Capítulo I — Não vim destruir a lei

As três revelações: Moisés; o Cristo; o Espiritismo. — Aliança da ciência e da religião. — Instruções dos Espíritos: a nova era.

1. Não penseis que vim destruir a lei ou os profetas; não vim destruí-los, mas cumpri-los. Porque em verdade vos digo que o céu e a terra não passarão sem que tudo o que está na lei seja perfeitamente cumprido, até um só iota e um só traço. (Mateus, 5:17–18.)

Moisés

2. Há duas partes distintas na lei mosaica: a lei de Deus, promulgada no monte Sinai, e a lei civil ou disciplinar, estabelecida por Moisés. Uma é invariável; a outra, adequada aos costumes e ao caráter do povo, modifica-se com o tempo.

A lei de Deus está formulada nos dez mandamentos seguintes:

1. Eu sou o Senhor, vosso Deus, que vos tirei do Egito, da casa da servidão. Não tereis outros deuses estrangeiros diante de mim. Não fareis imagem esculpida, nem figura alguma do que está em cima no céu, embaixo na terra, ou nas águas debaixo da terra. Não as adorareis e não lhes prestareis o culto soberano.
2. Não tomareis em vão o nome do Senhor, vosso Deus.
3. Lembrai-vos de santificar o dia do sábado.
4. Honrai vosso pai e vossa mãe, para que vivais longamente na terra que o Senhor vosso Deus vos dará.
5. Não matareis.
6. Não cometereis adultério.
7. Não furtareis.
8. Não levantareis falso testemunho contra o vosso próximo.
9. Não desejareis a mulher do vosso próximo.
10. Não desejareis a casa do vosso próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertença.

Essa lei é de todos os tempos e de todos os países e tem, por isso mesmo, um caráter divino. Bem diferentes são as leis estabelecidas por Moisés, obrigado a conter pelo temor um povo naturalmente turbulento e indisciplinado, no qual tinha de combater abusos arraigados e preconceitos adquiridos na servidão do Egito. Para dar autoridade às suas leis, precisou atribuir-lhes origem divina, como fizeram todos os legisladores dos povos primitivos: a autoridade do homem tinha de se apoiar na autoridade de Deus. Mas só a ideia de um Deus terrível podia impressionar homens ignorantes, nos quais o senso moral e o sentimento de uma justiça delicada ainda eram pouco desenvolvidos. É bem evidente que aquele que pusera em seus mandamentos: “Não matarás; não farás mal ao teu próximo” não poderia contradizer-se fazendo do extermínio um dever. As leis mosaicas propriamente ditas tinham, pois, um caráter essencialmente transitório.

O Cristo

3. Jesus não veio destruir a lei, isto é, a lei de Deus; veio cumpri-la, isto é, desenvolvê-la, dar-lhe o seu verdadeiro sentido e adequá-la ao grau de adiantamento dos homens. Por isso se encontra nessa lei o princípio dos deveres para com Deus e para com o próximo, que é a base da sua doutrina. Quanto às leis de Moisés propriamente ditas, ao contrário, ele as modificou profundamente, tanto no fundo quanto na forma: combateu sem cessar o abuso das práticas exteriores e as falsas interpretações, e não poderia submetê-las a uma reforma mais radical do que reduzindo-as a estas palavras: “Amar a Deus acima de todas as coisas e ao próximo como a si mesmo”, e dizendo: aí está toda a lei e os profetas.

Com as palavras “O céu e a terra não passarão sem que tudo seja cumprido, até um só iota”, Jesus quis dizer que era preciso que a lei de Deus recebesse o seu cumprimento, isto é, fosse praticada em toda a terra, em toda a sua pureza, com todos os seus desenvolvimentos e todas as suas consequências. Pois de que serviria ter estabelecido essa lei, se ela devesse ficar como privilégio de alguns homens, ou mesmo de um só povo? Sendo todos os homens filhos de Deus, são, sem distinção, objeto de uma mesma solicitude.

