Segunda Parte, Capítulo XIV — Médiuns

Médiuns de efeitos físicos. — Pessoas elétricas. — Médiuns sensitivos ou impressionáveis. — Médiuns auditivos. — Médiuns falantes. — Médiuns videntes. — Médiuns sonâmbulos. — Médiuns curadores. — Médiuns pneumatógrafos.

159. Toda pessoa que sente, em qualquer grau, a influência dos Espíritos é, por isso mesmo, médium. Essa faculdade é inerente ao homem e, por conseguinte, não é de modo algum um privilégio exclusivo; por isso há poucas pessoas em quem não se encontrem alguns rudimentos dela. Pode-se, pois, dizer que todo o mundo, com pouca diferença, é médium. Todavia, no uso, essa qualificação só se aplica àqueles em quem a faculdade medianímica é nitidamente caracterizada e se traduz por efeitos patentes de certa intensidade, o que depende então de uma organização mais ou menos sensitiva. É de notar, além disso, que essa faculdade não se revela em todos da mesma maneira; os médiuns têm geralmente uma aptidão especial para esta ou aquela ordem de fenômenos, o que faz deles tantas variedades quantas são as espécies de manifestações. As principais são: os médiuns de efeitos físicos; os médiuns sensitivos ou impressionáveis; auditivos; falantes; videntes; sonâmbulos; curadores; pneumatógrafos; escreventes ou psicógrafos.

1. Médiuns de efeitos físicos

160. Os médiuns de efeitos físicos são mais especialmente aptos a produzir fenômenos materiais, como os movimentos dos corpos inertes, os ruídos etc. Podem-se dividi-los em médiuns facultativos e médiuns involuntários. (Ver a Segunda Parte, capítulos II e IV.)

Os médiuns facultativos são os que têm consciência do seu poder e produzem fenômenos espíritas por ato da sua vontade. Essa faculdade, embora inerente à espécie humana, como já dissemos, está longe de existir em todos no mesmo grau; mas, se há poucas pessoas em quem ela seja absolutamente nula, as que são aptas a produzir os grandes efeitos, como a suspensão dos corpos pesados no espaço, a translação aérea e sobretudo as aparições, são mais raras ainda. Os efeitos mais simples são os da rotação de um objeto, das pancadas dadas pelo levantamento desse objeto ou na sua própria substância. Sem dar uma importância capital a esses fenômenos, aconselhamos a não negligenciá-los; podem dar lugar a observações interessantes e ajudar a convicção. Mas é de notar que a faculdade de produzir efeitos materiais raramente existe nos que têm meios mais perfeitos de comunicação, como a escrita ou a palavra. Geralmente a faculdade diminui num sentido à medida que se desenvolve em outro.

161. Os médiuns involuntários ou naturais são aqueles cuja influência se exerce sem que o saibam. Não têm nenhuma consciência do seu poder, e muitas vezes o que se passa de anômalo em torno deles não lhes parece de modo algum extraordinário; isso faz parte deles mesmos, exatamente como as pessoas dotadas da segunda vista que nem suspeitam disso. Esses sujeitos são muito dignos de observação, e não se deve deixar de recolher e de estudar os fatos desse gênero que cheguem ao nosso conhecimento; manifestam-se em qualquer idade, e muitas vezes em crianças muito pequenas. (Ver acima o capítulo V, Manifestações espontâneas.)

Essa faculdade não é, por si mesma, indício de um estado patológico, pois não é incompatível com uma saúde perfeita. Se aquele que a possui está doente, isso se deve a uma causa estranha; por isso os meios terapêuticos são impotentes para fazê-la cessar. Ela pode, em certos casos, ser consecutiva a certa fraqueza orgânica, mas nunca é causa eficiente. Não se poderia, pois, razoavelmente conceber nenhuma inquietação do ponto de vista da saúde; ela só poderia ter inconvenientes se o sujeito, tornado médium facultativo, fizesse dela um uso abusivo, porque então haveria nele emissão abundante demais de fluido vital e, em consequência, enfraquecimento dos órgãos.

