Livro II, Capítulo I — Dos Espíritos

Origem e natureza dos Espíritos. — Mundo normal primitivo. — Forma e ubiquidade dos Espíritos. — Perispírito. — Diferentes ordens de Espíritos. — Escala espírita. — Progresso dos Espíritos. — Anjos e demônios.

Origem e natureza dos Espíritos

76. Que definição se pode dar dos Espíritos?

“Pode-se dizer que os Espíritos são os seres inteligentes da criação. Eles povoam o Universo, fora do mundo material.”

Nota. A palavra Espírito é empregada aqui para designar as individualidades dos seres extracorpóreos, e não mais o elemento inteligente universal.

77. Os Espíritos são seres distintos da Divindade, ou seriam apenas emanações ou porções da Divindade e chamados, por essa razão, filhos ou filhos de Deus?

“Meu Deus! É obra sua, absolutamente como um homem que faz uma máquina: essa máquina é obra do homem e não o homem. Tu sabes que, quando o homem faz uma coisa bela e útil, ele a chama seu filho, sua criação. Pois bem! dá-se o mesmo com Deus: nós somos seus filhos, visto que somos sua obra.”

78. Os Espíritos tiveram um começo, ou são, como Deus, de toda a eternidade?

“Se os Espíritos não tivessem tido começo, seriam iguais a Deus, ao passo que são sua criação e estão submetidos à sua vontade. Deus é de toda a eternidade, isso é incontestável; mas saber quando e como ele nos criou, nada sabemos. Podes dizer que somos sem começo, se entendes por isso que, sendo Deus eterno, ele deve ter criado sem descanso; mas quando e como cada um de nós foi feito, digo-te ainda, ninguém o sabe: é aí que está o mistério.”

79. Visto que há dois elementos gerais no Universo — o elemento inteligente e o elemento material —, poder-se-ia dizer que os Espíritos são formados do elemento inteligente, como os corpos inertes são formados do elemento material?

“É evidente; os Espíritos são a individualização do princípio inteligente, como os corpos são a individualização do princípio material; é a época e o modo dessa formação que são desconhecidos.”

80. A criação dos Espíritos é permanente, ou só teve lugar na origem dos tempos?

“Ela é permanente, isto é, Deus nunca deixou de criar.”

81. Os Espíritos se formam espontaneamente, ou procedem uns dos outros?

“Deus os cria, como a todas as outras criaturas, por sua vontade; mas, mais uma vez, a sua origem é um mistério.”

82. É exato dizer que os Espíritos são imateriais?

“Como se pode definir uma coisa quando faltam termos de comparação e quando a linguagem é insuficiente? Um cego de nascença pode definir a luz? Imaterial não é a palavra; incorpóreo seria mais exato, porque deves bem compreender que, sendo o Espírito uma criação, deve ser alguma coisa; é uma matéria quintessenciada, mas sem analogia para vós, e tão etérea que não pode cair sob os vossos sentidos.

“Dizemos que os Espíritos são imateriais, porque a sua essência difere de tudo o que conhecemos sob o nome de matéria. Um povo de cegos não teria termos para exprimir a luz e os seus efeitos. O cego de nascença acredita ter todas as percepções pela audição, pelo olfato, pelo gosto e pelo tato; não compreende as ideias que lhe daria o sentido que lhe falta. Do mesmo modo, quanto à essência dos seres sobre-humanos, somos verdadeiros cegos. Só podemos defini-los por comparações sempre imperfeitas, ou por um esforço da nossa imaginação.”

83. Os Espíritos têm um fim?

Compreende-se que o princípio de onde eles emanam seja eterno, mas o que perguntamos é se a sua individualidade tem um termo, e se, num tempo dado, mais ou menos longo, o elemento de que são formados não se dissemina e não volta à massa, como acontece com os corpos materiais. É difícil compreender que uma coisa que começou possa não acabar.

“Há muitas coisas que não compreendeis, porque a vossa inteligência é limitada, e isso não é razão para as repelir. A criança não compreende tudo o que compreende o seu pai, nem o ignorante tudo o que compreende o sábio. Dizemos-te que a existência dos Espíritos não termina; é tudo o que podemos dizer agora.”

Mundo normal primitivo

84. Os Espíritos constituem um mundo à parte, fora daquele que vemos?

“Sim, o mundo dos Espíritos ou das inteligências incorpóreas.”

85. Qual dos dois, o mundo espírita ou o mundo corporal, é o principal na ordem das coisas?

“O mundo espírita; ele é preexistente e sobrevivente a tudo.”

86. O mundo corporal poderia cessar de existir, ou nunca ter existido, sem alterar a essência do mundo espírita?

“Sim; eles são independentes e, no entanto, a sua correlação é incessante, porque reagem incessantemente um sobre o outro.”