4. Mas o papel de Jesus não foi simplesmente o de um legislador moralista, sem outra autoridade além da sua palavra. Ele veio cumprir as profecias que haviam anunciado a sua vinda; tinha a sua autoridade da natureza excepcional do seu Espírito e da sua missão divina. Veio ensinar aos homens que a verdadeira vida não está na terra, mas no reino dos céus; ensinar-lhes o caminho que leva até lá, os meios de se reconciliarem com Deus, e fazê-los pressentir a marcha das coisas por vir para o cumprimento dos destinos humanos. Contudo, ele não disse tudo: em muitos pontos limitou-se a lançar o germe de verdades que ele mesmo declara não poderem ainda ser compreendidas. Falou de tudo, mas em termos mais ou menos explícitos; para captar o sentido oculto de certas palavras era preciso que novas ideias e novos conhecimentos viessem dar-lhes a chave, e essas ideias não podiam surgir antes de certo grau de maturidade do espírito humano. A ciência devia contribuir poderosamente para o nascimento e o desenvolvimento dessas ideias; era preciso, portanto, dar à ciência o tempo de progredir.

O Espiritismo

5. O Espiritismo é a ciência nova que vem revelar aos homens, por provas irrecusáveis, a existência e a natureza do mundo espiritual e as suas relações com o mundo corporal. Ele o mostra não mais como coisa sobrenatural, mas, ao contrário, como uma das forças vivas e incessantemente atuantes da natureza, como a fonte de uma multidão de fenômenos até então incompreendidos e, por isso, relegados ao domínio do fantástico e do maravilhoso. É a essas relações que o Cristo faz alusão em muitas circunstâncias, e é por isso que muitas coisas que ele disse ficaram ininteligíveis ou foram falsamente interpretadas. O Espiritismo é a chave com a qual tudo se explica com facilidade.

6. A lei do Antigo Testamento está personificada em Moisés; a do Novo Testamento, no Cristo. O Espiritismo é a terceira revelação da lei de Deus, mas não está personificado em indivíduo algum, porque é o produto do ensino dado não por um homem, mas pelos Espíritos, que são as vozes do céu, em todos os pontos da terra e por uma multidão inumerável de intermediários. É, de certo modo, um ser coletivo que abrange o conjunto dos seres do mundo espiritual, vindo cada um trazer aos homens o tributo das suas luzes para lhes dar a conhecer esse mundo e a sorte que os espera nele.

7. Assim como o Cristo disse: “Não venho destruir a lei, mas cumpri-la”, o Espiritismo diz igualmente: “Não venho destruir a lei cristã, mas cumpri-la”. Não ensina nada contrário ao que ensina o Cristo; desenvolve, completa e explica, em termos claros para todos, o que só fora dito sob a forma alegórica. Vem cumprir, nos tempos preditos, o que o Cristo anunciou, e preparar o cumprimento das coisas futuras. É, pois, obra do Cristo, que preside ele mesmo, como também anunciou, à regeneração que se opera e prepara o reino de Deus na terra.

Aliança da ciência e da religião

8. A ciência e a religião são as duas alavancas da inteligência humana: uma revela as leis do mundo material, a outra as leis do mundo moral. Mas umas e outras, tendo o mesmo princípio, que é Deus, não podem se contradizer; se uma fosse a negação da outra, uma estaria necessariamente errada e a outra certa, porque Deus não pode querer destruir a própria obra. A incompatibilidade que se julgou ver entre essas duas ordens de ideias vem de falta de observação e de exclusivismo demais de parte a parte; daí um conflito de onde nasceram a incredulidade e a intolerância.

Chegaram os tempos em que os ensinos do Cristo devem receber o seu complemento; em que o véu lançado de propósito sobre algumas partes desse ensino deve ser levantado; em que a ciência, deixando de ser exclusivamente materialista, deve levar em conta o elemento espiritual; e em que a religião, deixando de desconhecer as leis orgânicas e imutáveis da matéria, fará com que essas duas forças, apoiando-se uma na outra e caminhando juntas, se prestem apoio mútuo. Então a religião, não recebendo mais desmentidos da ciência, adquirirá um poder inabalável, porque estará de acordo com a razão e ninguém poderá opor-lhe a lógica irresistível dos fatos.