162. A razão se revolta à ideia das torturas morais e corporais a que a ciência às vezes submeteu seres fracos e delicados com o fim de se certificar de que não havia trapaça da parte deles; essas experimentações, feitas na maioria das vezes com malevolência, são sempre prejudiciais às organizações sensitivas; poderiam resultar delas graves desordens no organismo; fazer tais provas é brincar com a vida. O observador de boa-fé não precisa empregar esses meios; aquele que está familiarizado com esse tipo de fenômenos sabe, aliás, que eles pertencem mais à ordem moral do que à ordem física, e que se procuraria em vão a sua solução nas nossas ciências exatas.

Justamente porque esses fenômenos dizem respeito à ordem moral, deve-se evitar com cuidado não menos escrupuloso tudo o que possa superexcitar a imaginação. Sabem-se os acidentes que o medo pode ocasionar, e se seria menos imprudente se se conhecessem todos os casos de loucura e de epilepsia que têm a sua origem nas histórias de lobisomens e de bicho-papão; que será, então, se se persuade de que é o diabo? Os que dão crédito a tais ideias não sabem a responsabilidade que assumem: podem matar. Ora, o perigo não é só para o sujeito; é também para os que o cercam e que podem ficar assustados com o pensamento de que a sua casa é um covil de demônios. Foi essa crença funesta que causou tantos atos de atrocidade nos tempos de ignorância. Com um pouco mais de discernimento, no entanto, se deveria ter pensado que, queimando o corpo supostamente possuído pelo diabo, não se queimava o diabo. Já que se queria livrar do diabo, era a ele que se devia matar; a doutrina espírita, esclarecendo-nos sobre a verdadeira causa de todos esses fenômenos, lhe dá o golpe de misericórdia. Longe, pois, de fazer nascer esse pensamento, deve-se — e é um dever de moralidade e de humanidade — combatê-lo se ele existir.

O que se deve fazer quando uma faculdade semelhante se desenvolve espontaneamente num indivíduo é deixar o fenômeno seguir o seu curso natural: a natureza é mais prudente do que os homens; a Providência, aliás, tem os seus desígnios, e o menor pode ser instrumento dos maiores propósitos. Mas, é preciso convir, esse fenômeno às vezes toma proporções cansativas e importunas para todo o mundo¹; ora, eis o que se deve fazer em todos os casos. No capítulo V, das Manifestações físicas espontâneas, já demos alguns conselhos a esse respeito, dizendo que é preciso procurar pôr-se em relação com o Espírito para saber dele o que quer. O meio seguinte também se funda na observação. Os seres invisíveis que revelam a sua presença por efeitos sensíveis são, em geral, Espíritos de ordem inferior, que se podem dominar pelo ascendente moral; é esse ascendente que se deve procurar adquirir. Para obtê-lo, é preciso fazer o sujeito passar do estado de médium natural ao de médium facultativo. Produz-se então um efeito análogo ao que acontece no sonambulismo. Sabe-se que o sonambulismo natural cessa geralmente quando é substituído pelo sonambulismo magnético. Não se detém a faculdade emancipadora da alma; dá-se a ela outro curso. O mesmo acontece com a faculdade medianímica. Para isso, em vez de entravar os fenômenos, o que raramente se consegue e nem sempre é sem perigo, é preciso incitar o médium a produzi-los à sua vontade, impondo-se ao Espírito; por esse meio, ele chega a dominá-lo, e, de um dominador às vezes tirânico, faz dele um ser subordinado e muitas vezes muito dócil. Um fato digno de nota, e comprovado pela experiência, é que, em semelhante caso, uma criança tem tanta e muitas vezes mais autoridade do que um adulto: nova prova em apoio deste ponto capital da doutrina, de que o Espírito só é criança pelo corpo e tem por si mesmo um desenvolvimento necessariamente anterior à sua encarnação atual, desenvolvimento que pode lhe dar ascendente sobre Espíritos que lhe são inferiores.

