Livro II, Capítulo II — Encarnação dos Espíritos

Objetivo da encarnação. — A alma. — Materialismo.

Objetivo da encarnação

132. Qual é o objetivo da encarnação dos Espíritos?

“Deus a lhes impõe com o objetivo de fazê-los chegar à perfeição: para uns, é uma expiação; para outros, é uma missão. Mas, para chegar a essa perfeição, eles devem passar por todas as vicissitudes da existência corporal: é aí que está a expiação. A encarnação tem também outro objetivo: o de pôr o Espírito em condições de tomar a sua parte na obra da criação; é para cumpri-la que, em cada mundo, ele toma um aparelho em harmonia com a matéria essencial desse mundo, a fim de executar aí, sob esse ponto de vista, as ordens de Deus; de tal modo que, concorrendo para a obra geral, ele mesmo avança.”

A ação dos seres corpóreos é necessária à marcha do universo; mas Deus, em sua sabedoria, quis que, nessa própria ação, eles encontrassem um meio de progredir e de se aproximar dele. É assim que, por uma lei admirável de sua providência, tudo se encadeia, tudo é solidário na natureza.

133. Os Espíritos que, desde o princípio, seguiram o caminho do bem precisam da encarnação?

“Todos são criados simples e ignorantes; instruem-se nas lutas e nas tribulações da vida corporal. Deus, que é justo, não podia fazer uns felizes sem pena e sem trabalho, e, por conseguinte, sem mérito.”

— Mas, então, de que serve aos Espíritos terem seguido o caminho do bem, se isso não os isenta das penas da vida corporal?

“Chegam mais depressa ao objetivo; e, além disso, as penas da vida são muitas vezes a consequência da imperfeição do Espírito; quanto menos imperfeições ele tem, menos tormentos sofre; aquele que não é nem invejoso, nem ciumento, nem avarento, nem ambicioso, não terá os tormentos que nascem desses defeitos.”

A alma

134. O que é a alma?

“Um Espírito encarnado.”

— O que era a alma antes de se unir ao corpo?

“Espírito.”

— As almas e os Espíritos são, portanto, exatamente a mesma coisa?

“Sim, as almas não são mais que os Espíritos. Antes de se unir ao corpo, a alma é um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisível e que revestem temporariamente um envoltório carnal para se purificar e se esclarecer.”

135. Existe no homem outra coisa além da alma e do corpo?

“Existe o laço que une a alma e o corpo.”

— Qual é a natureza desse laço?

“Semimaterial, isto é, intermediário entre o Espírito e o corpo. E é bem necessário que assim seja, para que eles possam comunicar um com o outro. É por esse laço que o Espírito age sobre a matéria, e reciprocamente.”

O homem é assim formado de três partes essenciais:

1º O corpo, ou ser material análogo aos animais e animado pelo mesmo princípio vital;

2º A alma, Espírito encarnado de que o corpo é a habitação;

3º O princípio intermediário, ou perispírito, substância semimaterial que serve de primeiro envoltório ao Espírito e une a alma e o corpo. Tais são, num fruto, o germe, o perisperma e a casca.

136. A alma é independente do princípio vital?

“O corpo não é mais que o envoltório; repetimos isso sem cessar.”

— O corpo pode existir sem a alma?

“Sim; e, no entanto, desde que o corpo deixa de viver, a alma o abandona. Antes do nascimento, ainda não há união definitiva entre a alma e o corpo; ao passo que, depois de estabelecida essa união, a morte do corpo rompe os laços que o unem à alma, e a alma o deixa. A vida orgânica pode animar um corpo sem alma, mas a alma não pode habitar um corpo privado da vida orgânica.”

— O que seria o nosso corpo se não tivesse alma?

“Uma massa de carne sem inteligência, tudo o que quiserdes, menos um homem.”

137. O mesmo Espírito pode encarnar-se em dois corpos diferentes ao mesmo tempo?

“Não; o Espírito é indivisível e não pode animar simultaneamente dois seres diferentes.”