87. Os Espíritos ocupam uma região determinada e circunscrita no espaço?

“Os Espíritos estão em toda parte; os espaços infinitos estão povoados ao infinito. Há deles sem cessar ao vosso lado, que vos observam e agem sobre vós sem que o saibais, pois os Espíritos são uma das potências da natureza e os instrumentos de que Deus se serve para o cumprimento das suas vistas providenciais; mas nem todos vão a toda parte, pois há regiões interditas aos menos adiantados.”

Forma e ubiquidade dos Espíritos

88. Os Espíritos têm uma forma determinada, limitada e constante?

“Aos vossos olhos, não; aos nossos, sim; é, se quiserdes, uma chama, uma luz ou uma faísca etérea.”

— Essa chama ou faísca tem alguma cor?

“Para vós, ela varia do escuro ao brilho do rubi, conforme o Espírito seja mais ou menos puro.”

Costuma-se representar os gênios com uma chama ou uma estrela na fronte; é uma alegoria que lembra a natureza essencial dos Espíritos. Coloca-se a chama no alto da cabeça, porque ali está a sede da inteligência.

89. Os Espíritos levam algum tempo para atravessar o espaço?

“Sim, mas rápido como o pensamento.”

— O pensamento não é a própria alma que se transporta?

“Quando o pensamento está em algum lugar, a alma também está lá, pois é a alma que pensa. O pensamento é um atributo.”

90. O Espírito que se transporta de um lugar a outro tem consciência da distância que percorre e dos espaços que atravessa, ou é subitamente transportado ao lugar aonde quer ir?

“Uma coisa e outra; o Espírito pode muito bem, se o quiser, dar-se conta da distância que percorre, mas essa distância também pode apagar-se completamente; isso depende da sua vontade, e também da sua natureza, mais ou menos depurada.”

91. A matéria faz obstáculo aos Espíritos?

“Não, eles penetram tudo: o ar, a terra, as águas, o próprio fogo lhes são igualmente acessíveis.”

92. Os Espíritos têm o dom da ubiquidade; em outros termos, o mesmo Espírito pode dividir-se, ou existir em vários pontos ao mesmo tempo?

“Não pode haver divisão do mesmo Espírito; mas cada um é um centro que irradia por diferentes lados, e é por isso que ele parece estar em vários lugares ao mesmo tempo. Vês o sol: ele é um só e, no entanto, irradia em volta e leva os seus raios muito longe; apesar disso, não se divide.”

— Todos os Espíritos irradiam com a mesma potência?

“Longe disso; isso depende do grau da sua pureza.”

Cada Espírito é uma unidade indivisível, mas cada um deles pode estender o seu pensamento por diversos lados sem, por isso, se dividir. É só neste sentido que se deve entender o dom da ubiquidade atribuído aos Espíritos. Tal como uma faísca que lança ao longe a sua claridade e pode ser vista de todos os pontos do horizonte. Tal ainda um homem que, sem mudar de lugar e sem se repartir, pode transmitir ordens, sinais e movimento a diferentes pontos.

Perispírito

93. O Espírito propriamente dito está a descoberto, ou está, como alguns pretendem, envolvido por uma substância qualquer?

“O Espírito está envolvido numa substância vaporosa para ti, mas ainda muito grosseira para nós; bastante vaporosa, no entanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde quiser.”

Assim como o germe de um fruto é envolvido pelo perisperma, o Espírito propriamente dito é envolvido por um envoltório que, por comparação, se pode chamar perispírito.

94. Onde o Espírito busca o seu envoltório semimaterial?

“No fluido universal de cada globo. É por isso que ele não é o mesmo em todos os mundos; passando de um mundo a outro, o Espírito muda de envoltório, como vós mudais de roupa.”

— Assim, quando os Espíritos que habitam mundos superiores vêm entre nós, tomam um perispírito mais grosseiro?

“É preciso que se revistam da vossa matéria; já o dissemos.”

95. O envoltório semimaterial do Espírito afeta formas determinadas, e pode ser perceptível?

“Sim, uma forma ao gosto do Espírito, e é assim que ele às vezes vos aparece, seja em sonho, seja no estado de vigília, e que pode tomar uma forma visível e mesmo palpável.”

Diferentes ordens de Espíritos

96. Os Espíritos são iguais, ou existe entre eles alguma hierarquia?

“Eles são de diferentes ordens, segundo o grau de perfeição a que chegaram.”

97. Há um número determinado de ordens ou de graus de perfeição entre os Espíritos?

“O número é ilimitado, porque não há entre essas ordens uma linha de demarcação traçada como uma barreira, e assim se podem multiplicar ou restringir as divisões à vontade; no entanto, se se consideram os caracteres gerais, pode-se reduzi-las a três principais.”