A ciência e a religião não puderam se entender até hoje porque, encarando cada uma as coisas do seu ponto de vista exclusivo, repeliam-se mutuamente. Era preciso algo que preenchesse o vazio que as separava, um traço de união que as aproximasse; esse traço de união está no conhecimento das leis que regem o mundo espiritual e as suas relações com o mundo corporal — leis tão imutáveis quanto as que regulam o movimento dos astros e a existência dos seres. Uma vez constatadas essas relações pela experiência, fez-se uma luz nova: a fé dirigiu-se à razão, a razão nada encontrou de ilógico na fé, e o materialismo foi vencido. Mas nisso, como em tudo, há quem fique para trás, até ser arrastado pelo movimento geral, que o esmaga se quiser resistir em vez de se entregar a ele. É toda uma revolução moral que se opera neste momento e trabalha os espíritos; depois de elaborar-se durante mais de dezoito séculos, toca ao seu cumprimento e vai marcar uma nova era na humanidade. As consequências dessa revolução são fáceis de prever: ela deve trazer às relações sociais modificações inevitáveis, às quais ninguém tem o poder de se opor, porque estão nos desígnios de Deus e decorrem da lei do progresso, que é uma lei de Deus.

Instruções dos Espíritos — A nova era

9. Deus é único, e Moisés é o Espírito que Deus enviou em missão para fazê-lo conhecido não só dos hebreus, mas também dos povos pagãos. O povo hebreu foi o instrumento de que Deus se serviu para fazer a sua revelação por Moisés e pelos profetas, e as vicissitudes desse povo eram feitas para impressionar os olhos e fazer cair o véu que escondia dos homens a divindade.

Os mandamentos de Deus dados por Moisés trazem o germe da mais ampla moral cristã; os comentários da Bíblia estreitavam-lhe o sentido porque, posta em prática em toda a sua pureza, ela não teria sido compreendida então. Mas os dez mandamentos de Deus não deixavam de ser o frontispício brilhante, o farol que devia iluminar a humanidade no caminho que ela tinha a percorrer. A moral ensinada por Moisés era apropriada ao estado de adiantamento em que se encontravam os povos que ela era chamada a regenerar; e esses povos, meio selvagens quanto ao aperfeiçoamento da alma, não teriam compreendido que se pudesse adorar a Deus de outro modo que não por holocaustos, nem que fosse preciso perdoar um inimigo. A inteligência deles, notável do ponto de vista da matéria e até das artes e das ciências, era muito atrasada em moralidade e não se teria convertido sob o império de uma religião inteiramente espiritual; precisavam de uma representação semimaterial, como a que oferecia então a religião hebraica. Assim, os holocaustos falavam aos seus sentidos, enquanto a ideia de Deus falava ao seu espírito.

O Cristo foi o iniciador da moral mais pura, mais sublime: a moral evangélica cristã, que deve renovar o mundo, aproximar os homens e torná-los irmãos; que deve fazer brotar de todos os corações humanos a caridade e o amor ao próximo e criar entre todos os homens uma solidariedade comum; uma moral, enfim, que deve transformar a terra e fazer dela morada para Espíritos superiores aos que a habitam hoje. É a lei do progresso, à qual a natureza está submetida, que se cumpre, e o Espiritismo é a alavanca de que Deus se serve para fazer a humanidade avançar.

Chegaram os tempos em que as ideias morais devem desenvolver-se para realizar os progressos que estão nos desígnios de Deus; elas devem seguir o mesmo caminho que percorreram as ideias de liberdade, que foram suas precursoras. Mas não se deve crer que esse desenvolvimento se fará sem lutas. Não: para chegarem à maturidade, elas precisam de abalos e de discussões, a fim de atrair a atenção das massas. Uma vez fixada a atenção, a beleza e a santidade da moral impressionarão os espíritos, e eles se apegarão a uma ciência que lhes dá a chave da vida futura e lhes abre as portas da felicidade eterna. Foi Moisés quem abriu o caminho; Jesus continuou a obra; o Espiritismo a concluirá.

Um Espírito israelita. Mulhouse, 1861.

10. Um dia, Deus, na sua caridade inesgotável, permitiu ao homem ver a verdade atravessar as trevas: esse dia foi o advento do Cristo. Depois da luz viva, as trevas voltaram; o mundo, depois de alternâncias de verdade e de obscuridade, perdia-se de novo. Então, semelhantes aos profetas do Antigo Testamento, os Espíritos se põem a falar e a vos advertir. O mundo está abalado em suas bases; o trovão vai ribombar; sede firmes!

