Capítulo VIII — Bem-aventurados os que têm puro o coração

Deixai vir a mim as criancinhas. — Pecado por pensamento. Adultério. — Verdadeira pureza. Mãos não lavadas. — Escândalos. Se a vossa mão é motivo de escândalo, cortai-a. — Instruções dos Espíritos: deixai vir a mim as criancinhas. — Bem-aventurados os que têm os olhos fechados.

Deixai vir a mim as criancinhas

1. Bem-aventurados os que têm puro o coração, porque verão a Deus. (Mateus, 5:8.)

2. Então lhe apresentaram criancinhas, para que as tocasse; e, como os seus discípulos repeliam com palavras ásperas os que as apresentavam, — Jesus, vendo isso, zangou-se e lhes disse: Deixai vir a mim as criancinhas e não as impeçais, porque o reino dos céus é para os que se parecem com elas. — Em verdade vos digo: quem não receber o reino de Deus como uma criança não entrará nele. — E, tendo-as abraçado, abençoou-as, impondo-lhes as mãos. (Marcos, 10:13–16.)

3. A pureza do coração é inseparável da simplicidade e da humildade; exclui todo pensamento de egoísmo e de orgulho; é por isso que Jesus toma a infância como emblema dessa pureza, como a tomou como emblema da humildade.

Essa comparação poderia não parecer justa, se se considerar que o Espírito da criança pode ser muito antigo e que traz, ao renascer para a vida corporal, as imperfeições de que não se despojou nas existências precedentes; só um Espírito chegado à perfeição poderia nos dar o modelo da verdadeira pureza. Mas ela é exata do ponto de vista da vida presente; porque a criancinha, não tendo ainda podido manifestar nenhuma tendência perversa, nos oferece a imagem da inocência e da candura; por isso Jesus não diz de modo absoluto que o reino de Deus é para elas, mas para os que se parecem com elas.

4. Já que o Espírito da criança já viveu, por que ele não se mostra, desde o nascimento, como é? Tudo é sábio nas obras de Deus. A criança precisa de cuidados delicados que só a ternura materna pode lhe dar, e essa ternura cresce com a fraqueza e a ingenuidade da criança. Para uma mãe, o seu filho é sempre um anjo, e era preciso que assim fosse para cativar a sua solicitude; ela não poderia ter com ele o mesmo abandono se, em vez da graça ingênua, encontrasse nele, sob traços infantis, um caráter viril e as ideias de um adulto, e menos ainda se conhecesse o seu passado.

Era preciso, aliás, que a atividade do princípio inteligente fosse proporcional à fraqueza do corpo, que não poderia resistir a uma atividade grande demais do Espírito, como se vê nas pessoas precoces demais. É por isso que, desde a aproximação da encarnação, o Espírito, entrando em perturbação, perde pouco a pouco a consciência de si mesmo; fica, durante certo período, numa espécie de sono, durante o qual todas as suas faculdades permanecem em estado latente. Esse estado transitório é necessário para dar ao Espírito um novo ponto de partida e fazê-lo esquecer, na sua nova existência terrestre, as coisas que poderiam entravá-lo. O seu passado, contudo, reage sobre ele; renasce para a vida maior, mais forte moral e intelectualmente, sustentado e ajudado pela intuição que conserva da experiência adquirida.

A partir do nascimento, as suas ideias retomam gradualmente o seu impulso, à medida que os órgãos se desenvolvem; de onde se pode dizer que, durante os primeiros anos, o Espírito é verdadeiramente criança, porque as ideias que formam o fundo do seu caráter ainda estão adormecidas. Durante o tempo em que os seus instintos dormem, ele é mais maleável e, por isso mesmo, mais acessível às impressões que podem modificar a sua natureza e fazê-lo progredir, o que torna mais fácil a tarefa imposta aos pais.

O Espírito veste, pois, por um tempo, a túnica da inocência, e Jesus está com a verdade quando, apesar da anterioridade da alma, toma a criança como emblema da pureza e da simplicidade.

