Capítulo XVIII — Muitos os chamados, poucos os escolhidos

Parábola do banquete de núpcias. — A porta estreita. — Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entrarão no reino dos céus. — Muito se pedirá a quem muito recebeu. — Instruções dos Espíritos: dar-se-á ao que tem. — Reconhece-se o cristão pelas suas obras.

Parábola do banquete de núpcias

1. Jesus, falando ainda em parábolas, disse-lhes: O reino dos céus é semelhante a um rei que, querendo celebrar as bodas do seu filho, — enviou os seus servos para chamar às bodas os que tinham sido convidados; mas eles se recusaram a vir. — Enviou ainda outros servos, com ordem de dizer da sua parte aos convidados: Preparei o meu banquete; mandei matar os meus bois e tudo o que tinha mandado engordar; tudo está pronto, vinde às bodas. — Mas eles, sem se importarem, foram-se, um para a sua casa de campo, outro para o seu negócio. — Os outros agarraram os seus servos e os mataram, depois de lhes terem feito vários ultrajes. — Sabendo disso, o rei ficou cheio de cólera e, tendo enviado os seus exércitos, exterminou esses assassinos e queimou a sua cidade.

Então disse aos seus servos: O banquete de núpcias está pronto, mas os que tinham sido chamados não foram dignos dele. Ide, pois, às encruzilhadas e chamai às bodas todos os que encontrardes. — Os seus servos, indo então pelas ruas, reuniram todos os que encontraram, bons e maus; e a sala das bodas ficou cheia de pessoas que se puseram à mesa.

O rei entrou depois para ver os que estavam à mesa e, vendo ali um homem que não estava vestido com a veste nupcial, — disse-lhe: Meu amigo, como entraste aqui sem a veste nupcial? E esse homem ficou mudo. — Então o rei disse aos seus servidores: Atai-lhe as mãos e os pés e lançai-o nas trevas exteriores: ali haverá choro e ranger de dentes; — porque muitos são os chamados e poucos os escolhidos. (Mateus, 22:1–14.)

2. O incrédulo sorri dessa parábola, que lhe parece de uma ingenuidade pueril, porque não compreende que se possam fazer tantas dificuldades para assistir a um banquete, e menos ainda que convidados levem a resistência até massacrar os enviados do dono da casa. “As parábolas”, diz ele, “são sem dúvida figuras, mas é preciso que não saiam dos limites do verossímil.”

Pode-se dizer o mesmo de todas as alegorias, das fábulas mais engenhosas, se não as despojarmos do seu invólucro para buscar o seu sentido oculto. Jesus tirava as suas dos costumes mais comuns da vida e as adaptava aos hábitos e ao caráter do povo a quem falava; a maioria tem por objetivo fazer penetrar nas massas a ideia da vida espiritual; o sentido muitas vezes só parece ininteligível porque não se parte desse ponto de vista.

Nessa parábola, Jesus compara o reino dos céus, onde tudo é alegria e felicidade, a um banquete. Pelos primeiros convidados, alude aos hebreus, que Deus chamara primeiro ao conhecimento da sua lei. Os enviados do senhor são os profetas, que vinham exortá-los a seguir o caminho da verdadeira felicidade; mas as suas palavras eram pouco ouvidas; as suas advertências eram desprezadas; vários foram até massacrados, como os servos da parábola. Os convidados que se desculpam com os cuidados a dar aos campos e ao negócio são o emblema das pessoas do mundo que, absorvidas pelas coisas terrenas, são indiferentes às coisas celestes.

Era crença entre os judeus de então que a sua nação devia adquirir a supremacia sobre todas as outras. Deus não tinha, com efeito, prometido a Abraão que a sua posteridade cobriria toda a Terra? Mas, tomando sempre a forma pelo fundo, eles acreditavam numa dominação efetiva e material.

Antes da vinda do Cristo, com exceção dos hebreus, todos os povos eram idólatras e politeístas. Se alguns homens superiores ao comum conceberam a ideia da unidade divina, essa ideia ficou em estado de sistema pessoal, mas em parte alguma foi aceita como verdade fundamental, a não ser por alguns iniciados, que escondiam os seus conhecimentos sob um véu misterioso, impenetrável às massas. Os hebreus foram os primeiros que praticaram publicamente o monoteísmo; foi a eles que Deus transmitiu a sua lei, primeiro por Moisés, depois por Jesus; foi desse pequeno foco que partiu a luz que devia espalhar-se pelo mundo inteiro, triunfar do paganismo e dar a Abraão uma posteridade espiritual “tão numerosa quanto as estrelas do firmamento”. Mas os judeus, embora repelindo a idolatria, tinham descuidado da lei moral para se prenderem à prática mais fácil das formas exteriores. O mal estava no auge; a nação submetida estava dilacerada pelas facções, dividida pelas seitas; a incredulidade tinha penetrado até no santuário. Foi então que apareceu Jesus, enviado para chamá-los à observância da lei e abrir-lhes os horizontes novos da vida futura; convidados entre os primeiros para o grande banquete da fé universal, repeliram a palavra do Messias celeste e o fizeram perecer; foi assim que perderam o fruto que teriam colhido da sua iniciativa.

