Livro II, Capítulo VII — Retorno à vida corporal

Prelúdios do retorno. — União da alma e do corpo. Aborto. — Faculdades morais e intelectuais do homem. — Influência do organismo. — Idiotia, loucura. — Da infância. — Simpatias e antipatias terrestres. — Esquecimento do passado.

Prelúdios do retorno

330. Os Espíritos conhecem a época em que vão reencarnar?

“Pressentem-na, como o cego sente o fogo do qual se aproxima. Sabem que devem retomar um corpo, como sabeis que deveis morrer um dia, mas sem saber quando isso acontecerá.” (166.)

— A reencarnação é, então, uma necessidade da vida espírita, como a morte é uma necessidade da vida corporal?

“Certamente, é assim.”

331. Todos os Espíritos se preocupam com a sua reencarnação?

“Há os que não pensam nisso de modo algum, que nem sequer a compreendem; isso depende da sua natureza mais ou menos adiantada. Para alguns, a incerteza em que estão quanto ao seu futuro é uma punição.”

332. O Espírito pode apressar ou retardar o momento da sua reencarnação?

“Pode apressá-lo, chamando-o com os seus desejos; pode também afastá-lo, se recua diante da prova, porque entre os Espíritos também há covardes e indiferentes; mas não o faz impunemente: sofre com isso, como quem recua diante de um remédio salutar que pode curá-lo.”

333. Se um Espírito se achasse bastante feliz numa condição média entre os Espíritos errantes e não tivesse a ambição de subir, poderia prolongar esse estado indefinidamente?

“Não, não indefinidamente; o progresso é uma necessidade que o Espírito sente cedo ou tarde; todos devem subir; é o seu destino.”

334. A união da alma com tal ou qual corpo é predestinada, ou a escolha só se faz no último momento?

“O Espírito é sempre designado com antecedência. O Espírito, ao escolher a prova por que quer passar, pede para encarnar; ora, Deus, que tudo sabe e tudo vê, soube e viu de antemão que tal alma se uniria a tal corpo.”

335. O Espírito escolhe o corpo em que deve entrar, ou só o gênero de vida que lhe deve servir de prova?

“Pode também escolher o corpo, porque as imperfeições desse corpo são para ele provas que ajudam o seu progresso, se vencer os obstáculos que nele encontra; mas a escolha nem sempre depende dele; ele pode pedir.”

— O Espírito poderia, no último momento, recusar-se a entrar no corpo escolhido por ele?

“Se recusasse, sofreria muito mais do que aquele que não tivesse tentado prova nenhuma.”

336. Poderia acontecer que uma criança que deve nascer não encontrasse Espírito que quisesse encarnar nela?

“Deus proveria. A criança, quando deve nascer viável, está sempre predestinada a ter uma alma; nada foi criado sem propósito.”

337. A união do Espírito com determinado corpo pode ser imposta por Deus?

“Pode ser imposta, assim como as diferentes provas, sobretudo quando o Espírito ainda não está apto a fazer uma escolha com conhecimento de causa. Como expiação, o Espírito pode ser obrigado a unir-se ao corpo de determinada criança que, pelo seu nascimento e pela posição que terá no mundo, poderá tornar-se para ele motivo de castigo.”

338. Se acontecesse de vários Espíritos se apresentarem para um mesmo corpo que deve nascer, o que decidiria entre eles?

“Vários podem pedi-lo; é Deus quem julga, nesse caso, qual é o mais capaz de cumprir a missão a que a criança está destinada; mas, como eu disse, o Espírito é designado antes do instante em que deve unir-se ao corpo.”

339. O momento da encarnação é acompanhado de uma perturbação semelhante à que se dá na saída do corpo?

“Muito maior e sobretudo mais longa. Na morte, o Espírito sai da escravidão; no nascimento, entra nela.”

340. O instante em que um Espírito deve encarnar é para ele um instante solene? Ele realiza esse ato como uma coisa grave e importante para si?

