Segunda Parte, Capítulo XIII — Psicografia

Psicografia indireta: cestas e pranchetas. — Psicografia direta ou manual.

Psicografia indireta: cestas e pranchetas

152. A ciência espírita progrediu como todas as outras, e mais rapidamente do que as outras; pois apenas alguns anos nos separam desses meios primitivos e incompletos que se chamavam vulgarmente de mesas falantes, e já se está em condições de comunicar com os Espíritos tão fácil e tão rapidamente quanto os homens o fazem entre si, e isso pelos mesmos meios: a escrita e a palavra. A escrita tem sobretudo a vantagem de acusar mais materialmente a intervenção de um poder oculto e de deixar traços que se podem conservar, como fazemos com a nossa própria correspondência. O primeiro meio empregado foi o das pranchetas e das cestas munidas de um lápis. Eis qual é a sua disposição.

153. Dissemos que uma pessoa dotada de uma aptidão especial pode imprimir um movimento de rotação a uma mesa ou a um objeto qualquer; tomemos, em vez de uma mesa, uma pequena cesta de quinze a vinte centímetros de diâmetro (seja de madeira ou de vime, pouco importa; a substância é indiferente). Se agora, através do fundo dessa cesta, se faz passar um lápis solidamente preso, com a ponta para fora e para baixo, e se mantém o conjunto em equilíbrio sobre a ponta do lápis, colocado ele mesmo sobre uma folha de papel, pondo os dedos nas bordas da cesta, esta tomará o seu movimento; mas, em vez de girar, levará o lápis em sentidos diversos sobre o papel, de maneira a formar seja traços insignificantes, seja caracteres de escrita. Se um Espírito é evocado e quer se comunicar, responderá, não mais por pancadas, como na tiptologia, mas por palavras escritas. O movimento da cesta não é mais automático, como nas mesas girantes; torna-se inteligente. Nessa disposição, o lápis, chegando à extremidade da linha, não volta sobre si mesmo para começar outra; continua circularmente, de tal sorte que a linha de escrita forma uma espiral, e é preciso virar o papel várias vezes para ler o que está escrito. A escrita assim obtida nem sempre é muito legível, não estando as palavras separadas; mas o médium, por uma espécie de intuição, a decifra facilmente. Por economia, pode-se substituir o papel e o lápis comum pela lousa e pelo lápis de lousa. Designaremos essa cesta pelo nome de cesta-pião. Em lugar da cesta usa-se às vezes uma caixinha de papelão bastante parecida com as caixas de confeitos; o lápis forma o seu eixo, como no brinquedo chamado pião.

154. Várias outras disposições foram imaginadas para atingir o mesmo objetivo. A mais cômoda é a que chamaremos de cesta de bico, e que consiste em adaptar à cesta uma haste de madeira inclinada, que sobressai dez a quinze centímetros de um lado, na posição do gurupés de um navio. Por um furo feito na extremidade dessa haste, ou bico, passa-se um lápis bastante longo para que a ponta repouse sobre o papel. Tendo o médium os dedos nas bordas da cesta, todo o aparelho se agita, e o lápis escreve como no caso acima, com a diferença de que a escrita é, em geral, mais legível, as palavras separadas, e as linhas não estão mais em espiral, mas se seguem como na escrita comum, podendo o médium facilmente trazer o lápis de uma linha para a outra. Obtêm-se assim dissertações de várias páginas tão rapidamente como se se escrevesse com a mão.

155. A inteligência que age se manifesta muitas vezes por outros sinais inequívocos. Chegando ao fim da página, o lápis faz espontaneamente um movimento para virá-la; se quer remeter a uma passagem anterior, na mesma página ou em outra, procura-a com a ponta do lápis, como se faria com o dedo, e depois a sublinha. Se o Espírito quer, enfim, dirigir-se a um dos assistentes, a ponta da haste de madeira se dirige para ele. Para abreviar, exprime muitas vezes as palavras sim e não pelos sinais de afirmação e de negação que fazemos com a cabeça; se quer exprimir a cólera e a impaciência, bate repetidas vezes com a ponta do lápis, e muitas vezes o quebra.

