Capítulo II — Meu reino não é deste mundo

A vida futura. — A realeza de Jesus. — O ponto de vista. — Instruções dos Espíritos: uma realeza terrestre.

1. Tendo Pilatos entrado de novo no palácio e mandado vir Jesus, disse-lhe: Tu és o rei dos judeus? — Jesus respondeu: Meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo, a minha gente teria combatido para impedir que eu caísse nas mãos dos judeus; mas o meu reino não é daqui.

Disse-lhe então Pilatos: Logo, tu és rei? — Jesus lhe respondeu: Tu o dizes; eu sou rei; não nasci e não vim a este mundo senão para dar testemunho da verdade; todo aquele que pertence à verdade escuta a minha voz. (João, 18:33, 36–37.)

A vida futura

2. Por essas palavras, Jesus designa claramente a vida futura, que ele apresenta em todas as circunstâncias como o termo a que chega a humanidade, e como devendo ser o objeto das principais preocupações do homem na terra; todas as suas máximas se referem a esse grande princípio. Sem a vida futura, com efeito, a maior parte dos seus preceitos morais não teria nenhuma razão de ser; é por isso que os que não creem na vida futura, imaginando que ele fala apenas da vida presente, não os compreendem, ou os acham pueris.

Esse dogma pode, portanto, ser considerado o eixo do ensino do Cristo; é por isso que foi colocado entre os primeiros, no começo desta obra, porque deve ser o ponto de mira de todos os homens; só ele pode justificar as anomalias da vida terrestre e concordar com a justiça de Deus.

3. Os judeus tinham apenas ideias muito incertas a respeito da vida futura; acreditavam nos anjos, que consideravam os seres privilegiados da criação, mas não sabiam que os homens pudessem um dia tornar-se anjos e partilhar da sua felicidade. Segundo eles, a observância das leis de Deus era recompensada pelos bens da terra, pela supremacia da sua nação, pelas vitórias sobre os inimigos; as calamidades públicas e as derrotas eram o castigo da sua desobediência. Moisés não podia dizer mais a um povo pastor e ignorante, que precisava ser tocado antes de tudo pelas coisas deste mundo. Mais tarde, Jesus veio revelar-lhes que existe outro mundo, onde a justiça de Deus segue o seu curso; é esse mundo que ele promete aos que observam os mandamentos de Deus, e onde os bons encontrarão a sua recompensa; esse mundo é o seu reino; é lá que ele está em toda a sua glória, e para onde vai voltar ao deixar a terra.

Contudo, Jesus, ajustando o seu ensino ao estado dos homens da sua época, não julgou dever dar-lhes uma luz completa, que os teria ofuscado sem os esclarecer, porque não a teriam compreendido; limitou-se a apresentar a vida futura, de certo modo, como princípio, como uma lei da natureza da qual ninguém pode escapar. Todo cristão crê, pois, forçosamente na vida futura; mas a ideia que muitos fazem dela é vaga, incompleta e, por isso mesmo, falsa em vários pontos; para grande número, não passa de uma crença sem certeza absoluta; daí as dúvidas e até a incredulidade.

O Espiritismo veio completar nesse ponto, como em muitos outros, o ensino do Cristo, quando os homens se tornaram maduros para compreender a verdade. Com o Espiritismo, a vida futura deixa de ser um simples artigo de fé, uma hipótese; é uma realidade material demonstrada pelos fatos, pois são as testemunhas oculares que vêm descrevê-la em todas as suas fases e em todas as suas peripécias; de tal sorte que não só a dúvida já não é possível, como a inteligência mais comum pode representá-la sob o seu verdadeiro aspecto, como se representa um país de que se lê uma descrição minuciosa. Ora, essa descrição da vida futura é tão circunstanciada, as condições de existência feliz ou infeliz dos que lá se encontram são tão racionais, que se diz, mesmo sem querer, que não pode ser de outro modo, e que essa é bem a verdadeira justiça de Deus.