“Ele é como um viajante que embarca para uma travessia perigosa e que não sabe se não encontrará a morte nas ondas que enfrenta.”

O viajante que embarca sabe a que perigos se expõe, mas não sabe se naufragará; o mesmo acontece com o Espírito: conhece o gênero das provas a que se submete, mas não sabe se sucumbirá.

Assim como a morte do corpo é uma espécie de renascimento para o Espírito, a reencarnação é para ele uma espécie de morte, ou antes de exílio e de clausura. Ele deixa o mundo dos Espíritos pelo mundo corporal, como o homem deixa o mundo corporal pelo mundo dos Espíritos. O Espírito sabe que vai reencarnar, como o homem sabe que vai morrer; mas, como este, só tem consciência disso no último momento, quando chega o tempo marcado; então, nesse momento supremo, a perturbação se apodera dele, como do homem que está em agonia, e essa perturbação persiste até que a nova existência esteja nitidamente formada. A aproximação da reencarnação é uma espécie de agonia para o Espírito.

341. A incerteza em que se encontra o Espírito quanto ao êxito das provas por que vai passar na vida é para ele causa de ansiedade antes da encarnação?

“Uma ansiedade bem grande, já que as provas da sua existência o atrasarão ou o adiantarão conforme as tenha suportado bem ou mal.”

342. No momento da reencarnação, o Espírito é acompanhado por outros Espíritos amigos, que vêm assistir à sua partida do mundo espírita, como vêm recebê-lo quando ele volta?

“Isso depende da esfera que o Espírito habita. Se está nas esferas onde reina a afeição, os Espíritos que o amam o acompanham até o último momento, o encorajam e muitas vezes até o seguem na vida.”

343. Os Espíritos amigos que nos seguem na vida são às vezes os que vemos em sonho, que nos demonstram afeição e que se apresentam a nós com feições desconhecidas?

“Muitas vezes são eles; vêm visitar-vos como ides ver um prisioneiro atrás das grades.”

União da alma e do corpo

344. Em que momento a alma se une ao corpo?

“A união começa na concepção, mas só está completa no momento do nascimento. Desde o momento da concepção, o Espírito designado para habitar determinado corpo prende-se a ele por um laço fluídico, que vai se apertando cada vez mais até o instante em que a criança vem à luz; o grito que a criança solta então anuncia que ela entrou para o número dos vivos e dos servidores de Deus.”

345. A união entre o Espírito e o corpo é definitiva desde o momento da concepção? Durante esse primeiro período, o Espírito poderia renunciar a habitar o corpo designado?

“A união é definitiva no sentido de que outro Espírito não poderia substituir o que foi designado para esse corpo; mas, como os laços que o prendem a ele são muito fracos, rompem-se facilmente, e podem ser rompidos pela vontade do Espírito que recua diante da prova que escolheu; mas então a criança não vive.”

346. O que acontece com o Espírito se o corpo que escolheu morre antes de nascer?

“Escolhe outro.”

— Qual pode ser a utilidade dessas mortes prematuras?

“São as imperfeições da matéria que, na maioria das vezes, causam essas mortes.”

347. Que utilidade pode ter para um Espírito a sua encarnação num corpo que morre poucos dias depois de nascer?

“O ser não tem consciência da sua existência suficientemente desenvolvida; a importância da morte é quase nula; muitas vezes é, como dissemos, uma prova para os pais.”

348. O Espírito sabe de antemão que o corpo que escolhe não tem chance de viver?

“Às vezes sabe; mas, se o escolhe por esse motivo, é porque recua diante da prova.”

349. Quando uma encarnação fracassa para o Espírito, por uma causa qualquer, ela é substituída imediatamente por outra existência?

“Nem sempre imediatamente; o Espírito precisa de tempo para escolher de novo, a menos que a reencarnação instantânea venha de uma determinação anterior.”

350. Uma vez unido ao corpo da criança, e quando não pode mais voltar atrás, o Espírito às vezes lamenta a escolha que fez?