“Pode-se colocar em primeiro lugar os que chegaram à perfeição: os Espíritos puros; os da segunda ordem chegaram ao meio da escala: o desejo do bem é a sua preocupação. Os do último grau estão ainda no fundo da escala: os Espíritos imperfeitos. Eles se caracterizam pela ignorância, pelo desejo do mal e por todas as paixões más que retardam o seu adiantamento.”

98. Os Espíritos da segunda ordem têm apenas o desejo do bem; têm também o poder de fazê-lo?

“Têm esse poder conforme o grau da sua perfeição: uns têm a ciência, outros têm a sabedoria e a bondade, mas todos têm ainda provas a sofrer.”

99. Os Espíritos da terceira ordem são todos essencialmente maus?

“Não; uns não fazem nem bem nem mal; outros, ao contrário, comprazem-se no mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasião de fazê-lo. E depois há ainda os Espíritos levianos ou folgazões, mais travessos que maus, que se comprazem antes na malícia do que na maldade, e que encontram prazer em mistificar e em causar pequenos aborrecimentos, dos quais se riem.”

Escala espírita

100. Observações preliminares. — A classificação dos Espíritos é baseada no grau do seu adiantamento, nas qualidades que adquiriram e nas imperfeições de que ainda têm de se despojar. Essa classificação, aliás, nada tem de absoluta; cada categoria só apresenta um caráter bem distinto no seu conjunto; mas, de um grau a outro, a transição é imperceptível, e, nos limites, a nuança se apaga como nos reinos da natureza, como nas cores do arco-íris, ou ainda como nas diferentes fases da vida do homem. Pode-se, portanto, formar um número maior ou menor de classes, conforme o ponto de vista sob o qual se considera a coisa. Aqui acontece o mesmo que em todos os sistemas de classificações científicas: esses sistemas podem ser mais ou menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cômodos para a inteligência; mas, quaisquer que sejam, não mudam nada no fundo da ciência. Os Espíritos, interrogados sobre esse ponto, puderam, pois, variar quanto ao número das categorias, sem que isso tenha consequência. Armou-se com essa contradição aparente, sem refletir que eles não ligam nenhuma importância ao que é puramente convencional; para eles, o pensamento é tudo: abandonam-nos a forma, a escolha dos termos, as classificações, numa palavra, os sistemas.

Acrescentemos ainda esta consideração, que nunca se deve perder de vista: entre os Espíritos, bem como entre os homens, há alguns muito ignorantes, e nunca é demais pôr-se em guarda contra a tendência a crer que todos devem saber tudo porque são Espíritos. Toda classificação exige método, análise e conhecimento profundo do assunto. Ora, no mundo dos Espíritos, os que têm conhecimentos limitados são, como aqui embaixo os ignorantes, incapazes de abranger um conjunto, de formular um sistema; só conhecem ou compreendem imperfeitamente qualquer classificação; para eles, todos os Espíritos que lhes são superiores são da primeira ordem, sem que possam apreciar as nuanças de saber, de capacidade e de moralidade que os distinguem, como entre nós um homem rude em relação aos homens civilizados. Mesmo os que disso são capazes podem variar nos detalhes, conforme o seu ponto de vista, sobretudo quando uma divisão nada tem de absoluta. Lineu, Jussieu e Tournefort tiveram cada um o seu método, e a botânica não mudou por isso; é que eles não inventaram nem as plantas nem os seus caracteres; observaram as analogias segundo as quais formaram os grupos ou as classes. Foi assim que procedemos; não inventamos nem os Espíritos nem os seus caracteres; vimos e observamos, julgamo-los pelas suas palavras e pelos seus atos, e depois os classificamos por semelhanças, apoiando-nos nos dados que eles nos forneceram. Os Espíritos admitem geralmente três categorias principais, ou três grandes divisões. Na última, a que está no fundo da escala, estão os Espíritos imperfeitos, caracterizados pela predominância da matéria sobre o espírito e pela propensão ao mal. Os da segunda caracterizam-se pela predominância do espírito sobre a matéria e pelo desejo do bem: são os bons Espíritos. A primeira, enfim, compreende os Espíritos puros, os que atingiram o supremo grau de perfeição.

Essa divisão nos parece perfeitamente racional e apresenta caracteres bem distintos; restava-nos apenas fazer sobressair, por um número suficiente de subdivisões, as nuanças principais do conjunto; foi o que fizemos com o concurso dos Espíritos, cujas instruções benevolentes nunca nos faltaram.

Com o auxílio desse quadro, será fácil determinar a categoria e o grau de superioridade ou de inferioridade dos Espíritos com os quais podemos entrar em relação e, por conseguinte, o grau de confiança e de estima que merecem; é, de certo modo, a chave da ciência espírita, pois só ele pode explicar as anomalias que apresentam as comunicações, esclarecendo-nos sobre as desigualdades intelectuais e morais dos Espíritos. Faremos observar, todavia, que os Espíritos nem sempre pertencem exclusivamente a tal ou qual classe; como o seu progresso só se realiza gradualmente, e muitas vezes mais num sentido que em outro, eles podem reunir os caracteres de várias categorias, o que é fácil de apreciar pela sua linguagem e pelos seus atos.