A realeza de Jesus

4. O reino de Jesus não é deste mundo; isso todos compreendem. Mas não teria ele também uma realeza na terra? O título de rei nem sempre implica o exercício do poder temporal; ele é dado, por consentimento unânime, àquele que o seu gênio coloca no primeiro lugar numa ordem qualquer de ideias, que domina o seu século e influi no progresso da humanidade. É nesse sentido que se diz: o rei ou o príncipe dos filósofos, dos artistas, dos poetas, dos escritores etc. Essa realeza, nascida do mérito pessoal e consagrada pela posteridade, não tem muitas vezes uma preponderância bem maior que a daquela que leva o diadema? Ela é imperecível, enquanto a outra é joguete das vicissitudes; é sempre bendita pelas gerações futuras, enquanto a outra às vezes é amaldiçoada. A realeza terrestre acaba com a vida; a realeza moral governa ainda, e sobretudo, depois da morte. Por esse título, não é Jesus rei mais poderoso que muitos potentados? Foi, portanto, com razão que ele disse a Pilatos: Eu sou rei, mas o meu reino não é deste mundo.

O ponto de vista

5. A ideia clara e precisa que se faz da vida futura dá uma fé inabalável no futuro, e essa fé tem consequências imensas na moralização dos homens, pois muda completamente o ponto de vista sob o qual eles encaram a vida terrestre. Para quem se coloca, pelo pensamento, na vida espiritual, que é indefinida, a vida corporal não passa de uma travessia, de uma breve parada num país ingrato. As vicissitudes e as tribulações da vida já não são mais que incidentes que ele aceita com paciência, porque sabe que são de curta duração e devem ser seguidos de um estado mais feliz; a morte nada mais tem de assustador; já não é a porta do nada, mas a da libertação, que abre ao exilado a entrada de uma morada de felicidade e de paz. Sabendo que está num lugar temporário e não definitivo, ele encara as preocupações da vida com mais desprendimento, e daí lhe resulta uma calma de espírito que lhes suaviza o amargor.

Pela simples dúvida sobre a vida futura, o homem volta todos os seus pensamentos para a vida terrestre; incerto do futuro, dá tudo ao presente; não entrevendo bens mais preciosos que os da terra, é como a criança que nada vê além dos seus brinquedos; para obtê-los, não há o que não faça; a perda do menor dos seus bens é um desgosto pungente; um contratempo, uma esperança frustrada, uma ambição não satisfeita, uma injustiça de que é vítima, o orgulho ou a vaidade feridos são outros tantos tormentos que fazem da sua vida uma angústia perpétua, impondo-se assim, voluntariamente, uma verdadeira tortura a todo instante. Tomando o seu ponto de vista na vida terrestre, em cujo centro está colocado, tudo à sua volta assume vastas proporções; o mal que o atinge, como o bem que cabe aos outros, tudo adquire a seus olhos uma grande importância. Do mesmo modo, para quem está no interior de uma cidade, tudo parece grande: os homens que estão no alto da escala, como os monumentos; mas, se ele subir a uma montanha, homens e coisas lhe parecerão bem pequenos.

Assim acontece com quem encara a vida terrestre do ponto de vista da vida futura: a humanidade, como as estrelas do firmamento, perde-se na imensidão; ele percebe então que grandes e pequenos se confundem como as formigas sobre um torrão de terra; que proletários e potentados são do mesmo tamanho, e lamenta essas criaturas efêmeras que se dão a tantos cuidados para conquistar ali um lugar que tão pouco as eleva e que devem guardar por tão pouco tempo. É assim que a importância dada aos bens terrestres está sempre em razão inversa da fé na vida futura.