“Queres dizer se, como homem, ele se queixa da vida que tem? Se a quereria diferente? Sim. Se lamenta a escolha que fez? Não; ele não sabe que a escolheu. O Espírito, uma vez encarnado, não pode lamentar uma escolha de que não tem consciência; mas pode achar a carga pesada demais, e, se a julga acima das suas forças, é então que recorre ao suicídio.”

351. No intervalo entre a concepção e o nascimento, o Espírito goza de todas as suas faculdades?

“Mais ou menos, conforme a época, porque ainda não está encarnado, mas ligado. Desde o instante da concepção, a perturbação começa a tomar o Espírito, avisado assim de que chegou o momento de começar uma nova existência; essa perturbação vai crescendo até o nascimento; nesse intervalo, o seu estado é mais ou menos o de um Espírito encarnado durante o sono do corpo; à medida que o momento do nascimento se aproxima, as suas ideias se apagam, assim como a lembrança do passado, do qual não tem mais consciência como homem, uma vez entrado na vida; mas essa lembrança lhe volta pouco a pouco à memória no seu estado de Espírito.”

352. No momento do nascimento, o Espírito recupera imediatamente a plenitude das suas faculdades?

“Não, elas se desenvolvem gradualmente com os órgãos. É para ele uma nova existência; precisa aprender a se servir dos seus instrumentos; as ideias lhe voltam pouco a pouco, como num homem que sai do sono e se encontra numa posição diferente da que tinha na véspera.”

353. Não estando a união do Espírito e do corpo completa e definitivamente consumada senão depois do nascimento, pode-se considerar que o feto tem alma?

“O Espírito que deve animá-lo existe de certo modo fora dele; ele não tem, pois, propriamente falando, uma alma, já que a encarnação está apenas em vias de se realizar; mas está ligado à que deve possuir.”

354. Como explicar a vida intrauterina?

“É a da planta que vegeta. A criança vive da vida animal. O homem possui em si a vida animal e a vida vegetal, que completa no nascimento com a vida espiritual.”

355. Há, como indica a ciência, crianças que, desde o ventre da mãe, não são viáveis? E com que objetivo isso acontece?

“Isso acontece com frequência; Deus o permite como prova, seja para os pais, seja para o Espírito designado a ocupar o lugar.”

356. Há crianças natimortas que não foram destinadas à encarnação de um Espírito?

“Sim, há algumas que nunca tiveram um Espírito destinado ao seu corpo: nada devia se realizar por elas. É então só pelos pais que essa criança veio.”

— Um ser dessa natureza pode chegar a termo?

“Sim, às vezes, mas então não vive.”

— Toda criança que sobrevive ao nascimento tem, então, necessariamente um Espírito encarnado nela?

“O que seria ela sem isso? Não seria um ser humano.”

357. Quais são, para o Espírito, as consequências do aborto?

“É uma existência nula, a recomeçar.”

358. O aborto provocado é um crime, qualquer que seja a época da concepção?

“Há sempre crime a partir do momento em que transgredis a lei de Deus. A mãe, ou qualquer outra pessoa, cometerá sempre um crime ao tirar a vida da criança antes do nascimento, porque é impedir a alma de passar pelas provas de que o corpo devia ser o instrumento.”

359. No caso em que a vida da mãe estivesse em perigo pelo nascimento da criança, há crime em sacrificar a criança para salvar a mãe?

“Mais vale sacrificar o ser que não existe ao ser que existe.”

360. É racional ter pelo feto as mesmas atenções que pelo corpo de uma criança que tivesse vivido?

“Em tudo isso vede a vontade de Deus e a sua obra; não trateis, pois, com leviandade coisas que deveis respeitar. Por que não respeitar as obras da criação, que às vezes são incompletas pela vontade do Criador? Isso entra nos seus desígnios, que ninguém é chamado a julgar.”

Faculdades morais e intelectuais

361. De onde vêm ao homem as suas qualidades morais, boas ou más?

“São as do Espírito que está encarnado nele; quanto mais puro é esse Espírito, mais o homem é inclinado ao bem.”

