Comunicações grosseiras, frívolas, sérias ou instrutivas.
133. Dissemos que todo efeito que revela, na sua causa, um ato de livre vontade, por mais insignificante que esse ato seja, acusa por isso mesmo uma causa inteligente. Assim, um simples movimento de mesa que responde ao nosso pensamento, ou que apresenta um caráter intencional, pode ser considerado uma manifestação inteligente. Se o resultado tivesse de se limitar a isso, teria para nós um interesse muito secundário; seria, no entanto, alguma coisa que nos daria a prova de que há nesses fenômenos mais do que uma ação puramente material; mas a utilidade prática que daí resultaria para nós seria nula ou, pelo menos, muito restrita. As coisas mudam completamente quando essa inteligência adquire um desenvolvimento que permite uma troca regular e continuada de pensamentos; então já não são simples manifestações inteligentes, mas verdadeiras comunicações. Os meios de que hoje dispomos permitem obtê-las tão amplas, tão explícitas e tão rápidas quanto as que mantemos com os homens.
Se nos tivermos bem penetrado, pela escala espírita (O Livro dos Espíritos, nº 100), da variedade infinita que existe entre os Espíritos sob o duplo aspecto da inteligência e da moralidade, conceberemos facilmente a diferença que deve haver nas suas comunicações; elas devem refletir a elevação ou a baixeza das suas ideias, o seu saber e a sua ignorância, os seus vícios e as suas virtudes; numa palavra, não devem parecer-se mais do que as dos homens, desde o selvagem até o europeu mais esclarecido. Todas as nuanças que elas apresentam podem agrupar-se em quatro categorias principais; segundo os seus caracteres mais marcantes, elas são: grosseiras, frívolas, sérias ou instrutivas.
134. As comunicações grosseiras são as que se traduzem por expressões que chocam o decoro. Só podem emanar de Espíritos de baixa estirpe, ainda maculados de todas as impurezas da matéria, e em nada diferem das que poderiam dar homens viciosos e grosseiros. Repugnam a toda pessoa que tenha o mínimo de delicadeza de sentimento; pois são, conforme o caráter dos Espíritos, triviais, sórdidas, obscenas, insolentes, arrogantes, malévolas e até ímpias.
135. As comunicações frívolas emanam de Espíritos levianos, zombeteiros e travessos, mais maliciosos do que maus, que não dão nenhuma importância ao que dizem. Como nada têm de inconveniente, agradam a certas pessoas, que se divertem com elas e encontram prazer nessas conversas fúteis em que se fala muito para nada dizer. Esses Espíritos rivalizam às vezes em saídas espirituosas e mordazes e, no meio de facécias banais, dizem muitas vezes duras verdades que quase sempre acertam o alvo. Esses Espíritos levianos pululam ao nosso redor e aproveitam todas as ocasiões de se imiscuir nas comunicações; a verdade é o que menos lhes importa; é por isso que se comprazem em mistificar quem tem a fraqueza, e às vezes a presunção, de acreditar no que eles dizem. As pessoas que se comprazem nesse gênero de comunicações abrem naturalmente acesso aos Espíritos levianos e enganadores; os Espíritos sérios delas se afastam, como entre nós os homens sérios se afastam das rodas de estouvados.
136. As comunicações sérias são graves quanto ao assunto e à maneira como são feitas. Toda comunicação que exclui a frivolidade e a grosseria, e que tem um fim útil, ainda que de interesse particular, é por isso mesmo séria; mas nem por isso está sempre isenta de erros. Os Espíritos sérios não são todos igualmente esclarecidos; há muitas coisas que eles ignoram e sobre as quais podem enganar-se de boa-fé; é por isso que os Espíritos verdadeiramente superiores nos recomendam sem cessar que submetamos todas as comunicações ao controle da razão e da mais severa lógica.
É preciso, portanto, distinguir as comunicações sérias-verdadeiras das comunicações sérias-falsas, e nem sempre isso é fácil, pois é justamente à sombra da gravidade da linguagem que certos Espíritos presunçosos ou falsos sábios procuram fazer prevalecer as ideias mais falsas e os sistemas mais absurdos; e, para se darem mais crédito e importância, não se pejam de se enfeitar com os nomes mais respeitáveis e mesmo os mais venerados. Esse é um dos maiores escolhos da ciência prática; voltaremos a ele mais tarde, com todos os desenvolvimentos que exige um assunto tão importante, ao mesmo tempo que faremos conhecer os meios de nos premunir contra o perigo das falsas comunicações.
137. As comunicações instrutivas são as comunicações sérias que têm por objeto principal um ensinamento qualquer dado pelos Espíritos sobre as ciências, a moral, a filosofia etc. São mais ou menos profundas, conforme o grau de elevação e de desmaterialização do Espírito. Para tirar dessas comunicações um fruto real, é preciso que sejam regulares e seguidas com perseverança. Os Espíritos sérios se apegam aos que querem instruir-se e os secundam, enquanto deixam aos Espíritos levianos o cuidado de divertir os que não veem nessas manifestações mais do que um passatempo passageiro. É só pela regularidade e pela frequência dessas comunicações que se pode apreciar o valor moral e intelectual dos Espíritos com os quais se conversa, e o grau de confiança que merecem. Se é preciso experiência para julgar os homens, mais ainda, talvez, é preciso para julgar os Espíritos.
Ao dar a essas comunicações a qualificação de instrutivas, supomo-las verdadeiras, pois uma coisa que não fosse verdadeira não poderia ser instrutiva, ainda que dita na linguagem mais imponente. Não poderíamos, pois, classificar nessa categoria certos ensinamentos que só têm de sério a forma, muitas vezes empolada e enfática, com que os Espíritos mais presunçosos do que sábios que os ditam esperam iludir; mas esses Espíritos, não podendo substituir o fundo que lhes falta, não conseguiriam sustentar por muito tempo o seu papel; traem logo o seu lado fraco, por pouco que as suas comunicações tenham sequência, ou que se saiba levá-los aos seus últimos redutos.
138. Os meios de comunicação são muito variados. Os Espíritos, agindo sobre os nossos órgãos e sobre todos os nossos sentidos, podem manifestar-se à vista, nas aparições; ao tato, por impressões tangíveis ocultas ou visíveis; à audição, por ruídos; ao olfato, por odores sem causa conhecida. Este último modo de manifestação, embora muito real, é indiscutivelmente o mais incerto, pelas numerosas causas que podem induzir em erro; por isso não nos deteremos nele. O que devemos examinar com cuidado são os diversos meios de obter comunicações, isto é, uma troca regular e continuada de pensamentos. Esses meios são: as pancadas, a palavra e a escrita. Desenvolvê-los-emos em capítulos especiais.
Tradução do Vida e Luz a partir do original francês: Le Livre des Médiums — 3e édition, Paris, Didier, 1862. Allan Kardec (1804–1869) — obra em domínio público.