(Ver, no capítulo das manifestações, a questão dos homens duplos.)

138. Que pensar da opinião dos que consideram a alma o princípio da vida material?

“É uma questão de palavras; não fazemos questão disso; começai por vos entender a vós mesmos.”

139. Certos Espíritos, e antes deles certos filósofos, definiram a alma como “uma centelha anímica emanada do grande Todo”; por que essa contradição?

“Não há contradição; isso depende da acepção das palavras. Por que não tendes uma palavra para cada coisa?”

A palavra alma é empregada para exprimir coisas muito diferentes. Uns designam assim o princípio da vida, e nessa acepção é exato dizer, em sentido figurado, que a alma é uma centelha anímica emanada do grande Todo. Estas últimas palavras pintam a fonte universal do princípio vital, do qual cada ser absorve uma porção e que volta à massa depois da morte. Essa ideia não exclui de modo algum a de um ser moral, distinto, independente da matéria e que conserva a sua individualidade. É esse ser que se chama igualmente alma, e é nessa acepção que se pode dizer que a alma é um Espírito encarnado. Ao dar da alma definições diferentes, os Espíritos falaram segundo a aplicação que faziam da palavra e segundo as ideias terrestres de que ainda estavam mais ou menos imbuídos. Isso decorre da insuficiência da linguagem humana, que não tem uma palavra para cada ideia, e daí a fonte de uma multidão de enganos e de discussões: eis por que os Espíritos superiores nos dizem que nos entendamos primeiro sobre as palavras.

140. Que pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes quantos são os músculos, e presidindo assim a cada uma das funções do corpo?

“Isso depende ainda do sentido que se dá à palavra alma; se se entende o fluido vital, tem-se razão; se se entende o Espírito encarnado, tem-se errado. Já o dissemos: o Espírito é indivisível; ele transmite o movimento aos órgãos pelo fluido intermediário, sem por isso se dividir.”

— No entanto, há Espíritos que deram essa definição.

“Os Espíritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa.”

A alma age por intermédio dos órgãos, e os órgãos são animados pelo fluido vital, que se reparte entre eles, e mais abundantemente naqueles que são os centros ou focos do movimento. Mas essa explicação não pode convir à alma considerada como sendo o Espírito que habita o corpo durante a vida e o deixa na morte.

Nota. Ver, na introdução, a explicação sobre a palavra alma.

141. Há algo de verdadeiro na opinião dos que pensam que a alma é exterior e envolve o corpo?

“A alma não está encerrada no corpo como o pássaro numa gaiola; ela irradia e se manifesta por fora como a luz através de um globo de vidro, ou como o som em torno de um centro sonoro; é assim que se pode dizer que ela é exterior, mas nem por isso é o envoltório do corpo. A alma tem dois envoltórios: um sutil e leve, que é o primeiro, aquele que chamas de perispírito; outro grosseiro, material e pesado: é o corpo. A alma é o centro de todos esses envoltórios, como o germe num caroço; já o dissemos.”

142. Que dizer dessa outra teoria segundo a qual a alma, na criança, se completa a cada período da vida?

“O Espírito é um só; é inteiro na criança como no adulto; são os órgãos, ou instrumentos das manifestações da alma, que se desenvolvem e se completam. É ainda tomar o efeito pela causa.”

143. Por que nem todos os Espíritos definem a alma da mesma maneira?

“Os Espíritos não estão todos igualmente esclarecidos sobre essas matérias; há Espíritos ainda limitados, que não compreendem as coisas abstratas; é como entre vós as crianças; há também Espíritos falsos sábios, que fazem alarde de palavras para se impor: é ainda como entre vós. E, além disso, os próprios Espíritos esclarecidos podem exprimir-se em termos diferentes, que no fundo têm o mesmo valor, sobretudo quando se trata de coisas que a vossa linguagem é impotente para exprimir com clareza; são necessárias figuras, comparações que tomais pela realidade.”