— Parece resultar daí que o homem de bem é a encarnação de um bom Espírito, e o homem vicioso, a de um mau Espírito?

“Sim; mas dize antes que é um Espírito imperfeito; do contrário, poderia se crer em Espíritos sempre maus, naquilo que chamais de demônios.”

362. Qual é o caráter das pessoas em quem encarnam os Espíritos levianos e brincalhões?

“Estouvados, travessos e às vezes seres malfazejos.”

363. Os Espíritos têm paixões que não pertencem à humanidade?

“Não; do contrário, as teriam comunicado a vós.”

364. É o mesmo Espírito que dá ao homem as qualidades morais e as da inteligência?

“Certamente é o mesmo, e isso em razão do grau a que chegou. O homem não tem dois Espíritos em si.”

365. Por que homens muito inteligentes, o que indica neles um Espírito superior, são às vezes, ao mesmo tempo, profundamente viciosos?

“É que o Espírito encarnado não é bastante puro, e o homem cede à influência de outros Espíritos piores. O Espírito progride numa marcha ascendente insensível, mas o progresso não se realiza simultaneamente em todos os sentidos; num período, ele pode avançar em ciência; em outro, em moralidade.”

366. Que pensar da opinião segundo a qual as diferentes faculdades intelectuais e morais do homem seriam produto de outros tantos Espíritos diversos encarnados nele, cada um com uma aptidão especial?

“Refletindo, reconhece-se que é absurda. O Espírito deve ter todas as aptidões; para poder progredir, precisa de uma vontade única; se o homem fosse um amálgama de Espíritos, essa vontade não existiria, e não haveria para ele individualidade, já que, na sua morte, todos esses Espíritos seriam como um bando de pássaros fugidos de uma gaiola. O homem se queixa muitas vezes de não compreender certas coisas, e é curioso ver como multiplica as dificuldades, quando tem à mão uma explicação muito simples e muito natural. É ainda tomar o efeito pela causa; é fazer com o homem o que os pagãos faziam com Deus. Eles acreditavam em tantos deuses quantos fenômenos há no universo; mas, entre eles, as pessoas sensatas só viam nesses fenômenos efeitos que tinham por causa um Deus único.”

O mundo físico e o mundo moral nos oferecem sobre esse assunto numerosos pontos de comparação. Acreditou-se na existência múltipla da matéria enquanto se ficou na aparência dos fenômenos; hoje se compreende que esses fenômenos tão variados podem muito bem não ser mais que modificações de uma matéria elementar única. As diversas faculdades são manifestações de uma mesma causa, que é a alma, ou o Espírito encarnado, e não de várias almas, como os diferentes sons do órgão são produto de uma mesma espécie de ar, e não de tantas espécies de ar quantos são os sons. Resultaria desse sistema que, quando um homem perde ou adquire certas aptidões, certas tendências, isso seria obra de outros tantos Espíritos que chegam ou que vão embora, o que faria dele um ser múltiplo, sem individualidade e, por consequência, sem responsabilidade. Além disso, ele é contrariado pelos exemplos tão numerosos de manifestações pelas quais os Espíritos provam a sua personalidade e a sua identidade.

Influência do organismo

367. O Espírito, ao se unir ao corpo, identifica-se com a matéria?

“A matéria é só o envoltório do Espírito, como a roupa é o envoltório do corpo. O Espírito, ao se unir ao corpo, conserva os atributos da natureza espiritual.”

368. As faculdades do Espírito se exercem com toda a liberdade depois da sua união com o corpo?

“O exercício das faculdades depende dos órgãos que lhes servem de instrumento; elas são enfraquecidas pela grosseria da matéria.”

— Segundo isso, o envoltório material seria um obstáculo à livre manifestação das faculdades do Espírito, como um vidro opaco se opõe à livre passagem da luz?

“Sim, e muito opaco.”

