Capítulo XXVI — Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes

O dom de curar. — Preces pagas. — Os vendilhões expulsos do templo. — Mediunidade gratuita.

O dom de curar

1. Restituí a saúde aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demônios. Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes. (Mateus, 10:8.)

2. “Dai gratuitamente o que gratuitamente recebestes”, diz Jesus aos discípulos; por esse preceito, manda não cobrar o que eles mesmos não pagaram; ora, o que tinham recebido gratuitamente era a faculdade de curar os doentes e de expulsar os demônios, isto é, os maus Espíritos; esse dom lhes fora dado gratuitamente por Deus para o alívio dos que sofrem e para ajudar a propagação da fé, e ele lhes diz que não façam dele um comércio, nem objeto de especulação, nem meio de vida.

Preces pagas

3. Disse depois aos seus discípulos, diante de todo o povo que o ouvia: — Guardai-vos dos escribas, que gostam de passear com longas túnicas, que gostam de ser cumprimentados nas praças públicas, de ocupar as primeiras cadeiras nas sinagogas e os primeiros lugares nos banquetes; — que, a pretexto de longas orações, devoram as casas das viúvas. Essas pessoas receberão uma condenação mais rigorosa. (Lucas, 20:45–47; Marcos, 12:38–40; Mateus, 23:14.)

4. Jesus diz também: Não cobreis as vossas preces; não façais como os escribas, que, “a pretexto de longas orações, devoram as casas das viúvas”, isto é, açambarcam as fortunas. A prece é um ato de caridade, um impulso do coração; cobrar a que se dirige a Deus por outra pessoa é transformar-se em intermediário assalariado; a prece passa então a ser uma fórmula cujo comprimento se ajusta à quantia que rende. Ora, de duas, uma: Deus mede ou não mede as suas graças pelo número das palavras; se são precisas muitas, por que dizer poucas, ou nenhuma, para quem não pode pagar? É falta de caridade; se basta uma só, o excedente é inútil; por que, então, cobrá-lo? É prevaricação. Deus não vende os benefícios que concede; por que, então, aquele que nem sequer é o seu distribuidor, que não pode garantir que sejam obtidos, cobraria um pedido que pode ficar sem resultado? Deus não pode subordinar a uma soma de dinheiro um ato de clemência, de bondade ou de justiça que se pede à sua misericórdia; do contrário, resultaria que, se a soma não fosse paga, ou fosse insuficiente, a justiça, a bondade e a clemência de Deus ficariam suspensas. A razão, o bom senso, a lógica dizem que Deus, a perfeição absoluta, não pode delegar a criaturas imperfeitas o direito de pôr preço na sua justiça. A justiça de Deus é como o sol: é para todos, para o pobre como para o rico. Se se considera imoral traficar com as graças de um soberano da Terra, será mais lícito vender as do soberano do universo?

As preces pagas têm outro inconveniente: quem as compra julga-se, na maioria das vezes, dispensado de orar ele mesmo, porque se considera quite quando deu o seu dinheiro. Sabe-se que os Espíritos são tocados pelo fervor do pensamento de quem se interessa por eles; qual pode ser o fervor de quem encarrega um terceiro de orar por ele, pagando? Qual é o fervor desse terceiro, quando delega o seu mandato a outro, este a outro, e assim por diante? Não é reduzir a eficácia da prece ao valor de uma moeda corrente?

Os vendilhões expulsos do templo

5. Vieram depois a Jerusalém e, tendo Jesus entrado no templo, começou a expulsar os que vendiam e compravam ali; derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas; — e não permitia que ninguém transportasse qualquer objeto pelo templo. — Ensinava-os também, dizendo: Não está escrito: Minha casa será chamada casa de oração para todas as nações? E vós fizestes dela um covil de ladrões. — Ouvindo isso, os príncipes dos sacerdotes procuravam um meio de perdê-lo, porque o temiam, já que todo o povo estava maravilhado com a sua doutrina. (Marcos, 11:15–18; Mateus, 21:12–13.)

6. Jesus expulsou os vendilhões do templo; com isso condena o comércio das coisas santas sob qualquer forma que seja. Deus não vende nem a sua bênção, nem o seu perdão, nem a entrada no reino dos céus; o homem não tem, pois, o direito de cobrá-los.