144. O que se deve entender por alma do mundo?

“É o princípio universal da vida e da inteligência de onde nascem as individualidades. Mas os que se servem dessas palavras muitas vezes não se compreendem a si mesmos. A palavra alma é tão elástica que cada um a interpreta ao sabor de seus devaneios. Atribuiu-se também, algumas vezes, uma alma à Terra; deve-se entender por isso o conjunto dos Espíritos dedicados que dirigem as vossas ações no bom caminho quando os escutais, e que são, de certo modo, os tenentes de Deus junto ao vosso globo.”

145. Como tantos filósofos antigos e modernos discutiram por tanto tempo sobre a ciência psicológica sem chegar à verdade?

“Esses homens eram os precursores da doutrina espírita eterna; prepararam os caminhos. Eram homens e puderam enganar-se, porque tomaram as próprias ideias pela luz; mas até os seus erros servem para fazer sobressair a verdade, mostrando o pró e o contra; além disso, entre esses erros encontram-se grandes verdades que um estudo comparativo vos faz compreender.”

146. A alma tem no corpo uma sede determinada e circunscrita?

“Não, mas está mais particularmente na cabeça, nos grandes gênios e em todos os que muito pensam, e no coração, naqueles que muito sentem e cujas ações todas se reportam à humanidade.”

— Que pensar da opinião dos que colocam a alma num centro vital?

“Isso quer dizer que o Espírito habita preferentemente essa parte da vossa organização, pois é aí que chegam todas as sensações. Os que a colocam no que consideram o centro da vitalidade confundem-na com o fluido ou princípio vital. Todavia, pode-se dizer que a sede da alma está mais particularmente nos órgãos que servem às manifestações intelectuais e morais.”

Materialismo

147. Por que os anatomistas, os fisiologistas e, em geral, os que aprofundam as ciências da natureza são tão frequentemente levados ao materialismo?

“O fisiologista reporta tudo ao que vê. Orgulho dos homens que creem tudo saber e não admitem que alguma coisa possa ultrapassar o seu entendimento. A própria ciência lhes dá presunção; eles pensam que a natureza nada pode ter de oculto para eles.”

148. Não é de lamentar que o materialismo seja uma consequência de estudos que deveriam, ao contrário, mostrar ao homem a superioridade da inteligência que governa o mundo? Deve-se concluir que esses estudos são perigosos?

“Não é verdade que o materialismo seja uma consequência desses estudos; é o homem que deles tira uma falsa consequência, pois pode abusar de tudo, até das melhores coisas. O nada, aliás, os assusta mais do que querem deixar transparecer, e os espíritos fortes são muitas vezes mais fanfarrões que bravos. A maioria só é materialista porque não tem nada que preencha esse vazio; diante desse abismo que se abre à sua frente, mostrai-lhes uma âncora de salvação, e eles se agarrarão a ela com avidez.”

Por uma aberração da inteligência, há pessoas que não veem nos seres orgânicos mais que a ação da matéria e a ela reportam todos os nossos atos. Não viram no corpo humano mais que a máquina elétrica; não estudaram o mecanismo da vida senão no jogo dos órgãos; viram-no extinguir-se muitas vezes com a ruptura de um fio, e não viram nada além desse fio; procuraram saber se restava alguma coisa, e, como só encontraram a matéria tornada inerte, como não viram a alma escapar-se nem puderam apanhá-la, concluíram que tudo estava nas propriedades da matéria e que, assim, depois da morte só há o nada do pensamento; triste consequência, se assim fosse: porque então o bem e o mal seriam sem objetivo; o homem estaria autorizado a só pensar em si e a pôr acima de tudo a satisfação dos seus gozos materiais; os laços sociais seriam rompidos, e as afeições mais santas, desfeitas sem retorno. Felizmente essas ideias estão longe de ser gerais; pode-se mesmo dizer que são muito restritas e não constituem senão opiniões individuais, pois em parte alguma foram erigidas em doutrina. Uma sociedade fundada sobre essas bases traria em si o germe da sua dissolução, e os seus membros se dilacerariam como feras.