Pecado por pensamento. Adultério

5. Aprendestes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. — Mas eu vos digo que todo aquele que tiver olhado uma mulher com um mau desejo por ela já cometeu adultério com ela no seu coração. (Mateus, 5:27–28.)

6. A palavra adultério não deve ser entendida aqui no sentido exclusivo da sua acepção própria, mas num sentido mais geral; Jesus muitas vezes a empregou, por extensão, para designar o mal, o pecado e todo mau pensamento qualquer, como, por exemplo, nesta passagem: “Porque, se alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras no meio desta raça adúltera e pecadora, o Filho do Homem também se envergonhará dele quando vier acompanhado dos santos anjos na glória de seu Pai.” (Marcos, 8:38.)

A verdadeira pureza não está só nos atos; está também no pensamento, porque quem tem o coração puro nem sequer pensa no mal; foi o que Jesus quis dizer: ele condena o pecado, mesmo em pensamento, porque é um sinal de impureza.

7. Esse princípio leva naturalmente a esta pergunta: Sofrem-se as consequências de um mau pensamento que não chegou a ser posto em prática?

Há aqui uma distinção importante a fazer. À medida que a alma que estava no mau caminho avança na vida espiritual, ela se esclarece e se despoja pouco a pouco das suas imperfeições, conforme a maior ou menor boa vontade que nisso emprega em virtude do seu livre-arbítrio. Todo mau pensamento é, pois, resultado da imperfeição da alma; mas, conforme o desejo que ela concebeu de se depurar, esse próprio mau pensamento se torna para ela uma ocasião de adiantamento, porque ela o repele com energia; é o indício de uma mancha que ela se esforça por apagar; não cederá se surgir a ocasião de satisfazer um mau desejo; e, depois de ter resistido, se sentirá mais forte e alegre com a sua vitória. Aquela, ao contrário, que não tomou boas resoluções procura a ocasião, e, se não pratica o ato mau, não é por efeito da sua vontade, mas porque lhe falta a ocasião; é, pois, tão culpada como se o cometesse.

Em resumo: na pessoa que nem sequer concebe o pensamento do mal, o progresso está realizado; naquela a quem vem esse pensamento, mas que o repele, o progresso está em vias de se realizar; naquela, enfim, que tem esse pensamento e se compraz nele, o mal ainda está em toda a sua força; numa o trabalho está feito, na outra está por fazer. Deus, que é justo, leva em conta todas essas nuances na responsabilidade dos atos e dos pensamentos do homem.

Verdadeira pureza. Mãos não lavadas

8. Então escribas e fariseus que tinham vindo de Jerusalém aproximaram-se de Jesus e lhe disseram: — Por que os teus discípulos violam a tradição dos antigos? Pois não lavam as mãos quando comem. — Jesus lhes respondeu: Por que vós mesmos violais o mandamento de Deus para seguir a vossa tradição? Porque Deus deu este mandamento: — Honra teu pai e tua mãe; e este outro: Quem disser palavras ultrajantes ao pai ou à mãe seja punido de morte. — Mas vós dizeis: Todo aquele que tiver dito ao pai ou à mãe: Toda oferta que faço a Deus vos é útil, satisfaz a lei, — ainda que depois disso não honre nem assista o pai ou a mãe; e assim tornastes inútil o mandamento de Deus pela vossa tradição.

Hipócritas, bem profetizou Isaías a vosso respeito quando disse: — Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim; — e é em vão que me honram, ensinando máximas e preceitos humanos.

Depois, chamando o povo, disse-lhes: Ouvi e compreendei bem isto: — Não é o que entra pela boca que torna o homem impuro, mas o que sai da boca do homem é que o torna impuro. — O que sai da boca vem do coração, e é isso que torna o homem impuro; — porque é do coração que saem os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios, as fornicações, os roubos, os falsos testemunhos, as blasfêmias e as maledicências; — são essas as coisas que tornam o homem impuro; mas comer sem ter lavado as mãos não é o que torna o homem impuro.