Terceira ordem — Espíritos imperfeitos

101. Caracteres gerais. — Predominância da matéria sobre o espírito. Propensão ao mal. Ignorância, orgulho, egoísmo e todas as paixões más que disso decorrem.

Eles têm a intuição de Deus, mas não o compreendem.

Todos não são essencialmente maus; em alguns há mais leviandade, inconsideração e malícia do que verdadeira maldade. Uns não fazem nem bem nem mal; mas só por isso, por não fazerem o bem, eles denotam a sua inferioridade. Outros, ao contrário, comprazem-se no mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasião de fazê-lo.

Eles podem aliar a inteligência à maldade ou à malícia; mas, qualquer que seja o seu desenvolvimento intelectual, as suas ideias são pouco elevadas e os seus sentimentos mais ou menos abjetos.

Os seus conhecimentos a respeito das coisas do mundo espírita são limitados, e o pouco que sabem confunde-se com as ideias e os preconceitos da vida corporal. Só podem nos dar noções falsas e incompletas; mas o observador atento encontra muitas vezes nas suas comunicações, mesmo imperfeitas, a confirmação das grandes verdades ensinadas pelos Espíritos superiores. O seu caráter se revela pela sua linguagem. Todo Espírito que, nas suas comunicações, deixa transparecer um mau pensamento pode ser colocado na terceira ordem; por conseguinte, todo mau pensamento que nos é sugerido nos vem de um Espírito dessa ordem.

Eles veem a felicidade dos bons, e essa vista é para eles um tormento incessante, porque experimentam todas as angústias que a inveja e o ciúme podem produzir. Conservam a lembrança e a percepção dos sofrimentos da vida corporal, e essa impressão é muitas vezes mais penosa do que a realidade. Sofrem, portanto, verdadeiramente, tanto pelos males que suportaram como pelos que fizeram outros suportarem; e, como sofrem há muito tempo, creem sofrer sempre; Deus, para os punir, quer que eles creiam assim.

Podem-se dividi-los em cinco classes principais.

102. Décima classe. Espíritos impuros. — São inclinados ao mal e dele fazem objeto das suas preocupações. Como Espíritos, dão conselhos pérfidos, sopram a discórdia e a desconfiança, e tomam todos os disfarces para melhor enganar. Apegam-se aos caracteres suficientemente fracos para ceder às suas sugestões, a fim de os arrastar à perdição, satisfeitos de poder retardar o seu adiantamento fazendo-os sucumbir nas provas que eles suportam. Nas manifestações, reconhecemo-los pela sua linguagem: a trivialidade e a grosseria das expressões, tanto nos Espíritos como nos homens, é sempre um índice de inferioridade moral, se não intelectual. As suas comunicações revelam a baixeza das suas inclinações e, se querem iludir falando de modo sensato, não conseguem sustentar por muito tempo o seu papel e acabam sempre por trair a sua origem.

Certos povos fizeram deles divindades malfazejas; outros os designam pelos nomes de demônios, gênios maus, Espíritos do mal.

Os seres vivos que eles animam, quando encarnados, são inclinados a todos os vícios que engendram as paixões vis e degradantes: a sensualidade, a crueldade, a falsidade, a hipocrisia, a cupidez, a avareza sórdida. Fazem o mal pelo prazer de fazê-lo, o mais das vezes sem motivos, e, por ódio do bem, escolhem quase sempre as suas vítimas entre as pessoas honestas. São flagelos para a humanidade, qualquer que seja o lugar que ocupem na sociedade, e o verniz da civilização não os livra do opróbrio e da ignomínia.

103. Nona classe. Espíritos levianos. — São ignorantes, maliciosos, inconsiderados e zombeteiros. Metem-se em tudo, respondem a tudo, sem se preocuparem com a verdade. Comprazem-se em causar pequenas penas e pequenas alegrias, em fazer travessuras, em induzir maliciosamente ao erro por mistificações e artes de travessura. A esta classe pertencem os Espíritos vulgarmente designados pelos nomes de folgazões, duendes, gnomos, trasgos. Estão sob a dependência dos Espíritos superiores, que os empregam muitas vezes como nós o fazemos com os servidores. Nas suas comunicações com os homens, a sua linguagem é às vezes espirituosa e faceta, mas quase sempre sem profundidade; apanham os defeitos e os ridículos, que exprimem em traços mordazes e satíricos. Se tomam nomes supostos, é mais por malícia que por maldade.