A moralização do Espírito pelos conselhos de uma terceira pessoa influente e experiente, se o médium não está em condições de fazê-lo, é muitas vezes um meio muito eficaz; voltaremos a isso mais tarde.

¹ Um dos fatos mais extraordinários dessa natureza, pela variedade e pela estranheza dos fenômenos, é sem dúvida o que ocorreu em 1852, no Palatinado (Baviera Renana), em Bergzabern, perto de Wissembourg. É tanto mais notável quanto reúne mais ou menos, e no mesmo sujeito, todos os gêneros de manifestações espontâneas: barulho a ponto de abalar a casa, transtorno dos móveis, objetos lançados longe por uma mão invisível, visões e aparições, sonambulismo, êxtase, catalepsia, atração elétrica, gritos e sons aéreos, instrumentos tocando sem contato, comunicações inteligentes etc., e, o que não é de pouca importância, a constatação desses fatos, durante quase dois anos, por inúmeras testemunhas oculares dignas de fé pelo seu saber e pela sua posição social. O relato autêntico foi publicado, nessa época, em vários jornais alemães e, notadamente, numa brochura hoje esgotada e muito rara. Encontra-se a tradução completa dessa brochura na Revista Espírita de 1858, com os comentários e explicações necessários. É, do nosso conhecimento, a única publicação francesa que dela se fez. Além do interesse impressionante que se liga a esses fenômenos, eles são eminentemente instrutivos do ponto de vista do estudo prático do Espiritismo.

Pessoas elétricas

163. A essa categoria de médiuns pareceriam pertencer as pessoas dotadas de certa dose de eletricidade natural, verdadeiros peixes-elétricos humanos, que produzem pelo simples contato todos os efeitos de atração e de repulsão. Estaria errado, no entanto, quem as considerasse médiuns, pois a verdadeira mediunidade supõe a intervenção direta de um Espírito; ora, no caso de que falamos, experiências concludentes provaram que a eletricidade é o único agente desses fenômenos. Essa faculdade bizarra, que se poderia quase chamar de enfermidade, pode às vezes aliar-se à mediunidade, como se pode ver na história do Espírito batedor de Bergzabern; mas muitas vezes é completamente independente dela. Como dissemos, a única prova da intervenção dos Espíritos é o caráter inteligente das manifestações; todas as vezes que esse caráter não existe, há fundamento para atribuí-las a uma causa puramente física. A questão é saber se as pessoas elétricas teriam maior aptidão para se tornarem médiuns de efeitos físicos; pensamos que sim, mas isso seria resultado da experiência.

2. Médiuns sensitivos ou impressionáveis

164. Designam-se assim as pessoas suscetíveis de sentir a presença dos Espíritos por uma vaga impressão, uma espécie de roçar em todos os membros, de que não conseguem se dar conta. Essa variedade não tem caráter bem definido; todos os médiuns são necessariamente impressionáveis; a impressionabilidade é, assim, antes uma qualidade geral do que especial: é a faculdade rudimentar indispensável ao desenvolvimento de todas as outras. Ela difere da impressionabilidade puramente física e nervosa, com a qual não se deve confundi-la; pois há pessoas que não têm os nervos delicados e que sentem mais ou menos o efeito da presença dos Espíritos, assim como outras, muito irritáveis, não os sentem de modo algum.

Essa faculdade se desenvolve pelo hábito e pode adquirir tal sutileza que aquele que a possui reconhece, pela impressão que sente, não só a natureza boa ou má do Espírito que está ao seu lado, mas até a sua individualidade, como o cego reconhece, por um certo não sei quê, a aproximação desta ou daquela pessoa; torna-se, em relação aos Espíritos, uma verdadeira sensitiva. Um bom Espírito causa sempre uma impressão suave e agradável; a de um mau Espírito, ao contrário, é penosa, ansiosa e desagradável; há como que um cheiro de impureza.