Então os seus discípulos, aproximando-se dele, disseram-lhe: Sabes que os fariseus, tendo ouvido o que acabas de dizer, ficaram escandalizados? — Mas ele respondeu: Toda planta que meu Pai celeste não plantou será arrancada. — Deixai-os; são cegos que conduzem cegos; se um cego conduz outro, ambos caem na cova. (Mateus, 15:1–20.)

9. Enquanto ele falava, um fariseu pediu-lhe que fosse jantar em sua casa; e Jesus, tendo ido, sentou-se à mesa. — O fariseu começou então a dizer consigo mesmo: Por que não lavou as mãos antes de jantar? — Mas o Senhor lhe disse: Vós, fariseus, tendes grande cuidado em limpar o exterior do copo e do prato, mas o interior dos vossos corações está cheio de rapinas e de iniquidades. Insensatos que sois! Aquele que fez o exterior não fez também o interior? (Lucas, 11:37–40.)

10. Os judeus tinham negligenciado os verdadeiros mandamentos de Deus para se apegar à prática dos regulamentos estabelecidos pelos homens, dos quais os observadores rígidos faziam casos de consciência; o fundo, muito simples, acabara por desaparecer sob a complicação da forma. Como era mais fácil observar atos exteriores do que se reformar moralmente, lavar as mãos do que limpar o coração, os homens iludiram a si mesmos e se julgavam quites com Deus porque se conformavam a essas práticas, embora continuassem os mesmos; porque se lhes ensinava que Deus não pedia mais do que isso. É por isso que o profeta diz: É em vão que este povo me honra com os lábios, ensinando máximas e preceitos humanos.

Assim aconteceu com a doutrina moral do Cristo, que acabou sendo posta em segundo plano, o que faz com que muitos cristãos, a exemplo dos antigos judeus, julguem a sua salvação mais garantida pelas práticas exteriores do que pelas da moral. É a esses acréscimos feitos pelos homens à lei de Deus que Jesus alude quando diz: Toda planta que meu Pai celeste não plantou será arrancada.

O objetivo da religião é conduzir o homem a Deus; ora, o homem só chega a Deus quando é perfeito; portanto, toda religião que não torna o homem melhor não atinge o objetivo; aquela em que se julga poder apoiar-se para fazer o mal é falsa ou falseada no seu princípio. Tal é o resultado de todas aquelas em que a forma prevalece sobre o fundo. A crença na eficácia dos sinais exteriores é nula se não impede de cometer homicídios, adultérios, espoliações, de dizer calúnias e de prejudicar o próximo no que quer que seja. Faz supersticiosos, hipócritas ou fanáticos, mas não faz homens de bem.

Não basta, pois, ter as aparências da pureza; é preciso, antes de tudo, ter a do coração.

Escândalos. Se a vossa mão é motivo de escândalo, cortai-a

11. Ai do mundo por causa dos escândalos; porque é necessário que venham escândalos; mas ai do homem por quem o escândalo vem.

Se alguém escandalizar um destes pequenos que creem em mim, melhor lhe seria que lhe pendurassem ao pescoço uma dessas mós que um jumento faz girar, e o lançassem ao fundo do mar. Tomai cuidado de não desprezar nenhum destes pequenos; eu vos declaro que no céu os seus anjos veem sem cessar a face de meu Pai que está nos céus; porque o Filho do Homem veio salvar o que estava perdido.

Se a tua mão ou o teu pé te é motivo de escândalo, corta-os e lança-os para longe de ti; é muito melhor para ti entrares na vida com um só pé ou uma só mão do que, tendo dois, seres lançado no fogo eterno. — E, se o teu olho te é motivo de escândalo, arranca-o e lança-o para longe de ti; é melhor para ti entrares na vida com um só olho do que, tendo dois, seres precipitado no fogo do inferno. (Mateus, 18:6–10; 5:27–30.)