104. Oitava classe. Espíritos falsos sábios. — Os seus conhecimentos são bastante extensos, mas creem saber mais do que sabem na realidade. Tendo feito alguns progressos em diversos pontos de vista, a sua linguagem tem um caráter sério que pode iludir quanto às suas capacidades e às suas luzes; mas o mais das vezes não passa de um reflexo dos preconceitos e das ideias sistemáticas da vida terrestre; é uma mistura de algumas verdades ao lado dos erros mais absurdos, em meio aos quais transparecem a presunção, o orgulho, o ciúme e a obstinação de que não se puderam despojar.

105. Sétima classe. Espíritos neutros. — Não são bastante bons para fazer o bem, nem bastante maus para fazer o mal; pendem tanto para um como para o outro, e não se elevam acima da condição vulgar da humanidade, tanto no moral como na inteligência. Apegam-se às coisas deste mundo, cujas alegrias grosseiras lamentam.

106. Sexta classe. Espíritos batedores e perturbadores. — Estes Espíritos não formam, propriamente falando, uma classe distinta quanto às suas qualidades pessoais; podem pertencer a todas as classes da terceira ordem. Manifestam muitas vezes a sua presença por efeitos sensíveis e físicos, tais como golpes, o movimento e o deslocamento anormal dos corpos sólidos, a agitação do ar etc. Parecem, mais que outros, ligados à matéria; parecem ser os agentes principais das vicissitudes dos elementos do globo, quer ajam sobre o ar, a água, o fogo, os corpos duros, ou nas entranhas da terra. Reconhece-se que esses fenômenos não são devidos a uma causa fortuita e física quando têm um caráter intencional e inteligente. Todos os Espíritos podem produzir esses fenômenos, mas os Espíritos elevados os deixam em geral nas atribuições dos Espíritos subalternos, mais aptos para as coisas materiais do que para as coisas inteligentes. Quando julgam que manifestações desse gênero são úteis, servem-se desses Espíritos como auxiliares.

Segunda ordem — Bons Espíritos

107. Caracteres gerais. — Predominância do espírito sobre a matéria; desejo do bem. As suas qualidades e o seu poder para fazer o bem estão na razão do grau a que chegaram: uns têm a ciência, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados reúnem o saber às qualidades morais. Não estando ainda completamente desmaterializados, conservam mais ou menos, segundo a sua categoria, os traços da existência corporal, quer na forma da linguagem, quer nos seus hábitos, onde se encontram mesmo algumas das suas manias; de outro modo, seriam Espíritos perfeitos.

Eles compreendem Deus e o infinito, e gozam já da felicidade dos bons. São felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os une é para eles a fonte de uma felicidade inefável, que não alteram nem a inveja, nem os remorsos, nem nenhuma das paixões más que atormentam os Espíritos imperfeitos, mas todos têm ainda provas a sofrer até que tenham atingido a perfeição absoluta.

Como Espíritos, suscitam bons pensamentos, desviam os homens do caminho do mal, protegem na vida os que disso se tornam dignos e neutralizam a influência dos Espíritos imperfeitos naqueles que não se comprazem em sofrê-la.

Aqueles em quem eles estão encarnados são bons e benevolentes para com os seus semelhantes; não são movidos nem pelo orgulho, nem pelo egoísmo, nem pela ambição; não experimentam ódio, nem rancor, nem inveja, nem ciúme, e fazem o bem pelo bem. A essa ordem pertencem os Espíritos designados nas crenças vulgares pelos nomes de bons gênios, gênios protetores, Espíritos do bem. Nos tempos de superstição e de ignorância fizeram deles divindades benfazejas. Podem-se dividi-los em quatro grupos principais:

108. Quinta classe. Espíritos benfazejos. — A sua qualidade dominante é a bondade; comprazem-se em prestar serviço aos homens e em protegê-los, mas o seu saber é limitado: o seu progresso é mais completo no sentido moral do que no sentido intelectual.

109. Quarta classe. Espíritos sábios. — O que especialmente os distingue é a extensão dos seus conhecimentos. Preocupam-se menos com as questões morais do que com as questões científicas, para as quais têm mais aptidão; mas só encaram a ciência do ponto de vista da utilidade, e não lhe misturam nenhuma das paixões que são próprias dos Espíritos imperfeitos.

110. Terceira classe. Espíritos prudentes. — As qualidades morais da ordem mais elevada formam o seu caráter distintivo. Sem terem conhecimentos ilimitados, são dotados de uma capacidade intelectual que lhes dá um juízo sadio sobre os homens e sobre as coisas.

111. Segunda classe. Espíritos superiores. — Reúnem a ciência, a sabedoria e a bondade. A sua linguagem só respira benevolência; é constantemente digna, elevada, muitas vezes sublime. A sua superioridade torna-os mais que os outros aptos a nos dar as noções mais justas sobre as coisas do mundo incorpóreo, dentro dos limites do que é permitido ao homem conhecer. Comunicam-se de bom grado com os que buscam a verdade de boa-fé e cuja alma está bastante desprendida dos laços terrestres para a compreender; mas afastam-se dos que são animados pela simples curiosidade, ou que a influência da matéria desvia da prática do bem.