6. Se todos pensassem dessa maneira, dirão, ninguém mais se ocuparia das coisas da terra, e tudo nela periclitaria. Não; o homem procura instintivamente o seu bem-estar e, mesmo com a certeza de estar por pouco tempo num lugar, ainda quer estar nele o melhor, ou o menos mal, possível; não há ninguém que, encontrando um espinho sob a mão, não o tire para não se ferir. Ora, a busca do bem-estar obriga o homem a melhorar todas as coisas, impelido que é pelo instinto do progresso e da conservação, que está nas leis da natureza. Ele trabalha, pois, por necessidade, por gosto e por dever, e nisso cumpre os desígnios da Providência, que o colocou na terra para esse fim. Somente, quem considera o futuro dá ao presente uma importância apenas relativa, e consola-se facilmente dos seus fracassos pensando no destino que o aguarda.

Deus não condena, portanto, os gozos terrestres, mas o abuso desses gozos em prejuízo das coisas da alma; é contra esse abuso que se previnem os que aplicam a si mesmos esta palavra de Jesus: Meu reino não é deste mundo.

Quem se identifica com a vida futura é semelhante a um homem rico que perde uma pequena quantia sem se abalar; quem concentra os pensamentos na vida terrestre é como um homem pobre que perde tudo o que possui e se desespera.

7. O Espiritismo alarga o pensamento e lhe abre novos horizontes; em vez daquela visão estreita e mesquinha, que o concentra na vida presente e faz do instante que se passa na terra o único e frágil eixo do futuro eterno, ele mostra que esta vida não é mais que um elo no conjunto harmonioso e grandioso da obra do Criador; mostra a solidariedade que liga todas as existências de um mesmo ser, todos os seres de um mesmo mundo e os seres de todos os mundos; dá assim uma base e uma razão de ser à fraternidade universal, ao passo que a doutrina da criação da alma no momento do nascimento de cada corpo torna todos os seres estranhos uns aos outros. Essa solidariedade entre as partes de um mesmo todo explica o que é inexplicável quando se considera um único ponto. Foi esse conjunto que, no tempo do Cristo, os homens não teriam podido compreender; é por isso que ele reservou o seu conhecimento para outros tempos.

Instruções dos Espíritos — Uma realeza terrestre

8. Quem melhor do que eu pode compreender a verdade desta palavra de Nosso Senhor: Meu reino não é deste mundo? O orgulho me perdeu na terra; quem, pois, compreenderia o nada dos reinos daqui de baixo, se eu não o compreendesse? O que levei comigo da minha realeza terrestre? Nada, absolutamente nada; e, como para tornar a lição mais terrível, ela não me acompanhou nem até o túmulo! Rainha eu era entre os homens; rainha eu acreditava entrar no reino dos céus. Que desilusão! Que humilhação quando, em vez de ser recebida ali como soberana, vi acima de mim, mas muito acima, homens que eu julgava bem pequenos e que desprezava, porque não eram de sangue nobre! Oh! como compreendi então a esterilidade das honras e das grandezas que se buscam com tanta avidez na terra!

Para preparar-se um lugar nesse reino, são necessárias a abnegação, a humildade, a caridade em toda a sua prática celeste, a benevolência para com todos; não se pergunta o que fostes, que posição ocupastes, mas o bem que fizestes, as lágrimas que enxugastes.

Oh! Jesus, tu o disseste: o teu reino não é aqui embaixo, porque é preciso sofrer para chegar ao céu, e os degraus do trono não nos aproximam dele; são as veredas mais penosas da vida que conduzem a ele; procurai, pois, o caminho através dos espinhos e dos abrolhos, e não entre as flores.

Os homens correm atrás dos bens terrestres como se devessem guardá-los para sempre; mas aqui não há mais ilusão; eles logo percebem que só agarraram uma sombra e desprezaram os únicos bens sólidos e duradouros, os únicos que lhes aproveitam na morada celeste, os únicos que lhes podem abrir o acesso a ela.

Tende piedade dos que não ganharam o reino dos céus; ajudai-os com as vossas preces, porque a prece aproxima o homem do Altíssimo; é o traço de união entre o céu e a terra: não o esqueçais.

Uma rainha de França. Le Havre, 1863.