12. No sentido comum, escândalo diz-se de toda ação que fere a moral ou o decoro de modo ostensivo. O escândalo não está na ação em si mesma, mas na repercussão que ela pode ter. A palavra escândalo implica sempre a ideia de certo alarde. Muitas pessoas se contentam em evitar o escândalo, porque o seu orgulho sofreria com isso e a sua reputação ficaria diminuída entre os homens; contanto que as suas torpezas sejam ignoradas, isso lhes basta, e a sua consciência fica tranquila. São, segundo as palavras de Jesus, “sepulcros caiados por fora, mas cheios de podridão por dentro; vasos limpos por fora e sujos por dentro.”

No sentido evangélico, a acepção da palavra escândalo, tão frequentemente empregada, é muito mais geral; é por isso que, em certos casos, não se compreende o seu sentido. Já não é apenas o que fere a consciência alheia: é tudo o que resulta dos vícios e das imperfeições dos homens, toda reação má de indivíduo para indivíduo, com ou sem repercussão. O escândalo, nesse caso, é o resultado efetivo do mal moral.

13. É preciso que haja escândalo no mundo, disse Jesus, porque os homens, sendo imperfeitos na terra, são inclinados a fazer o mal, e porque árvores más dão maus frutos. Deve-se, pois, entender por essas palavras que o mal é uma consequência da imperfeição dos homens, e não que haja para eles obrigação de praticá-lo.

14. É necessário que o escândalo venha, porque os homens, estando em expiação na terra, punem-se a si mesmos pelo contato dos seus vícios, dos quais são as primeiras vítimas e cujos inconvenientes acabam por compreender. Quando estiverem cansados de sofrer com o mal, procurarão o remédio no bem. A reação desses vícios serve, pois, ao mesmo tempo de castigo para uns e de prova para outros; é assim que Deus faz sair o bem do mal, e que os próprios homens aproveitam as coisas más ou de refugo.

15. Se assim é, dirão, o mal é necessário e durará sempre; porque, se viesse a desaparecer, Deus ficaria privado de um poderoso meio de castigar os culpados; portanto, é inútil procurar melhorar os homens. Mas, se não houvesse mais culpados, não haveria mais necessidade de castigos. Suponhamos a humanidade transformada em homens de bem: nenhum procurará fazer mal ao próximo, e todos serão felizes, porque serão bons. Tal é o estado dos mundos adiantados, de onde o mal está excluído; tal será o da Terra quando tiver progredido suficientemente. Mas, enquanto certos mundos avançam, outros se formam, povoados de Espíritos primitivos, e que servem, além disso, de habitação, de exílio e de lugar expiatório para os Espíritos imperfeitos, rebeldes, obstinados no mal, e que são rejeitados dos mundos que se tornaram felizes.

16. Mas ai daquele por quem o escândalo vem; isto é: sendo o mal sempre o mal, aquele que, sem saber, serviu de instrumento à justiça divina, cujos maus instintos foram aproveitados, nem por isso deixou de fazer o mal e deve ser punido. É assim, por exemplo, que um filho ingrato é uma punição ou uma prova para o pai que sofre com ele, porque esse pai talvez tenha sido ele mesmo um mau filho, que fez sofrer o seu pai, e sofre a pena de talião; mas o filho não é por isso mais desculpável e deverá ser castigado, por sua vez, nos seus próprios filhos ou de outra maneira.

17. Se a tua mão te é motivo de escândalo, corta-a: figura enérgica, que seria absurdo tomar ao pé da letra, e que significa simplesmente que é preciso destruir em si toda causa de escândalo, isto é, de mal; arrancar do coração todo sentimento impuro e todo princípio vicioso; isto é ainda: que seria melhor para um homem ter tido a mão cortada do que ter feito dessa mão o instrumento de uma má ação; ficar privado da vista do que ter tido maus pensamentos por causa dos olhos. Jesus nada disse de absurdo para quem apreende o sentido alegórico e profundo das suas palavras; mas muitas coisas não podem ser compreendidas sem a chave que o Espiritismo dá.