Quando, por exceção, eles se encarnam na terra, é para nela cumprirem uma missão de progresso, e oferecem-nos então o tipo da perfeição a que a humanidade pode aspirar aqui embaixo.

Primeira ordem — Espíritos puros

112. Caracteres gerais. — Influência da matéria nula. Superioridade intelectual e moral absoluta em relação aos Espíritos das outras ordens.

113. Primeira classe. Classe única. — Percorreram todos os graus da escala e se despojaram de todas as impurezas da matéria. Tendo atingido a soma de perfeição de que é suscetível a criatura, não têm mais provas nem expiações a sofrer. Não estando mais sujeitos à reencarnação em corpos perecíveis, é para eles a vida eterna que cumprem no seio de Deus. Gozam de uma felicidade inalterável, porque não estão sujeitos nem às necessidades nem às vicissitudes da vida material; mas essa felicidade não é a de uma ociosidade monótona passada numa contemplação perpétua. São os mensageiros e os ministros de Deus, cujas ordens executam para a manutenção da harmonia universal. Comandam todos os Espíritos que lhes são inferiores, ajudam-nos a se aperfeiçoar e lhes designam a sua missão. Assistir os homens nas suas angústias, excitá-los ao bem ou à expiação das faltas que os afastam da felicidade suprema, é para eles uma doce ocupação. Designam-nos às vezes pelos nomes de anjos, arcanjos ou serafins.

Os homens podem entrar em comunicação com eles, mas bem presunçoso seria aquele que pretendesse tê-los constantemente às suas ordens.

Progresso dos Espíritos

114. Os Espíritos são bons ou maus por sua natureza, ou são os mesmos Espíritos que se aperfeiçoam?

“São os mesmos Espíritos que se aperfeiçoam: aperfeiçoando-se, passam de uma ordem inferior a uma ordem superior.”

115. Entre os Espíritos, uns foram criados bons e outros maus?

“Deus criou todos os Espíritos simples e ignorantes, isto é, sem ciência. Deu a cada um uma missão com o objetivo de os esclarecer e de os fazer chegar progressivamente à perfeição pelo conhecimento da verdade, e para os aproximar de si. A felicidade eterna e sem mescla está para eles nessa perfeição. Os Espíritos adquirem esses conhecimentos passando pelas provas que Deus lhes impõe. Uns aceitam essas provas com submissão e chegam mais depressa ao objetivo do seu destino; outros só as sofrem murmurando e ficam assim, por sua culpa, afastados da perfeição e da felicidade prometida.”

— Segundo isso, os Espíritos pareceriam ser, na sua origem, como são as crianças, ignorantes e sem experiência, mas adquirindo pouco a pouco os conhecimentos que lhes faltam, percorrendo as diferentes fases da vida?

“Sim, a comparação é justa; a criança rebelde permanece ignorante e imperfeita; aproveita mais ou menos segundo a sua docilidade; mas a vida do homem tem um termo, e a dos Espíritos se estende no infinito.”

116. Há Espíritos que permanecerão perpetuamente nas categorias inferiores?

“Não, todos se tornarão perfeitos; mudam, mas é longo; pois, como já dissemos, um pai justo e misericordioso não pode banir eternamente os seus filhos. Quererias então que Deus, tão grande, tão bom e tão justo, fosse pior do que vós mesmos!”

117. Depende dos Espíritos apressar o seu progresso para a perfeição?

“Certamente; eles chegam mais ou menos depressa segundo o seu zelo e a sua submissão à vontade de Deus. Uma criança dócil não aprende mais depressa que uma criança rebelde?”

118. Os Espíritos podem degenerar?

“Não; à medida que avançam, compreendem o que os afastava da perfeição. Quando o Espírito terminou uma prova, tem a ciência e não a esquece. Pode ficar estacionário, mas não retrograda.”

119. Deus não poderia livrar os Espíritos das provas que devem sofrer para chegar à primeira ordem?

“Se tivessem sido criados perfeitos, seriam sem mérito para gozar dos benefícios dessa perfeição. Onde estaria o mérito sem a luta? Além disso, a desigualdade que existe entre eles é necessária à sua personalidade; e depois, a missão que cumprem nesses diferentes graus está nos desígnios da Providência para a harmonia do Universo.”

Visto que, na vida social, todos os homens podem chegar às primeiras funções, outro tanto valeria perguntar por que o soberano de um país não faz generais de cada um dos seus soldados; por que todos os empregados subalternos não são empregados superiores; por que todos os escolares não são mestres. Ora, há esta diferença entre a vida social e a vida espírita: que a primeira é limitada e não permite sempre percorrer todos os graus, enquanto a segunda é indefinida e deixa a cada um a possibilidade de se elevar à categoria suprema.