Mediunidade gratuita

7. Os médiuns modernos — porque os apóstolos também tinham a mediunidade — receberam igualmente de Deus um dom gratuito: o de serem os intérpretes dos Espíritos para a instrução dos homens, para lhes mostrar o caminho do bem e levá-los à fé, e não para lhes vender palavras que não lhes pertencem, porque não são produto da sua concepção, nem das suas pesquisas, nem do seu trabalho pessoal. Deus quer que a luz chegue a todos; não quer que o mais pobre seja deserdado dela e possa dizer: Não tenho fé porque não pude pagá-la; não tive a consolação de receber os encorajamentos e os testemunhos de afeição daqueles por quem choro, porque sou pobre. Eis por que a mediunidade não é um privilégio e se encontra em toda parte; cobrá-la seria, pois, desviá-la do seu objetivo providencial.

8. Quem conhece as condições em que os bons Espíritos se comunicam, a sua repulsa por tudo o que é interesse egoísta, e sabe quão pouca coisa basta para afastá-los, nunca poderá admitir que Espíritos superiores estejam à disposição do primeiro que os chamasse a tanto por sessão; o simples bom senso repele tal pensamento. Não seria também uma profanação evocar a preço de dinheiro os seres que respeitamos ou que nos são queridos? Sem dúvida podem-se ter assim manifestações, mas quem poderia garantir a sua sinceridade? Os Espíritos levianos, mentirosos, travessos, e toda a turba dos Espíritos inferiores, pouco escrupulosos, vêm sempre e estão sempre prontos a responder ao que se pergunta, sem se preocupar com a verdade. Aquele, pois, que quer comunicações sérias deve primeiro pedi-las seriamente, depois informar-se sobre a natureza das simpatias do médium com os seres do mundo espiritual; ora, a primeira condição para conciliar a benevolência dos bons Espíritos é a humildade, o devotamento, a abnegação, o desinteresse moral e material mais absoluto.

9. Ao lado da questão moral, apresenta-se uma consideração prática não menos importante, que se deve à própria natureza da faculdade. A mediunidade séria não pode ser e nunca será uma profissão, não só porque ficaria moralmente desacreditada e logo assimilada aos ledores da sorte, mas porque um obstáculo material se opõe a isso: é uma faculdade essencialmente móvel, fugidia e variável, com cuja permanência ninguém pode contar. Seria, pois, para o explorador, um recurso inteiramente incerto, que pode faltar-lhe no momento em que mais precisasse dele. Outra coisa é um talento adquirido pelo estudo e pelo trabalho, e que, por isso mesmo, é uma propriedade de que é naturalmente permitido tirar proveito. Mas a mediunidade não é nem uma arte nem um talento; por isso não pode tornar-se uma profissão; ela só existe pelo concurso dos Espíritos; se esses Espíritos faltam, não há mais mediunidade: a aptidão pode subsistir, mas o seu exercício fica anulado; por isso não há um só médium no mundo que possa garantir a obtenção de um fenômeno espírita num instante dado. Explorar a mediunidade é, pois, dispor de uma coisa de que realmente não se é dono; afirmar o contrário é enganar quem paga; mais ainda: não é de si mesmo que se dispõe; são os Espíritos, as almas dos mortos, cujo concurso é posto a preço; esse pensamento repugna instintivamente. Foi esse comércio, degenerado em abuso, explorado pelo charlatanismo, pela ignorância, pela credulidade e pela superstição, que motivou a proibição de Moisés. O Espiritismo moderno, compreendendo o lado sério da coisa, pelo descrédito que lançou sobre essa exploração, elevou a mediunidade à categoria de missão. (Ver O Livro dos Médiuns, capítulo XXVIII; O Céu e o Inferno, capítulo XII.)

10. A mediunidade é uma coisa santa, que deve ser praticada santamente, religiosamente. Se há um gênero de mediunidade que exige essa condição de maneira ainda mais absoluta, é a mediunidade curadora. O médico dá o fruto dos seus estudos, que fez à custa de sacrifícios muitas vezes penosos; o magnetizador dá o seu próprio fluido, muitas vezes até a sua saúde: podem pôr-lhe um preço; o médium curador transmite o fluido salutar dos bons Espíritos: não tem o direito de vendê-lo. Jesus e os apóstolos, embora pobres, não cobravam as curas que operavam.

Que aquele, pois, que não tem com que viver procure recursos fora da mediunidade; que só lhe consagre, se for preciso, o tempo de que pode dispor materialmente. Os Espíritos lhe levarão em conta o seu devotamento e os seus sacrifícios, ao passo que se retiram dos que esperam fazer dela um degrau para subir.