O Espiritismo é de ordem divina, pois repousa nas próprias leis da natureza, e crede bem que tudo o que é de ordem divina tem um fim grande e útil. O vosso mundo se perdia: a ciência, desenvolvida à custa do que é de ordem moral, ao mesmo tempo que vos levava ao bem-estar material, revertia em proveito do espírito das trevas. Vós o sabeis, cristãos: o coração e o amor devem caminhar unidos à ciência. O reino do Cristo, ai!, depois de dezoito séculos, e apesar do sangue de tantos mártires, ainda não chegou. Cristãos, voltai ao Mestre que vos quer salvar. Tudo é fácil para quem crê e ama; o amor o enche de uma alegria inefável. Sim, meus filhos, o mundo está abalado; os bons Espíritos vo-lo dizem bastante. Curvai-vos ao sopro precursor da tempestade, para não serdes derrubados; isto é, preparai-vos, e não vos pareçais com as virgens loucas, que foram apanhadas desprevenidas na chegada do esposo.

A revolução que se prepara é antes moral que material. Os grandes Espíritos, mensageiros divinos, sopram a fé, para que todos vós, obreiros esclarecidos e ardentes, façais ouvir a vossa voz humilde; porque sois o grão de areia, mas sem grãos de areia não haveria montanhas. Que estas palavras — “Somos pequenos” — não tenham mais sentido para vós. A cada um a sua missão, a cada um o seu trabalho. A formiga não constrói o edifício da sua república, e animálculos imperceptíveis não erguem continentes? A nova cruzada começou: apóstolos da paz universal, e não de uma guerra, São Bernardos modernos, olhai e caminhai para a frente: a lei dos mundos é a lei do progresso.

Fénelon. Poitiers, 1861.

11. Santo Agostinho é um dos maiores divulgadores do Espiritismo; ele se manifesta quase em toda parte, e encontramos a razão disso na vida desse grande filósofo cristão. Ele pertence àquela vigorosa falange dos Padres da Igreja a quem a cristandade deve os seus alicerces mais sólidos. Como muitos, foi arrancado ao paganismo — digamos melhor, à mais profunda impiedade — pelo brilho da verdade. Quando, em meio aos seus excessos, sentiu na alma aquela vibração estranha que o chamou a si mesmo e o fez compreender que a felicidade estava em outro lugar que não nos prazeres enervantes e fugazes; quando, enfim, no seu caminho de Damasco, ouviu também ele a voz santa clamar: “Saulo, Saulo, por que me persegues?”, exclamou: “Meu Deus! Meu Deus! Perdoai-me, eu creio, sou cristão!”. E desde então tornou-se um dos mais firmes sustentáculos do Evangelho. Pode-se ler, nas notáveis confissões que nos deixou esse eminente Espírito, as palavras características, e ao mesmo tempo proféticas, que ele pronunciou depois de perder Santa Mônica: “Estou convencido de que minha mãe voltará para me visitar e me dar conselhos, revelando-me o que nos espera na vida futura.” Que ensinamento nessas palavras, e que previsão brilhante da doutrina futura! É por isso que hoje, vendo chegada a hora da divulgação da verdade que outrora pressentira, ele se fez o seu ardente propagador e se multiplica, por assim dizer, para responder a todos os que o chamam.

Erasto, discípulo de São Paulo. Paris, 1863.

Observação. Santo Agostinho vem, então, derrubar o que ergueu? Certamente que não; mas, como tantos outros, ele vê com os olhos do espírito o que não via como homem. A sua alma, liberta, entrevê novas claridades; compreende o que antes não compreendia; ideias novas revelaram-lhe o verdadeiro sentido de certas palavras. Na terra, julgava as coisas segundo os conhecimentos que possuía; mas, quando uma luz nova se fez para ele, pôde julgá-las com mais acerto. Foi assim que teve de rever a sua crença a respeito dos Espíritos íncubos e súcubos, e o anátema que lançara contra a teoria dos antípodas. Agora que o cristianismo lhe aparece em toda a sua pureza, ele pode, em certos pontos, pensar de outro modo que em vida, sem deixar de ser o apóstolo cristão; pode, sem renegar a sua fé, fazer-se propagador do Espiritismo, porque vê nele o cumprimento das coisas preditas. Proclamando-o hoje, não faz mais que nos reconduzir a uma interpretação mais sã e mais lógica dos textos. O mesmo se dá com os outros Espíritos que se encontram em posição semelhante.