156. Em vez da cesta, algumas pessoas se servem de uma espécie de mesinha feita de propósito, de doze a quinze centímetros de comprimento por cinco a seis de altura, com três pés, um dos quais leva o lápis; os outros dois são arredondados ou guarnecidos de uma pequena bola de marfim, para deslizar facilmente sobre o papel. Outras se servem simplesmente de uma prancheta de quinze a vinte centímetros quadrados, triangular, oblonga ou oval; numa das bordas há um furo oblíquo para pôr o lápis; posta para escrever, ela fica inclinada e se apoia por um dos seus lados sobre o papel; o lado que pousa sobre o papel é às vezes guarnecido de duas rodinhas para facilitar o movimento. Compreende-se, aliás, que todas essas disposições nada têm de absoluto; a mais cômoda é a melhor.

Com todos esses aparelhos, é quase sempre preciso estar em dois; mas não é necessário que a segunda pessoa seja dotada da faculdade medianímica: ela serve unicamente para manter o equilíbrio e diminuir o cansaço do médium.

Psicografia direta ou manual

157. Chamamos de psicografia indireta a escrita assim obtida, em oposição à psicografia direta ou manual, obtida pelo próprio médium. Para compreender este último procedimento, é preciso dar-se conta do que se passa nessa operação. O Espírito estranho que se comunica age sobre o médium; este, sob essa influência, dirige maquinalmente o braço e a mão para escrever, sem ter (pelo menos é o caso mais comum) a menor consciência do que escreve; a mão age sobre a cesta, e a cesta sobre o lápis. Assim, não é a cesta que se torna inteligente; é um instrumento dirigido por uma inteligência; na realidade, é apenas um porta-lápis, um apêndice da mão, um intermediário entre a mão e o lápis; suprimi esse intermediário e ponde o lápis na mão, e tereis o mesmo resultado, com um mecanismo muito mais simples, já que o médium escreve como o faz nas condições normais; assim, toda pessoa que escreve com o auxílio de uma cesta, de uma prancheta ou de outro objeto pode escrever diretamente. De todos os meios de comunicação, a escrita à mão, designada por alguns pelo nome de escrita involuntária, é, sem dúvida, o mais simples, o mais fácil e o mais cômodo, porque não exige nenhuma preparação e se presta, como a escrita corrente, aos desenvolvimentos mais extensos. Voltaremos a ela ao falar dos médiuns.

158. No início das manifestações, quando se tinham a esse respeito ideias menos precisas, vários escritos foram publicados com esta designação: Comunicações de uma cesta, de uma prancheta, de uma mesa etc. Compreende-se hoje tudo o que essas expressões têm de insuficiente ou de errôneo, à parte o seu caráter pouco sério. De fato, como acabamos de ver, as mesas, as pranchetas e as cestas são apenas instrumentos sem inteligência, embora animados momentaneamente de uma vida artificial, e que nada podem comunicar por si mesmos; é tomar o efeito pela causa, o instrumento pelo princípio; seria o mesmo que um autor pôr no título da sua obra que a escreveu com uma pena de metal ou com uma pena de ganso. Esses instrumentos, aliás, nada têm de absoluto; conhecemos alguém que, em vez da cesta-pião que descrevemos, se servia de um funil, em cujo gargalo passava o lápis. Poder-se-iam, pois, ter as comunicações de um funil, e igualmente as de uma panela ou de uma saladeira. Se elas ocorrem por meio de pancadas, e essas pancadas são dadas por uma cadeira ou por um bastão, não é mais uma mesa falante, mas uma cadeira ou um bastão falante. O que importa conhecer não é a natureza do instrumento, mas o modo de obtenção. Se a comunicação ocorre pela escrita, seja o porta-lápis o que se quiser, é para nós psicografia; se é pelas pancadas, é tiptologia. Tomando o Espiritismo as proporções de uma ciência, precisa de uma linguagem científica.