3. Médiuns auditivos

165. Ouvem a voz dos Espíritos: é, como dissemos ao falar da pneumatofonia, às vezes uma voz íntima que se faz ouvir no foro interior; outras vezes é uma voz exterior, clara e distinta como a de uma pessoa viva. Os médiuns auditivos podem, assim, entrar em conversa com os Espíritos. Quando têm o hábito de se comunicar com certos Espíritos, reconhecem-nos imediatamente pelo caráter da voz. Quando não se é dotado dessa faculdade, pode-se igualmente comunicar com um Espírito por intermédio de um médium auditivo, que desempenha o papel de intérprete.

Essa faculdade é muito agradável quando o médium só ouve bons Espíritos, ou apenas os que chama; mas o mesmo não acontece quando um mau Espírito se obstina contra ele e lhe faz ouvir a cada minuto as coisas mais desagradáveis, e às vezes as mais inconvenientes. É preciso então procurar livrar-se dele pelos meios que indicaremos no capítulo da Obsessão.

4. Médiuns falantes

166. Os médiuns auditivos que apenas transmitem o que ouvem não são, propriamente falando, médiuns falantes; estes últimos, muito frequentemente, não ouvem nada; neles o Espírito age sobre os órgãos da palavra como age sobre a mão dos médiuns escreventes. O Espírito que quer se comunicar serve-se do órgão que encontra mais flexível no médium; a um toma a mão, a outro a palavra, a um terceiro o ouvido. O médium falante se exprime geralmente sem ter consciência do que diz, e muitas vezes diz coisas completamente fora das suas ideias habituais, dos seus conhecimentos e até do alcance da sua inteligência. Embora esteja perfeitamente acordado e num estado normal, raramente conserva a lembrança do que disse; numa palavra, a palavra é nele um instrumento de que o Espírito se serve, e com o qual uma pessoa estranha pode entrar em comunicação, como pode fazê-lo por intermédio do médium auditivo.

A passividade do médium falante nem sempre é tão completa; há os que têm a intuição do que dizem no próprio momento em que pronunciam as palavras. Voltaremos a essa variedade quando tratarmos dos médiuns intuitivos.

5. Médiuns videntes

167. Os médiuns videntes são dotados da faculdade de ver os Espíritos. Há os que gozam dessa faculdade no estado normal, quando estão perfeitamente acordados, e conservam dela uma lembrança exata; outros só a têm num estado sonambúlico ou próximo do sonambulismo. Essa faculdade raramente é permanente; é quase sempre efeito de uma crise momentânea e passageira. Podem-se pôr na categoria dos médiuns videntes todas as pessoas dotadas da segunda vista. A possibilidade de ver os Espíritos em sonho resulta, sem dúvida, de uma espécie de mediunidade, mas não constitui, propriamente falando, os médiuns videntes. Explicamos esse fenômeno no capítulo VI, das Manifestações visuais.

O médium vidente julga ver pelos olhos, como os que têm a dupla vista; mas, na realidade, é a alma que vê, e é essa a razão por que veem tão bem de olhos fechados quanto de olhos abertos; donde se segue que um cego pode ver os Espíritos como quem tem a vista intacta. Haveria sobre este último ponto um estudo interessante a fazer: saber se essa faculdade é mais frequente nos cegos. Espíritos que tinham sido cegos nos disseram que, quando vivos, tinham, pela alma, a percepção de certos objetos e que não estavam mergulhados na escuridão negra.