Pode-se ainda comparar a ação da matéria grosseira do corpo sobre o Espírito à de uma água lamacenta, que tira a liberdade de movimentos do corpo que nela está mergulhado.

369. O livre exercício das faculdades da alma está subordinado ao desenvolvimento dos órgãos?

“Os órgãos são os instrumentos da manifestação das faculdades da alma; essa manifestação está subordinada ao desenvolvimento e ao grau de perfeição desses mesmos órgãos, como a qualidade de um trabalho à qualidade da ferramenta.”

370. Pode-se deduzir da influência dos órgãos uma relação entre o desenvolvimento dos órgãos cerebrais e o das faculdades morais e intelectuais?

“Não confundais o efeito com a causa. O Espírito tem sempre as faculdades que lhe são próprias; ora, não são os órgãos que dão as faculdades, mas as faculdades que impelem ao desenvolvimento dos órgãos.”

— Segundo isso, a diversidade das aptidões no homem se deve unicamente ao estado do Espírito?

“Unicamente não é de todo exato; as qualidades do Espírito, que pode ser mais ou menos adiantado, eis o princípio; mas é preciso levar em conta a influência da matéria, que entrava mais ou menos o exercício das suas faculdades.”

O Espírito, ao encarnar, traz certas predisposições, e, se admitirmos para cada uma delas um órgão correspondente no cérebro, o desenvolvimento desses órgãos será um efeito, e não uma causa. Se as faculdades tivessem o seu princípio nos órgãos, o homem seria uma máquina sem livre-arbítrio e sem responsabilidade pelos seus atos. Seria preciso admitir que os maiores gênios — sábios, poetas, artistas — só são gênios porque o acaso lhes deu órgãos especiais; donde se seguiria que, sem esses órgãos, não teriam sido gênios, e que o último dos imbecis poderia ter sido um Newton, um Virgílio ou um Rafael, se tivesse sido dotado de certos órgãos; suposição ainda mais absurda quando aplicada às qualidades morais. Assim, segundo esse sistema, São Vicente de Paulo, dotado pela natureza deste ou daquele órgão, poderia ter sido um celerado, e ao maior celerado só faltaria um órgão para ser um São Vicente de Paulo. Admiti, ao contrário, que os órgãos especiais, se é que existem, são consecutivos, que se desenvolvem pelo exercício da faculdade, como os músculos pelo movimento, e não tereis nada de irracional. Tomemos uma comparação trivial de tão verdadeira. Por certos sinais fisionômicos, reconheceis o homem dado à bebida; são esses sinais que o tornam bêbado, ou é a embriaguez que faz nascer esses sinais? Pode-se dizer que os órgãos recebem a marca das faculdades.

Idiotia, loucura

371. A opinião segundo a qual os cretinos e os idiotas teriam uma alma de natureza inferior tem fundamento?

“Não, eles têm uma alma humana, muitas vezes mais inteligente do que pensais, e que sofre com a insuficiência dos meios que tem para se comunicar, como o mudo sofre por não poder falar.”

372. Qual é o objetivo da Providência ao criar seres desfavorecidos como os cretinos e os idiotas?

“São Espíritos em punição que habitam corpos de idiotas. Esses Espíritos sofrem com o constrangimento que sentem e com a impotência em que estão de se manifestar por órgãos não desenvolvidos ou desarranjados.”

— Não é exato, então, dizer que os órgãos não têm influência sobre as faculdades?

“Nunca dissemos que os órgãos não tivessem influência; eles têm uma muito grande sobre a manifestação das faculdades, mas não dão as faculdades; aí está a diferença. Um bom músico com um mau instrumento não fará boa música, e isso não o impedirá de ser um bom músico.”

É preciso distinguir o estado normal do estado patológico. No estado normal, o moral supera o obstáculo que a matéria lhe opõe; mas há casos em que a matéria oferece uma resistência tal que as manifestações ficam entravadas ou desfiguradas, como na idiotia e na loucura; são casos patológicos, e, nesse estado, não gozando a alma de toda a sua liberdade, a própria lei humana a isenta da responsabilidade pelos seus atos.