Instruções dos Espíritos — Deixai vir a mim as criancinhas

18. O Cristo disse: “Deixai vir a mim as criancinhas.” Essas palavras, profundas na sua simplicidade, não continham apenas o chamado às crianças, mas o das almas que gravitam nos círculos inferiores, onde o infortúnio desconhece a esperança. Jesus chamava a si a infância intelectual da criatura formada: os fracos, os escravos, os viciosos; nada podia ensinar à infância física, presa à matéria, submetida ao jugo do instinto, e ainda não pertencente à ordem superior da razão e da vontade, que se exercem à sua volta e por ela. Jesus queria que os homens viessem a ele com a confiança desses pequenos seres de passos vacilantes, cujo chamado lhe conquistava o coração das mulheres, que são todas mães; submetia assim as almas à sua terna e misteriosa autoridade. Ele foi a tocha que ilumina as trevas, o clarim matinal que toca o despertar; foi o iniciador do Espiritismo, que deve, por sua vez, chamar a si não as criancinhas, mas os homens de boa vontade. A ação viril está empenhada; já não se trata de crer instintivamente e obedecer maquinalmente; é preciso que o homem siga a lei inteligente que lhe revela a sua universalidade.

Meus bem-amados, eis o tempo em que os erros explicados serão verdades; vos ensinaremos o sentido exato das parábolas e vos mostraremos a correlação poderosa que liga o que foi ao que é. Em verdade vos digo: a manifestação espírita cresce no horizonte; e eis o seu enviado, que vai resplandecer como o sol no cimo dos montes.

João Evangelista. Paris, 1863.

19. Deixai vir a mim as criancinhas, porque possuo o leite que fortifica os fracos. Deixai vir a mim os que, medrosos e débeis, precisam de apoio e de consolo. Deixai vir a mim os ignorantes, para que eu os esclareça; deixai vir a mim todos os que sofrem, a multidão dos aflitos e dos infelizes; eu lhes ensinarei o grande remédio para suavizar os males da vida, lhes darei o segredo de curar as suas feridas! Qual é, meus amigos, esse bálsamo soberano, que possui a virtude por excelência, esse bálsamo que se aplica a todas as chagas do coração e as fecha? É o amor, é a caridade! Se tendes esse fogo divino, que temereis? Direis a todos os instantes da vossa vida: Meu Pai, que seja feita a vossa vontade e não a minha; se vos apraz provar-me pela dor e pelas tribulações, sede bendito, porque é para o meu bem, eu sei, que a vossa mão pesa sobre mim. Se vos convém, Senhor, ter piedade da vossa fraca criatura, se dais ao seu coração as alegrias permitidas, sede ainda bendito; mas fazei que o amor divino não adormeça na sua alma, e que ela faça subir sem cessar aos vossos pés a voz da sua gratidão!

Se tendes o amor, tereis tudo o que se pode desejar na vossa terra; possuireis a pérola por excelência, que nem os acontecimentos nem as maldades dos que vos odeiam e vos perseguem poderão roubar-vos. Se tendes o amor, tereis posto os vossos tesouros onde os vermes e a ferrugem não podem atingi-los, e vereis apagar-se insensivelmente da vossa alma tudo o que pode manchar a sua pureza; sentireis o peso da matéria aliviar-se dia a dia, e, como o pássaro que paira nos ares e não se lembra mais da terra, subireis sem cessar, subireis sempre, até que a vossa alma inebriada possa saciar-se no seu elemento de vida, no seio do Senhor.

Um Espírito protetor. Bordeaux, 1861.

Bem-aventurados os que têm os olhos fechados

Nota. Esta comunicação foi dada a propósito de uma pessoa cega, por quem se havia evocado o Espírito de J.-B. Vianney, cura d’Ars.