168. É preciso distinguir as aparições acidentais e espontâneas da faculdade propriamente dita de ver os Espíritos. As primeiras são frequentes, sobretudo no momento da morte das pessoas que se amaram ou conheceram, e que vêm avisar que não são mais deste mundo. Há numerosos exemplos de fatos desse gênero, sem falar das visões durante o sono. Outras vezes, são igualmente parentes ou amigos que, embora mortos há mais ou menos tempo, aparecem, seja para avisar de um perigo, seja para dar um conselho ou pedir um serviço. O serviço que um Espírito pode pedir consiste geralmente na realização de uma coisa que não pôde fazer quando vivo, ou no socorro das preces. Essas aparições são fatos isolados, que têm sempre um caráter individual e pessoal e não constituem uma faculdade propriamente dita. A faculdade consiste na possibilidade, se não permanente, pelo menos muito frequente, de ver o primeiro Espírito que aparece, até o que nos é mais estranho. É essa faculdade que constitui, propriamente falando, os médiuns videntes.

Entre os médiuns videntes, há os que só veem os Espíritos que se evocam, e dos quais podem fazer a descrição com minuciosa exatidão; descrevem nos menores detalhes os seus gestos, a expressão da sua fisionomia, os traços do rosto, a roupa e até os sentimentos de que parecem animados. Há outros nos quais essa faculdade é ainda mais geral; veem toda a população espírita do ambiente ir, vir e, poder-se-ia dizer, cuidar dos seus afazeres.

169. Assistimos uma noite à representação da ópera Oberon com um médium vidente muito bom. Havia na sala um número bastante grande de lugares vagos, mas muitos deles estavam ocupados por Espíritos que pareciam tomar a sua parte do espetáculo; alguns iam para perto de certos espectadores e pareciam escutar a sua conversa. No palco passava-se outra cena; atrás dos atores, vários Espíritos de humor jovial se divertiam em arremedá-los, imitando os seus gestos de maneira grotesca; outros, mais sérios, pareciam inspirar os cantores e fazer esforços para lhes dar energia. Um deles estava constantemente perto de uma das principais cantoras; atribuímos-lhe intenções um pouco levianas; tendo-o chamado depois da descida do pano, ele veio a nós e nos censurou com alguma severidade pelo nosso juízo temerário. Não sou o que pensais, disse ele; sou o seu guia e o seu Espírito protetor; sou eu que estou encarregado de dirigi-la. Depois de alguns minutos de uma conversa muito grave, deixou-nos dizendo: Adeus; ela está no seu camarim; preciso ir velar por ela. Evocamos em seguida o Espírito de Weber, o autor da ópera, e lhe perguntamos o que pensava da execução da sua obra. “Não está tão mal”, disse ele, “mas está mole; os atores cantam, e isso é tudo; não há inspiração. Esperai”, acrescentou, “vou tentar lhes dar um pouco do fogo sagrado.” Então foi visto no palco, pairando acima dos atores; um eflúvio parecia partir dele e se espalhar sobre eles; nesse momento houve neles um recrudescimento visível de energia.

170. Eis outro fato que prova a influência que os Espíritos exercem sobre os homens sem que estes o saibam. Estávamos, como naquela noite, numa representação teatral com outro médium vidente. Tendo travado conversa com um Espírito espectador, este nos disse: Estais vendo aquelas duas senhoras sozinhas naquele camarote da primeira ordem? Pois bem! Encarrego-me de fazê-las deixar a sala. Dito isso, foi visto indo se colocar no camarote em questão e falar às duas senhoras; de repente estas, que estavam muito atentas ao espetáculo, se olham, parecem se consultar, depois vão embora e não aparecem mais. O Espírito nos fez então um gesto cômico para mostrar que tinha cumprido a palavra; mas não o vimos mais para lhe pedir explicações mais amplas. Foi assim que pudemos muitas vezes ser testemunhas do papel que os Espíritos desempenham entre os vivos; observamo-los em diversos lugares de reunião, no baile, no concerto, no sermão, nos funerais, nos casamentos etc., e em toda parte encontramos alguns atiçando as más paixões, soprando a discórdia, excitando as brigas e se alegrando com as suas proezas; outros, ao contrário, combatiam essa influência perniciosa, mas só raramente eram escutados.