O homem tem instintivamente o pensamento de que tudo, para ele, não termina com a vida; tem horror ao nada; em vão se endureceu contra a ideia do futuro: quando chega o momento supremo, são poucos os que não se perguntem o que será deles; porque a ideia de deixar a vida sem retorno tem algo de angustiante. Quem poderia, com efeito, encarar com indiferença uma separação absoluta, eterna, de tudo o que amou? Quem poderia ver sem pavor abrir-se diante de si o abismo imenso do nada, onde viriam engolir-se para sempre todas as nossas faculdades, todas as nossas esperanças, e dizer a si mesmo: Quê! depois de mim, nada, nada mais que o vazio; tudo acabou sem retorno; mais alguns dias e a minha lembrança será apagada da memória dos que me sobrevivem; em breve não restará nenhum traço da minha passagem pela terra; até o bem que fiz será esquecido pelos ingratos a quem socorri; e nada, para compensar tudo isso, nenhuma outra perspectiva além da do meu corpo roído pelos vermes!

Esse quadro não tem algo de horrível, de glacial? A religião nos ensina que não pode ser assim, e a razão o confirma; mas essa existência futura, vaga e indefinida, nada tem que satisfaça o nosso amor pelo positivo; é isso que, em muitos, gera a dúvida. Diz-se: a alma sobrevive ao corpo, mas o que é a nossa alma? Tem uma forma, uma aparência qualquer? É um ser limitado ou indefinido? Uns dizem que é um sopro de Deus, outros uma centelha, outros uma parte do grande Todo, o princípio da vida e da inteligência; mas o que é que tudo isso nos ensina? Que nos importa ter uma alma, se depois ela se confunde na imensidão como as gotas de água no oceano? A perda da nossa individualidade não é, para nós, como o nada? Diz-se ainda que ela é imaterial; mas uma coisa imaterial não pode ter proporções definidas; para nós, isso não é nada. A religião nos ensina também que seremos felizes ou infelizes, segundo o bem ou o mal que tivermos feito; mas qual é essa felicidade que nos espera no seio de Deus? É uma bem-aventurança, uma contemplação eterna, sem outro emprego que cantar os louvores do Criador? As chamas do inferno são uma realidade ou uma figura? A própria Igreja a entende nesta última acepção; mas quais são esses sofrimentos? Onde está esse lugar de suplício? Numa palavra: o que se faz, o que se vê nesse mundo que a todos nos espera? Diz-se que ninguém voltou para nos dar conta disso. É um erro, e a missão do Espiritismo é precisamente nos esclarecer sobre esse futuro, de no-lo fazer, até certo ponto, tocar com o dedo e ver com os olhos, não mais pelo raciocínio, mas pelos fatos. Graças às comunicações espíritas, já não é uma presunção, uma probabilidade sobre a qual cada um borda à sua vontade, que os poetas embelezam com suas ficções ou semeiam de imagens alegóricas que nos enganam: é a realidade que nos aparece, pois são os próprios seres de além-túmulo que vêm nos descrever a sua situação, dizer-nos o que fazem, e que nos permitem assistir, por assim dizer, a todas as peripécias da sua vida nova e, por esse meio, nos mostram o destino inevitável que nos está reservado segundo os nossos méritos e as nossas faltas. Haverá nisso algo de antirreligioso? Muito ao contrário, pois os incrédulos aí encontram a fé, e os tíbios, uma renovação de fervor e de confiança. O Espiritismo é, portanto, o mais poderoso auxiliar da religião. Se assim é, é porque Deus o permite, e o permite para reanimar as nossas esperanças vacilantes e nos reconduzir ao caminho do bem pela perspectiva do futuro.