Seria injusto, porém, acusar o povo inteiro desse estado de coisas; a responsabilidade cabe principalmente aos fariseus e aos saduceus, que perderam a nação pelo orgulho e pelo fanatismo de uns e pela incredulidade dos outros. São sobretudo eles que Jesus assemelha aos convidados que se recusam a ir ao banquete de núpcias. Depois acrescenta: “Vendo isso, o Senhor mandou convidar todos os que se encontraram nas encruzilhadas, bons e maus”; entendia por aí que a palavra ia ser pregada a todos os outros povos, pagãos e idólatras, e que estes, aceitando-a, seriam admitidos ao banquete no lugar dos primeiros convidados.

Mas não basta ser convidado; não basta trazer o nome de cristão, nem sentar-se à mesa para tomar parte no banquete celeste; é preciso antes de tudo, e como condição expressa, estar vestido com a veste nupcial, isto é, ter a pureza do coração e praticar a lei segundo o espírito; ora, essa lei está toda nestas palavras: Fora da caridade não há salvação. Mas, entre todos os que ouvem a palavra divina, quão poucos a guardam e a aproveitam! Quão poucos se tornam dignos de entrar no reino dos céus! Por isso Jesus diz: Haverá muitos chamados e poucos escolhidos.

A porta estreita

3. Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta da perdição e espaçoso o caminho que a ela conduz, e muitos são os que entram por ela. — Quão pequena é a porta da vida! Quão estreito o caminho que a ela conduz! E quão poucos são os que o encontram! (Mateus, 7:13–14.)

4. Tendo-lhe alguém feito esta pergunta: Senhor, serão poucos os que se salvam? ele lhes respondeu: — Esforçai-vos por entrar pela porta estreita, porque vos garanto que muitos procurarão entrar e não poderão. — E, quando o pai de família tiver entrado e fechado a porta, e vós, estando do lado de fora, começardes a bater, dizendo: Senhor, abre-nos, ele vos responderá: Não sei de onde sois. — Então começareis a dizer: Comemos e bebemos na tua presença, e ensinaste nas nossas praças. — E ele vos responderá: Não sei de onde sois; afastai-vos de mim, todos vós que praticais a iniquidade. — Então haverá choro e ranger de dentes, quando virdes que Abraão, Isaac, Jacó e todos os profetas estão no reino de Deus, e que vós sois lançados fora. — Virão do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul, e terão lugar no banquete do reino de Deus. — Então os que são os últimos serão os primeiros, e os que são os primeiros serão os últimos. (Lucas, 13:23–30.)

5. A porta da perdição é larga, porque as más paixões são numerosas e o caminho do mal é frequentado pelo maior número. A da salvação é estreita, porque o homem que quer atravessá-la deve fazer grandes esforços sobre si mesmo para vencer as suas más tendências, e poucos se resignam a isso; é o complemento da máxima: Muitos são os chamados e poucos os escolhidos.

Tal é o estado atual da humanidade terrestre, porque, sendo a Terra um mundo de expiação, o mal nela domina; quando ela estiver transformada, o caminho do bem será o mais frequentado. Essas palavras devem, pois, ser entendidas no sentido relativo, e não no sentido absoluto. Se esse devesse ser o estado normal da humanidade, Deus teria voluntariamente votado à perdição a imensa maioria das suas criaturas — suposição inadmissível, desde que se reconhece que Deus é toda justiça e toda bondade.

Mas de que delitos essa humanidade poderia ter-se tornado culpada para merecer uma sorte tão triste, no seu presente e no seu futuro, se estivesse toda relegada à Terra e se a alma não tivesse tido outras existências? Por que tantos entraves semeados no seu caminho? Por que essa porta tão estreita, que só ao menor número é dado atravessar, se a sorte da alma fica fixada para sempre depois da morte? É assim que, com a unidade de existência, se está incessantemente em contradição consigo mesmo e com a justiça de Deus. Com a anterioridade da alma e a pluralidade dos mundos, o horizonte se alarga; faz-se a luz sobre os pontos mais obscuros da fé; o presente e o futuro são solidários do passado; só então se pode compreender toda a profundidade, toda a verdade e toda a sabedoria das máximas do Cristo.