171. A faculdade de ver os Espíritos pode, sem dúvida, se desenvolver; mas é uma daquelas cujo desenvolvimento natural convém esperar, sem provocá-lo, se não se quer ficar exposto a ser joguete da própria imaginação. Quando o germe de uma faculdade existe, ela se manifesta por si mesma; em princípio, deve-se contentar com as que Deus nos concedeu, sem procurar o impossível; pois então, querendo ter demais, arrisca-se a perder o que se tem.

Quando dissemos que os fatos de aparições espontâneas são frequentes (nº 107), não quisemos dizer que são muito comuns; quanto aos médiuns videntes propriamente ditos, são ainda mais raros, e há muito que desconfiar dos que pretendem gozar dessa faculdade; é prudente só dar fé a ela mediante provas positivas. Não falamos sequer dos que se fazem a ridícula ilusão dos Espíritos globulares, que descrevemos no nº 108, mas dos que pretendem ver os Espíritos de maneira racional. Certas pessoas podem, sem dúvida, enganar-se de boa-fé, mas outras podem também simular essa faculdade por amor-próprio ou por interesse. Nesse caso, deve-se levar particularmente em conta o caráter, a moralidade e a sinceridade habitual; mas é sobretudo nas circunstâncias de detalhe que se pode encontrar o controle mais seguro, pois há as que não podem deixar dúvida, como, por exemplo, a exatidão do retrato de Espíritos que o médium nunca conheceu vivos. O fato seguinte está nessa categoria.

Uma senhora viúva, cujo marido se comunica frequentemente com ela, encontrava-se um dia com um médium vidente que não a conhecia, nem à sua família; o médium lhe disse: — Vejo um Espírito perto da senhora. — Ah! disse a senhora, é sem dúvida o meu marido, que quase nunca me deixa. — Não, respondeu o médium; é uma mulher de certa idade; está penteada de maneira singular; tem uma faixa branca na testa. Por essa particularidade e por outros detalhes descritivos, a senhora reconheceu, sem possibilidade de engano, a avó, em quem não pensava de modo algum naquele momento. Se o médium tivesse querido simular a faculdade, ser-lhe-ia fácil abundar no pensamento da senhora, ao passo que, em vez do marido, com quem ela estava preocupada, ele vê uma mulher com uma particularidade de penteado da qual nada podia lhe dar a ideia. Esse fato prova outra coisa: que a visão, no médium, não era o reflexo de nenhum pensamento estranho. (Ver nº 102.)

6. Médiuns sonâmbulos

172. O sonambulismo pode ser considerado uma variedade da faculdade medianímica, ou, melhor dizendo, são duas ordens de fenômenos que se encontram muitas vezes reunidas. O sonâmbulo age sob a influência do seu próprio Espírito; é a sua alma que, nos momentos de emancipação, vê, ouve e percebe fora dos limites dos sentidos; o que ele exprime, tira de si mesmo; as suas ideias são em geral mais justas do que no estado normal, os seus conhecimentos mais extensos, porque a sua alma está livre; numa palavra, vive antecipadamente a vida dos Espíritos. O médium, ao contrário, é o instrumento de uma inteligência estranha; é passivo, e o que diz não vem dele. Em resumo, o sonâmbulo exprime o seu próprio pensamento, e o médium exprime o de outro. Mas o Espírito que se comunica com um médium comum pode igualmente fazê-lo com um sonâmbulo; muitas vezes até o estado de emancipação da alma, durante o sonambulismo, torna essa comunicação mais fácil. Muitos sonâmbulos veem perfeitamente os Espíritos e os descrevem com tanta precisão quanto os médiuns videntes; podem conversar com eles e nos transmitir o seu pensamento; o que dizem fora do círculo dos seus conhecimentos pessoais é-lhes muitas vezes sugerido por outros Espíritos. Eis um exemplo notável em que a dupla ação do Espírito do sonâmbulo e do Espírito estranho se revela da maneira menos equívoca:

173. Um dos nossos amigos tinha como sonâmbulo um rapaz de 14 a 15 anos, de inteligência muito comum e de instrução extremamente limitada. No entanto, em sonambulismo, deu provas de uma lucidez extraordinária e de grande perspicácia. Destacava-se sobretudo no tratamento das doenças, e fez grande número de curas tidas como impossíveis. Um dia, dava uma consulta a um doente cujo mal descreveu com exatidão perfeita. — Isso não é tudo, disseram-lhe; agora é preciso indicar o remédio. — Não posso, respondeu ele; o meu anjo doutor não está aqui. — Que entendeis por vosso anjo doutor? — Aquele que me dita os remédios. — Então não sois vós que vedes os remédios? — Ora, não; já vos disse que é o meu anjo doutor que os dita.

Assim, nesse sonâmbulo, a ação de ver o mal era obra do seu próprio Espírito, que para isso não precisava de nenhuma assistência; mas a indicação dos remédios lhe era dada por outro; não estando esse outro ali, ele nada podia dizer. Sozinho, era apenas sonâmbulo; assistido pelo que chamava o seu anjo doutor, era sonâmbulo-médium.

174. A lucidez sonambúlica é uma faculdade que depende do organismo e que é totalmente independente da elevação, do adiantamento e até do estado moral do sujeito. Um sonâmbulo pode, pois, ser muito lúcido e ser incapaz de resolver certas questões se o seu Espírito é pouco adiantado. Aquele que fala por si mesmo pode, pois, dizer coisas boas ou más, certas ou falsas, pôr mais ou menos delicadeza e escrúpulo nos seus procedimentos, conforme o grau de elevação ou de inferioridade do seu próprio Espírito; é então que a assistência de um Espírito estranho pode suprir a sua insuficiência; mas um sonâmbulo pode ser assistido por um Espírito mentiroso, leviano ou até mau, tanto quanto os médiuns; é aqui sobretudo que as qualidades morais têm grande influência para atrair os bons Espíritos. (Ver O Livro dos Espíritos, Sonambulismo, nº 425; e adiante o capítulo sobre a influência moral do médium.)

7. Médiuns curadores

175. Só falaremos aqui, de passagem, dessa variedade de médiuns, porque esse assunto exigiria desenvolvimentos extensos demais para o nosso quadro; sabemos, aliás, que um médico nosso amigo se propõe tratá-lo numa obra especial sobre a medicina intuitiva. Diremos apenas que esse gênero de mediunidade consiste principalmente no dom que certas pessoas possuem de curar pelo simples toque, pelo olhar, até por um gesto, sem o auxílio de nenhum medicamento. Dir-se-á, sem dúvida, que isso não é outra coisa senão magnetismo. É evidente que o fluido magnético desempenha aqui um grande papel; mas, quando se examina esse fenômeno com cuidado, reconhece-se sem dificuldade que há algo mais. A magnetização comum é um verdadeiro tratamento continuado, regular e metódico; aqui as coisas se passam de maneira totalmente diferente. Todos os magnetizadores são mais ou menos aptos a curar, se sabem fazê-lo convenientemente, ao passo que nos médiuns curadores a faculdade é espontânea, e alguns até a possuem sem nunca terem ouvido falar de magnetismo. A intervenção de um poder oculto, que constitui a mediunidade, torna-se evidente em certas circunstâncias; sobretudo quando se considera que a maioria das pessoas que se podem com razão qualificar de médiuns curadores recorre à prece, que é uma verdadeira evocação. (Ver acima, nº 131.)

176. Eis as respostas que nos foram dadas às seguintes perguntas dirigidas aos Espíritos sobre esse assunto:

1ª Podem-se considerar as pessoas dotadas do poder magnético como formando uma variedade de médiuns?