120. Todos os Espíritos passam pela fileira do mal para chegar ao bem?

“Não pela fileira do mal, mas pela da ignorância.”

121. Por que certos Espíritos seguiram a rota do bem, e outros a do mal?

“Não têm eles o livre-arbítrio? Deus não criou Espíritos maus; criou-os simples e ignorantes, isto é, com tanta aptidão para o bem como para o mal; os que são maus se tornam tais por sua vontade.”

122. Como os Espíritos, na sua origem, quando ainda não têm consciência de si mesmos, podem ter a liberdade de escolha entre o bem e o mal? Há neles algum princípio, alguma tendência qualquer, que os leve antes para um caminho que para outro?

“O livre-arbítrio se desenvolve à medida que o Espírito adquire a consciência de si mesmo. Não haveria mais liberdade se a escolha fosse solicitada por uma causa independente da vontade do Espírito. Essa causa não está nele, está fora dele, nas influências às quais ele cede em virtude da sua livre vontade. É a grande figura da queda do homem e do pecado original: uns cederam à tentação, outros resistiram.”

— De onde vêm as influências que se exercem sobre ele?

“Dos Espíritos imperfeitos que procuram apoderar-se dele, dominá-lo, e que ficam felizes em fazê-lo sucumbir. É o que se quis pintar com a figura de Satanás.”

— Essa influência não se exerce sobre o Espírito senão na sua origem?

“Ela o acompanha na sua vida de Espírito até que ele tenha adquirido tanto domínio sobre si mesmo que os maus renunciem a obsidiá-lo.”

123. Por que Deus permitiu que os Espíritos pudessem seguir o caminho do mal?

“Como ousais pedir a Deus contas dos seus atos? Pensais poder penetrar os seus desígnios? Podeis, no entanto, dizer-vos isto: a sabedoria de Deus está na liberdade que ele deixa a cada um de escolher, pois cada um tem o mérito das suas obras.”

124. Visto que há Espíritos que, desde o princípio, seguem o caminho do bem absoluto, e outros o do mal absoluto, há sem dúvida graus entre esses dois extremos?

“Sim, certamente, e é a grande maioria.”

125. Os Espíritos que seguiram o caminho do mal poderão chegar ao mesmo grau de superioridade que os outros?

“Sim, mas as eternidades serão mais longas para eles.”

Por essa palavra, as eternidades, deve-se entender a ideia que os Espíritos inferiores têm da perpetuidade das suas dores, porque não lhes é dado ver-lhe o termo, e essa ideia se renova em todas as provas às quais sucumbem.

126. Os Espíritos que chegaram ao supremo grau depois de terem passado pelo mal têm menos mérito que os outros aos olhos de Deus?

“Deus contempla com o mesmo olhar os transviados e os ama todos com o mesmo coração. Eles são chamados maus porque sucumbiram: antes não eram mais que simples Espíritos.”

127. Os Espíritos são criados iguais em faculdades intelectuais?

“São criados iguais, mas, não sabendo de onde vêm, é preciso que o livre-arbítrio tenha o seu curso. Progredem mais ou menos rapidamente em inteligência como em moralidade.”

Os Espíritos que desde o princípio seguem o caminho do bem não são por isso Espíritos perfeitos; se não têm tendências más, não têm menos a adquirir a experiência e os conhecimentos necessários para atingir a perfeição. Podemos compará-los a crianças que, qualquer que seja a bondade dos seus instintos naturais, precisam se desenvolver, se esclarecer, e não passam sem transição da infância à idade madura; mas, assim como temos homens que são bons e outros que são maus desde a infância, do mesmo modo há Espíritos que são bons ou maus desde o seu princípio, com esta diferença capital: que a criança tem instintos já formados, enquanto o Espírito, na sua formação, não é nem mais mau nem mais bom; tem todas as tendências e toma uma ou outra direção pelo efeito do seu livre-arbítrio.

Anjos e demônios

128. Os seres que chamamos anjos, arcanjos, serafins formam uma categoria especial, de natureza diferente da dos outros Espíritos?

“Não; são os Espíritos puros: os que estão no mais alto grau da escala e reúnem todas as perfeições.”

A palavra anjo desperta geralmente a ideia da perfeição moral; no entanto, aplica-se muitas vezes a todos os seres bons e maus que estão fora da humanidade. Diz-se: o bom e o mau anjo; o anjo da luz e o anjo das trevas; neste caso, é sinônimo de Espírito ou de gênio. Tomamo-la aqui na sua boa acepção.

129. Os anjos percorreram todos os graus?

“Percorreram todos os graus, mas, como dissemos: uns aceitaram a sua missão sem murmurar e chegaram mais depressa; outros levaram um tempo mais ou menos longo para chegar à perfeição.”

