabia como Espírito antes de ser encarnado; mas o orgulho abafa muitas vezes esse sentimento.”

— É a essa mesma lembrança que se devem certas crenças relativas à doutrina espírita, que se encontram em todos os povos?

“Essa doutrina é tão antiga quanto o mundo; é por isso que a encontramos em toda parte, e aí está uma prova de que ela é verdadeira. O Espírito encarnado, conservando a intuição do seu estado de Espírito, tem a consciência instintiva do mundo invisível, mas muitas vezes ela é falseada pelos preconceitos, e a ignorância aí mistura a superstição.”