“Não podeis duvidar disso.”

2ª No entanto, o médium é um intermediário entre os Espíritos e o homem; ora, o magnetizador, tirando a sua força de si mesmo, não parece ser intermediário de nenhum poder estranho.

“É um erro; o poder magnético reside, sem dúvida, no homem, mas é aumentado pela ação dos Espíritos que ele chama em seu auxílio. Se magnetizas com o fim de curar, por exemplo, e invocas um bom Espírito que se interessa por ti e pelo teu doente, ele aumenta a tua força e a tua vontade, dirige o teu fluido e lhe dá as qualidades necessárias.”

3ª Há, no entanto, magnetizadores muito bons que não creem nos Espíritos.

“Pensas, então, que os Espíritos só agem sobre os que creem neles? Os que magnetizam para o bem são ajudados por bons Espíritos. Todo homem que tem o desejo do bem os chama sem o saber; assim como, pelo desejo do mal e pelas más intenções, chama os maus.”

4ª Aquele que, tendo o poder, cresse na intervenção dos Espíritos agiria com mais eficácia?

“Faria coisas que consideraríeis milagres.”

5ª Certas pessoas têm verdadeiramente o dom de curar pelo simples toque, sem o emprego dos passes magnéticos?

“Certamente; não tendes numerosos exemplos disso?”

6ª Nesse caso há ação magnética, ou apenas influência dos Espíritos?

“Uma e outra. Essas pessoas são verdadeiros médiuns, já que agem sob a influência dos Espíritos; mas isso não quer dizer que sejam médiuns escreventes, como o entendeis.”

7ª Esse poder pode ser transmitido?

“O poder, não; mas o conhecimento das coisas necessárias para exercê-lo, se se possui o poder. Alguém nem suspeitaria que tem esse poder se não cresse que ele lhe foi transmitido.”

8ª Podem-se obter curas só pela prece?

“Sim, às vezes, se Deus o permite; mas talvez o bem do doente seja sofrer ainda, e então credes que a vossa prece não foi atendida.”

9ª Há para isso fórmulas de prece mais eficazes umas do que as outras?

“Só a superstição pode atribuir virtude a certas palavras, e só Espíritos ignorantes ou mentirosos podem alimentar semelhantes ideias, prescrevendo fórmulas. No entanto, pode acontecer que, para pessoas pouco esclarecidas e incapazes de compreender as coisas puramente espirituais, o emprego de uma fórmula contribua para lhes dar confiança; nesse caso, não é a fórmula que é eficaz, mas a fé, que é aumentada pela ideia ligada ao emprego da fórmula.”

8. Médiuns pneumatógrafos

177. Dá-se esse nome aos médiuns aptos a obter a escrita direta, o que não é dado a todos os médiuns escreventes. Essa faculdade é até agora bastante rara; desenvolve-se provavelmente pelo exercício; mas, como dissemos, a sua utilidade prática limita-se a uma constatação patente da intervenção de um poder oculto nas manifestações. Só a experiência pode fazer saber se ela se possui; pode-se, pois, tentar, e, aliás, pode-se perguntá-lo a um Espírito protetor pelos outros meios de comunicação. Conforme o maior ou menor poder do médium, obtêm-se simples traços, sinais, letras, palavras, frases e até páginas inteiras. Basta ordinariamente pôr uma folha de papel dobrada num lugar qualquer, ou designado pelo Espírito, durante dez minutos ou um quarto de hora, às vezes mais. A prece e o recolhimento são condições essenciais; é por isso que se pode considerar impossível obter alguma coisa numa reunião de pessoas pouco sérias, ou que não estejam animadas de sentimentos simpáticos e benevolentes. (Ver a teoria da escrita direta, capítulo VIII, Laboratório do mundo invisível, nºs 127 e seguintes, e capítulo XII, Pneumatografia.)

Trataremos de maneira especial dos médiuns escreventes nos capítulos seguintes.