130. Se é errônea a opinião que admite seres criados perfeitos e superiores a todas as outras criaturas, como se explica que ela esteja na tradição de quase todos os povos?

“Fica sabendo que o teu mundo não é de toda a eternidade, e que muito tempo antes de ele existir, Espíritos já tinham atingido o supremo grau; os homens, então, puderam crer que eles sempre tinham sido assim.”

131. Há demônios no sentido que se atribui a essa palavra?

“Se houvesse demônios, seriam obra de Deus, e Deus seria justo e bom tendo feito seres eternamente votados ao mal e infelizes? Se há demônios, é no teu mundo inferior e em outros semelhantes que eles residem; são esses homens hipócritas que fazem de um Deus justo um Deus mau e vingativo, e que creem ser-lhe agradáveis pelas abominações que cometem em seu nome.”

A palavra demônio não implica a ideia de maus Espíritos senão na sua acepção moderna, porque o vocábulo grego daimôn, de onde ele se formou, significa gênio, inteligência, e se dizia dos seres incorpóreos, bons ou maus, sem distinção.

Os demônios, segundo a acepção vulgar da palavra, supõem seres essencialmente malfazejos; seriam, como todas as coisas, a criação de Deus; ora, Deus, que é soberanamente justo e bom, não pode ter criado seres prepostos ao mal por sua natureza e condenados pela eternidade. Se não fossem obra de Deus, seriam então, como ele, de toda a eternidade, ou haveria várias potências soberanas. A primeira condição de toda doutrina é ser lógica; ora, a dos demônios, no sentido absoluto, peca por essa base essencial. Que, na crença dos povos atrasados, que, não conhecendo os atributos de Deus, admitem divindades malfazejas, se admitam também demônios, isso se concebe; mas, para quem faz da bondade de Deus um atributo por excelência, é ilógico e contraditório supor que ele tenha podido criar seres votados ao mal e destinados a fazê-lo perpetuamente, pois é negar a sua bondade. Os partidários dos demônios apoiam-se nas palavras do Cristo; não somos nós, certamente, que contestaremos a autoridade do seu ensino, que desejaríamos ver no coração mais que na boca dos homens; mas estará alguém bem certo do sentido que ele dava à palavra demônio? Não se sabe que a forma alegórica é um dos sinais distintivos da sua linguagem, e que tudo o que o Evangelho contém deve ser tomado ao pé da letra? Não queremos outra prova além desta passagem: “Logo depois daqueles dias de aflição, o sol escurecerá, e a lua não dará mais a sua luz, as estrelas cairão do céu e as potências do céu serão abaladas. Digo-vos em verdade que esta geração não passará sem que todas essas coisas se cumpram.” Não vimos a forma do texto bíblico contraditada pela ciência no que diz respeito à criação e ao movimento da terra? Não pode dar-se o mesmo com certas figuras empregadas pelo Cristo, que devia falar segundo os tempos e os lugares? O Cristo não pôde dizer conscientemente uma coisa falsa; se, portanto, nas suas palavras há coisas que parecem chocar a razão, é que não as compreendemos, ou que as interpretamos mal.

Os homens fizeram para os demônios o que fizeram para os anjos; assim como acreditaram em seres perfeitos de toda a eternidade, tomaram os Espíritos inferiores por seres perpetuamente maus. A palavra demônio deve, pois, entender-se dos Espíritos impuros, que muitas vezes não valem mais que os designados sob esse nome, mas com esta diferença: que o seu estado é apenas transitório. São Espíritos imperfeitos que murmuram contra as provas que sofrem, e que, por isso, as sofrem por mais tempo, mas que chegarão por sua vez quando disso tiverem vontade. Poder-se-ia, pois, aceitar a palavra demônio com essa restrição; mas, como hoje se entende num sentido exclusivo, poderia induzir em erro, fazendo crer na existência de seres especiais criados para o mal. Quanto a Satanás, é evidentemente a personificação do mal sob uma forma alegórica, pois não se poderia admitir um ser mau lutando de potência a potência com a Divindade, e cuja única preocupação seria contrariar os seus desígnios. Como o homem precisa de figuras e imagens para impressionar a sua imaginação, pintou os seres incorpóreos sob uma forma material, com atributos que lembram as suas qualidades ou os seus defeitos. Foi assim que os antigos, querendo personificar o tempo, o pintaram sob a figura de um velho com uma foice e uma ampulheta; uma figura de jovem teria sido um contrassenso; o mesmo se dá com as alegorias da fortuna, da verdade etc. Os modernos representaram os anjos, ou Espíritos puros, sob uma figura radiosa, com asas brancas, emblema da pureza; e Satanás, com chifres, garras e os atributos da bestialidade, emblemas das paixões baixas. O vulgo, que toma as coisas ao pé da letra, viu nesses emblemas um indivíduo real, como outrora tinha visto Saturno na alegoria do Tempo.