373. Qual pode ser o mérito da existência para seres que, como os idiotas e os cretinos, não podendo fazer nem o bem nem o mal, não podem progredir?

“É uma expiação imposta pelo abuso que se fez de certas faculdades; é um tempo de parada.”

— Um corpo de idiota pode, assim, conter um Espírito que teria animado um homem de gênio numa existência anterior?

“Sim, o gênio às vezes se torna um flagelo quando se abusa dele.”

A superioridade moral nem sempre está na razão da superioridade intelectual, e os maiores gênios podem ter muito a expiar; daí, muitas vezes, uma existência inferior à que já cumpriram, e uma causa de sofrimentos; os entraves que o Espírito sente nas suas manifestações são para ele como as correntes que prendem os movimentos de um homem vigoroso. Pode-se dizer que o cretino e o idiota são aleijados pelo cérebro, como o coxo o é pelas pernas, e o cego, pelos olhos.

374. O idiota, no estado de Espírito, tem consciência do seu estado mental?

“Sim, muitas vezes; compreende que as correntes que entravam o seu voo são uma prova e uma expiação.”

375. Qual é a situação do Espírito na loucura?

“O Espírito, no estado de liberdade, recebe diretamente as suas impressões e exerce diretamente a sua ação sobre a matéria; mas, encarnado, encontra-se em condições muito diferentes e na necessidade de só fazê-lo com o auxílio de órgãos especiais. Se uma parte ou o conjunto desses órgãos é alterado, a sua ação ou as suas impressões, no que diz respeito a esses órgãos, são interrompidas. Se perde os olhos, fica cego; se é a audição, fica surdo etc. Imagina agora que o órgão que preside aos efeitos da inteligência e da vontade seja parcial ou inteiramente atacado ou modificado: será fácil compreenderes que, não tendo mais o Espírito a seu serviço senão órgãos incompletos ou desfigurados, deve resultar daí uma perturbação de que o Espírito, por si mesmo e no seu íntimo, tem perfeita consciência, mas cujo curso não tem o poder de deter.”

— É, então, sempre o corpo, e não o Espírito, que está desorganizado?

“Sim; mas não se deve perder de vista que, assim como o Espírito age sobre a matéria, esta reage sobre ele em certa medida, e que o Espírito pode ficar momentaneamente impressionado pela alteração dos órgãos pelos quais se manifesta e recebe as suas impressões. Pode acontecer que, com o tempo, quando a loucura durou muito, a repetição dos mesmos atos acabe por ter sobre o Espírito uma influência da qual ele só se livra depois da sua completa separação de toda impressão material.”

376. Por que a loucura às vezes leva ao suicídio?

“O Espírito sofre com o constrangimento que sente e com a impotência em que está de se manifestar livremente; é por isso que procura na morte um meio de romper os seus laços.”

377. O Espírito do alienado ainda sente, depois da morte, o desarranjo das suas faculdades?

“Pode senti-lo por algum tempo depois da morte, até estar completamente liberto da matéria, como o homem que desperta sente por algum tempo a perturbação em que o sono o mergulhou.”

378. Como a alteração do cérebro pode reagir sobre o Espírito depois da morte?

“É uma lembrança; um peso pesa sobre o Espírito, e, como ele não teve a compreensão de tudo o que se passou durante a sua loucura, precisa sempre de certo tempo para se pôr a par; é por isso que, quanto mais durou a loucura durante a vida, mais tempo duram o incômodo e o constrangimento depois da morte. O Espírito liberto do corpo sente por algum tempo a impressão dos seus laços.”

Da infância

379. O Espírito que anima o corpo de uma criança é tão desenvolvido quanto o de um adulto?

“Pode sê-lo mais, se progrediu mais; são só os órgãos imperfeitos que o impedem de se manifestar. Ele age conforme o instrumento por meio do qual pode se exprimir.”

380. Numa criança pequena, o Espírito, além do obstáculo que a imperfeição dos órgãos opõe à sua livre manifestação, pensa como criança ou como adulto?