Nem todos os que dizem: Senhor! Senhor! entrarão no reino dos céus

6. Nem todos os que me dizem: Senhor! Senhor! entrarão no reino dos céus; mas só entrará aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. — Muitos me dirão naquele dia: Senhor! Senhor! não profetizamos em teu nome? Não expulsamos demônios em teu nome, e não fizemos muitos milagres em teu nome? — E então lhes direi abertamente: Afastai-vos de mim, vós que praticais obras de iniquidade. (Mateus, 7:21–23.)

7. Quem quer que ouve estas palavras que digo e as pratica será comparado a um homem sábio que construiu a sua casa sobre a rocha; — e, quando caiu a chuva, os rios transbordaram, os ventos sopraram e se lançaram contra essa casa, ela não caiu, porque estava fundada sobre a rocha. — Mas quem quer que ouve estas palavras que digo e não as pratica será semelhante a um homem insensato que construiu a sua casa sobre a areia; e, quando caiu a chuva, os rios transbordaram, os ventos sopraram e se lançaram contra essa casa, ela desabou, e grande foi a sua ruína. (Mateus, 7:24–27; Lucas, 6:46–49.)

8. Aquele, pois, que violar um destes menores mandamentos e ensinar os homens a violá-los será tido no reino dos céus como o último; mas aquele que os praticar e ensinar será grande no reino dos céus. (Mateus, 5:19.)

9. Todos os que confessam a missão de Jesus dizem: Senhor! Senhor! Mas de que serve chamá-lo Mestre ou Senhor se não se seguem os seus preceitos? São cristãos os que o honram com atos exteriores de devoção e sacrificam ao mesmo tempo ao orgulho, ao egoísmo, à cobiça e a todas as suas paixões? São seus discípulos os que passam dias em preces e nem por isso são melhores, mais caridosos ou mais indulgentes com os seus semelhantes? Não; porque, como os fariseus, têm a prece nos lábios e não no coração. Com a forma podem impressionar os homens, mas não a Deus. Em vão dirão a Jesus: “Senhor, profetizamos, isto é, ensinamos em teu nome; expulsamos demônios em teu nome; bebemos e comemos contigo”; ele lhes responderá: “Não sei quem sois; afastai-vos de mim, vós que cometeis iniquidades, vós que desmentis as vossas palavras com as vossas ações, que caluniais o vosso próximo, que espoliais as viúvas e cometeis adultério; afastai-vos de mim, vós cujo coração destila o ódio e o fel, vós que derramais o sangue de vossos irmãos em meu nome, que fazeis correr lágrimas em vez de secá-las. Para vós haverá choro e ranger de dentes, porque o reino de Deus é para os que são mansos, humildes e caridosos. Não espereis dobrar a justiça do Senhor pela multiplicidade das vossas palavras e das vossas genuflexões; o único caminho que vos está aberto para encontrar graça diante dele é a prática sincera da lei de amor e de caridade.”

As palavras de Jesus são eternas, porque são a verdade. São não só a salvaguarda da vida celeste, mas o penhor da paz, da tranquilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre; por isso todas as instituições humanas, políticas, sociais e religiosas que se apoiarem nessas palavras serão estáveis como a casa construída sobre a rocha; os homens as conservarão, porque nelas encontrarão a sua felicidade; mas as que forem a sua violação serão como a casa construída sobre a areia: o vento das revoluções e o rio do progresso as levarão.

Muito se pedirá a quem muito recebeu

10. O servo que soube a vontade do seu senhor e, no entanto, não se manteve pronto e não fez o que ele desejava será duramente castigado; — mas aquele que não soube a sua vontade e fez coisas dignas de castigo será menos castigado. Muito se pedirá àquele a quem muito se deu, e mais contas se pedirão àquele a quem mais coisas se confiaram. (Lucas, 12:47–48.)

11. Vim a este mundo para exercer um juízo, a fim de que os que não veem vejam, e os que veem se tornem cegos. — Alguns fariseus que estavam com ele ouviram essas palavras e lhe disseram: Somos nós também cegos? — Jesus lhes respondeu: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado; mas agora dizeis que vedes, e por isso o vosso pecado permanece. (João, 9:39–41.)