20. Meus bons amigos, vós me chamastes: por quê? Para que eu imponha as mãos sobre a pobre sofredora que está aqui e a cure? Ah! que sofrimento, bom Deus! Ela perdeu a vista, e as trevas se fizeram para ela. Pobre criança! Que ore e que espere; eu não sei fazer milagres sem a vontade do bom Deus. Todas as curas que pude obter, e que vos foram relatadas, não as atribuais senão àquele que é o Pai de todos nós. Nas vossas aflições, olhai, pois, sempre o céu e dizei do fundo do coração: “Meu Pai, curai-me, mas fazei que a minha alma doente seja curada antes das enfermidades do meu corpo; que a minha carne seja castigada, se for preciso, para que a minha alma se eleve a vós com a alvura que tinha quando a criastes.” Depois dessa prece, meus bons amigos, que o bom Deus sempre ouvirá, a força e a coragem vos serão dadas, e talvez também a cura que só tiverdes pedido timidamente, em recompensa da vossa abnegação.

Mas, já que estou aqui, numa assembleia onde se trata antes de tudo de estudos, vos direi que os que estão privados da vista deveriam considerar-se os bem-aventurados da expiação. Lembrai-vos de que o Cristo disse que era preciso arrancar o vosso olho se fosse mau, e que mais valia que fosse lançado ao fogo do que ser a causa da vossa perdição. Ai! quantos há na vossa terra que um dia amaldiçoarão nas trevas o terem visto a luz! Oh! sim, como são felizes aqueles que, na expiação, são feridos na vista! O seu olho não será motivo de escândalo e de queda; eles podem viver inteiramente da vida das almas; podem ver mais do que vós, que vedes claramente… Quando Deus me permite ir abrir a pálpebra de algum desses pobres sofredores e devolver-lhe a luz, digo a mim mesmo: Querida alma, por que não conheces todas as delícias do Espírito que vive de contemplação e de amor? Não pedirias para ver imagens menos puras e menos suaves do que as que te é dado entrever na cegueira.

Oh! sim, bem-aventurado o cego que quer viver com Deus; mais feliz que vós que estais aqui, ele sente a felicidade, toca-a, vê as almas e pode lançar-se com elas nas esferas espirituais que os próprios predestinados da vossa terra não veem. O olho aberto está sempre pronto a fazer a alma falhar; o olho fechado, ao contrário, está sempre pronto a fazê-la subir a Deus. Crede-me bem, meus bons e caros amigos: a cegueira dos olhos é muitas vezes a verdadeira luz do coração, ao passo que a vista é muitas vezes o anjo tenebroso que conduz à morte.

E agora algumas palavras para ti, minha pobre sofredora: espera e tem coragem! Se eu te dissesse: Minha filha, os teus olhos vão se abrir, como ficarias alegre! E quem sabe se essa alegria não te perderia? Tem confiança no bom Deus, que fez a felicidade e permitiu a tristeza! Farei por ti tudo o que me for permitido; mas, por tua vez, ora e, sobretudo, pensa em tudo o que acabo de te dizer.

Antes que eu me afaste, vós todos que estais aqui, recebei a minha bênção.

Vianney, cura d’Ars. Paris, 1863.

21. Observação. Quando uma aflição não é consequência dos atos da vida presente, é preciso procurar a sua causa numa vida anterior. O que se chama de caprichos da sorte não é outra coisa senão os efeitos da justiça de Deus. Deus não inflige punições arbitrárias; quer que entre a falta e a pena haja sempre correlação. Se, na sua bondade, lançou um véu sobre os nossos atos passados, põe-nos, contudo, no caminho, dizendo: “Quem matou pela espada perecerá pela espada”, palavras que se podem traduzir assim: “Sempre se é punido por onde se pecou.” Se, pois, alguém é afligido pela perda da vista, é que a vista foi para ele causa de queda. Talvez também tenha sido causa da perda da vista de outra pessoa; talvez alguém tenha ficado cego pelo excesso de trabalho que lhe impôs, ou em consequência de maus-tratos, de falta de cuidados etc., e então ele sofre a pena de talião. Ele mesmo, no seu arrependimento, pode ter escolhido essa expiação, aplicando a si esta palavra de Jesus: “Se o teu olho te é motivo de escândalo, arranca-o.”