“Quando é criança, é natural que os órgãos da inteligência, não estando desenvolvidos, não possam lhe dar toda a intuição de um adulto; ele tem, de fato, a inteligência muito limitada, enquanto espera que a idade amadureça a sua razão. A perturbação que acompanha a encarnação não cessa subitamente no momento do nascimento; só se dissipa gradualmente com o desenvolvimento dos órgãos.”

Uma observação vem confirmar essa resposta: os sonhos de uma criança não têm o caráter dos de um adulto; o seu objeto é quase sempre pueril, o que é um indício da natureza das preocupações do Espírito.

381. Quando a criança morre, o Espírito retoma imediatamente o seu vigor primitivo?

“Deve retomá-lo, já que está livre do seu envoltório carnal; no entanto, só retoma a sua lucidez primitiva quando a separação é completa, isto é, quando não existe mais nenhum laço entre o Espírito e o corpo.”

382. O Espírito encarnado sofre, durante a infância, com o constrangimento que a imperfeição dos seus órgãos lhe impõe?

“Não; esse estado é uma necessidade; está na natureza e de acordo com os desígnios da Providência; é um tempo de repouso para o Espírito.”

383. Qual é, para o Espírito, a utilidade de passar pelo estado de infância?

“O Espírito, encarnando com o objetivo de se aperfeiçoar, fica mais acessível, durante esse tempo, às impressões que recebe e que podem ajudar o seu progresso, para o qual devem contribuir os encarregados da sua educação.”

384. Por que os primeiros gritos da criança são de choro?

“Para despertar o interesse da mãe e provocar os cuidados de que precisa. Não compreendes que, se ela só desse gritos de alegria, quando ainda não sabe falar, pouco se preocupariam com aquilo de que precisa? Admirai, pois, em tudo a sabedoria da Providência.”

385. De onde vem a mudança que se opera no caráter numa certa idade, e particularmente ao sair da adolescência? É o Espírito que se modifica?

“É o Espírito que retoma a sua natureza e se mostra o que era.”

“Não conheceis o segredo que as crianças escondem na sua inocência; não sabeis o que são, nem o que foram, nem o que serão; e, no entanto, vós as amais, vós as quereis como se fossem uma parte de vós mesmos, tanto que o amor de uma mãe pelos filhos é tido como o maior amor que um ser pode ter por outro ser. De onde vem essa doce afeição, essa terna benevolência que até os estranhos sentem por uma criança? Sabeis? Não; é isso que vou vos explicar.

“As crianças são os seres que Deus envia a novas existências; e, para que não possam acusá-lo de uma severidade excessiva, dá-lhes todas as aparências da inocência; mesmo numa criança de má índole, os seus malfeitos são cobertos pela falta de consciência dos seus atos. Essa inocência não é uma superioridade real sobre o que eram antes; não, é a imagem do que deveriam ser, e, se não o são, é só sobre elas que recai a pena.

“Mas não é só por elas que Deus lhes deu esse aspecto; é também, e sobretudo, pelos pais, cujo amor é necessário à sua fraqueza, e esse amor ficaria singularmente enfraquecido diante de um caráter rabugento e áspero, ao passo que, julgando os filhos bons e dóceis, os pais lhes dão toda a sua afeição e os cercam dos cuidados mais delicados. Mas, quando os filhos não precisam mais dessa proteção, dessa assistência que lhes foi dada durante quinze a vinte anos, o seu caráter real e individual reaparece em toda a sua nudez: permanece bom, se era fundamentalmente bom; mas sempre se tinge de nuances que a primeira infância escondia.

“Vedes que os caminhos de Deus são sempre os melhores, e que, quando se tem o coração puro, a explicação é fácil de conceber.