12. Essas máximas encontram sobretudo a sua aplicação no ensino dos Espíritos. Quem conhece os preceitos do Cristo é certamente culpado de não os praticar; mas, além de que o Evangelho que os contém só está difundido nas seitas cristãs, entre estas, quantas pessoas há que não o leem, e, entre as que o leem, quantas há que não o compreendem! Resulta daí que as próprias palavras de Jesus se perdem para o maior número. O ensino dos Espíritos, que reproduz essas máximas sob diferentes formas, que as desenvolve e as comenta para pô-las ao alcance de todos, tem isto de particular: não é circunscrito, e cada um, letrado ou iletrado, crente ou incrédulo, cristão ou não, pode recebê-lo, já que os Espíritos se comunicam em toda parte; nenhum dos que o recebem, diretamente ou por intermédio, pode alegar ignorância; não pode desculpar-se nem com a sua falta de instrução nem com a obscuridade do sentido alegórico. Aquele, pois, que não os aproveita para a sua melhora, que os admira como coisas interessantes e curiosas sem que o seu coração seja tocado, que não se torna nem menos vaidoso, nem menos orgulhoso, nem menos egoísta, nem menos apegado aos bens materiais, nem melhor para com o próximo, é tanto mais culpado quanto mais meios tem de conhecer a verdade.

Os médiuns que obtêm boas comunicações são ainda mais repreensíveis se persistem no mal, porque muitas vezes escrevem a sua própria condenação e porque, se não estivessem cegos pelo orgulho, reconheceriam que é a eles que os Espíritos se dirigem. Mas, em vez de tomarem para si as lições que escrevem ou que veem escrever, o seu único pensamento é aplicá-las aos outros, realizando assim esta palavra de Jesus: “Vedes um cisco no olho do vosso vizinho e não vedes a trave que está no vosso.” (Capítulo X, item 9.)

Por esta outra palavra — “Se fôsseis cegos, não teríeis pecado” —, Jesus entende que a culpabilidade está na razão das luzes que se possuem; ora, os fariseus, que tinham a pretensão de ser, e que eram de fato, a parte mais esclarecida da nação, eram mais repreensíveis aos olhos de Deus que o povo ignorante. O mesmo acontece hoje.

Aos espíritas, pois, muito será pedido, porque muito receberam; mas também aos que tiverem aproveitado muito será dado.

O primeiro pensamento de todo espírita sincero deve ser procurar, nos conselhos dados pelos Espíritos, se não há algo que possa dizer-lhe respeito. O Espiritismo vem multiplicar o número dos chamados; pela fé que dá, multiplicará também o número dos escolhidos.

Instruções dos Espíritos — Dar-se-á ao que tem

13. Os seus discípulos, aproximando-se, disseram-lhe: Por que lhes falas em parábolas? — E ele, respondendo, disse-lhes: É porque a vós foi dado conhecer os mistérios do reino dos céus, mas a eles não foi dado. — Porque a quem já tem se dará ainda, e terá em abundância; mas a quem não tem, até o que tem lhe será tirado. — Por isso lhes falo em parábolas: porque, vendo, não veem, e, ouvindo, não ouvem nem compreendem. — E cumpre-se neles a profecia de Isaías, quando diz: Ouvireis com os vossos ouvidos e não entendereis; olhareis com os vossos olhos e não vereis. (Mateus, 13:10–14.)

14. Prestai bem atenção ao que ouvis; porque se usará convosco da mesma medida de que tiverdes usado com os outros, e vos será dado ainda mais; — porque a quem já tem se dará, e a quem não tem até o que tem lhe será tirado. (Marcos, 4:24–25.)

15. “Dá-se a quem já tem e tira-se de quem não tem”; meditai esses grandes ensinamentos que muitas vezes vos pareceram paradoxais. Aquele que recebeu é aquele que possui o sentido da palavra divina; só recebeu porque tentou tornar-se digno dela, e porque o Senhor, no seu amor misericordioso, encoraja os esforços que tendem ao bem. Esses esforços sustentados, perseverantes, atraem as graças do Senhor; são um ímã que chama a si o melhor progressivo, as graças abundantes que vos tornam fortes para subir a montanha santa, em cujo cume está o repouso depois do trabalho.

“Tira-se de quem nada tem, ou de quem tem pouco”: tomai isso como uma oposição figurada. Deus não retira das suas criaturas o bem que se dignou fazer-lhes. Homens cegos e surdos! abri as vossas inteligências e os vossos corações; vede pelo vosso espírito; ouvi pela vossa alma, e não interpreteis de maneira tão grosseiramente injusta as palavras daquele que fez resplandecer aos vossos olhos a justiça do Senhor. Não é Deus que retira de quem recebera pouco; é o próprio Espírito que, pródigo e descuidado, não sabe conservar o que tem e aumentar, fecundando-o, o óbolo caído no seu coração.

Aquele que não cultiva o campo que o trabalho do seu pai lhe ganhou e que ele herda vê esse campo cobrir-se de ervas daninhas. É o seu pai que lhe retoma as colheitas que ele não quis preparar? Se deixou mofar por falta de cuidado as sementes destinadas a produzir nesse campo, deve acusar o pai se elas nada produzem? Não, não; em vez de acusar aquele que tudo preparara para ele de lhe retomar os dons, que acuse o verdadeiro autor das suas misérias e que então, arrependido e ativo, se ponha à obra com coragem; que quebre o solo ingrato pelo esforço da sua vontade; que o lavre até o fundo com a ajuda do arrependimento e da esperança; que lance nele com confiança a semente que tiver escolhido boa entre as más; que a regue com o seu amor e a sua caridade, e Deus, o Deus de amor e de caridade, dará a quem já recebeu. Então ele verá os seus esforços coroados de êxito, e um grão produzir cem, e outro mil. Coragem, lavradores; tomai as vossas grades e os vossos arados; lavrai os vossos corações; arrancai deles o joio; semeai neles o bom grão que o Senhor vos confia, e o orvalho do amor lhe fará dar frutos de caridade.

Um Espírito amigo. Bordeaux, 1862.

Reconhece-se o cristão pelas suas obras

16. “Nem todos os que me dizem: Senhor, Senhor, entrarão no reino dos céus, mas só aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus.”

Escutai esta palavra do Mestre, vós todos que repelis a doutrina espírita como obra do demônio. Abri os ouvidos: chegou o momento de ouvir. Basta usar a libré do Senhor para ser um servo fiel? Basta dizer “Sou cristão” para seguir o Cristo? Procurai os verdadeiros cristãos e os reconhecereis pelas suas obras. “Uma árvore boa não pode dar maus frutos, nem uma árvore má dar bons frutos.” — “Toda árvore que não dá bons frutos é cortada e lançada ao fogo.” Eis as palavras do Mestre; discípulos do Cristo, compreendei-as bem. Quais são os frutos que deve dar a árvore do Cristianismo, árvore poderosa cujos ramos frondosos cobrem com a sua sombra uma parte do mundo, mas ainda não abrigaram todos os que devem reunir-se em torno dela? Os frutos da árvore da vida são frutos de vida, de esperança e de fé. O Cristianismo, tal como o fizeram há muitos séculos, prega sempre essas divinas virtudes; procura espalhar os seus frutos, mas quão poucos os colhem! A árvore é sempre boa, mas os jardineiros são maus. Quiseram moldá-la à sua ideia; quiseram modelá-la segundo as suas necessidades; podaram-na, encolheram-na, mutilaram-na; os seus ramos estéreis não dão maus frutos, mas já não dão nenhum. O viajante sedento que para à sua sombra para procurar o fruto da esperança, que deve devolver-lhe a força e a coragem, só vê ramos áridos que fazem pressentir a tempestade. Em vão pede o fruto da vida à árvore da vida: as folhas caem secas; a mão do homem as manuseou tanto que as queimou!

Abri, pois, os vossos ouvidos e os vossos corações, meus bem-amados! Cultivai essa árvore da vida, cujos frutos dão a vida eterna. Aquele que a plantou vos exorta a cuidar dela com amor, e a vereis dar ainda com abundância os seus frutos divinos. Deixai-a tal como o Cristo vo-la deu: não a mutileis; a sua sombra imensa quer estender-se sobre o universo: não encurteis os seus ramos. Os seus frutos benfazejos caem em abundância para sustentar o viajante sedento que quer chegar ao objetivo; não os recolhais, esses frutos, para trancá-los e deixá-los apodrecer, a fim de que não sirvam a ninguém. “Há muitos chamados e poucos escolhidos”: é que há açambarcadores do pão da vida, como muitas vezes os há do pão material. Não vos ponhais nesse número; a árvore que dá bons frutos deve espalhá-los para todos. Ide, pois, procurar os que têm sede; trazei-os sob os ramos da árvore e reparti com eles o abrigo que ela vos oferece. — “Não se colhem uvas nos espinheiros.” Meus irmãos, afastai-vos, pois, dos que vos chamam para vos apresentar os espinhos do caminho, e segui os que vos conduzem à sombra da árvore da vida.

O divino Salvador, o justo por excelência, o disse, e as suas palavras não passarão: “Nem todos os que me dizem: Senhor, Senhor, entrarão no reino dos céus, mas só aqueles que fazem a vontade de meu Pai que está nos céus.”

Que o Senhor da bênção vos abençoe; que o Deus da luz vos ilumine; que a árvore da vida derrame sobre vós os seus frutos com abundância! Crede e orai.

Simeão. Bordeaux, 1863.