“De fato, considerai bem que o Espírito das crianças que nascem entre vós pode vir de um mundo onde adquiriu hábitos muito diferentes; como quereríeis que estivesse no meio de vós esse novo ser, que vem com paixões muito diferentes das que possuís, com inclinações e gostos inteiramente opostos aos vossos? Como quereríeis que ele se incorporasse às vossas fileiras de outro modo senão como Deus quis, isto é, pela peneira da infância? Ali vêm se misturar todos os pensamentos, todos os caracteres, todas as variedades de seres gerados por essa multidão de mundos nos quais as criaturas crescem. E vós mesmos, ao morrer, vos encontrais numa espécie de infância, no meio de novos irmãos; e na vossa nova existência não terrestre ignorais os hábitos, os costumes, as relações desse mundo novo para vós; manejareis com dificuldade uma língua que não estareis acostumados a falar, língua mais viva do que é hoje o vosso pensamento. (319.)

“A infância tem ainda outra utilidade: os Espíritos só entram na vida corporal para se aperfeiçoar, para se melhorar; a fraqueza da pouca idade os torna flexíveis, acessíveis aos conselhos da experiência e dos que devem fazê-los progredir; é então que se pode reformar o seu caráter e reprimir as suas más tendências; esse é o dever que Deus confiou aos pais, missão sagrada pela qual terão de responder.

“É assim que a infância não é só útil, necessária, indispensável, mas também a consequência natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o universo.”

Simpatias e antipatias terrestres

386. Dois seres que se conheceram e se amaram podem se reencontrar numa outra existência corporal e se reconhecer?

“Reconhecer-se, não; mas ser atraídos um para o outro, sim; e muitas vezes ligações íntimas fundadas numa afeição sincera não têm outra causa. Dois seres são aproximados um do outro por circunstâncias aparentemente fortuitas, mas que são obra da atração dos dois Espíritos, que se procuram através da multidão.”

— Não seria mais agradável para eles se reconhecerem?

“Nem sempre; a lembrança das existências passadas teria inconvenientes maiores do que pensais. Depois da morte se reconhecerão; saberão o tempo que passaram juntos.” (392.)

387. A simpatia tem sempre como princípio um conhecimento anterior?

“Não; dois Espíritos que combinam se procuram naturalmente, sem que se tenham conhecido como homens.”

388. Os encontros que às vezes temos com certas pessoas, e que atribuímos ao acaso, não seriam efeito de uma espécie de relação simpática?

“Há entre os seres pensantes laços que ainda não conheceis. O magnetismo é o piloto dessa ciência, que compreendereis melhor mais tarde.”

389. De onde vem a repulsa instintiva que se sente por certas pessoas à primeira vista?

“Espíritos antipáticos que se adivinham e se reconhecem sem se falar.”

390. A antipatia instintiva é sempre sinal de má natureza?

“Dois Espíritos não são necessariamente maus porque não são simpáticos; a antipatia pode nascer de uma falta de semelhança no pensamento; mas, à medida que se elevam, as nuances se apagam, e a antipatia desaparece.”

391. A antipatia entre duas pessoas nasce primeiro naquela cujo Espírito é o pior ou o melhor?

“Numa e na outra, mas as causas e os efeitos são diferentes. Um Espírito mau tem antipatia por quem quer que possa julgá-lo e desmascará-lo; vendo uma pessoa pela primeira vez, sabe que vai ser desaprovado; o seu afastamento se transforma em ódio, em inveja, e lhe inspira o desejo de fazer o mal. O bom Espírito sente repulsa pelo mau, porque sabe que não será compreendido por ele e que não partilham os mesmos sentimentos; mas, seguro da sua superioridade, não tem contra o outro nem ódio nem inveja: contenta-se em evitá-lo e lamentá-lo.”

Esquecimento do passado

392. Por que o Espírito encarnado perde a lembrança do seu passado?

“O homem não pode nem deve saber tudo; Deus o quer assim na sua sabedoria. Sem o véu que lhe cobre certas coisas, o homem ficaria ofuscado, como quem passa sem transição da escuridão para a luz. Pelo esquecimento do passado, ele é mais ele mesmo.”

393. Como o homem pode ser responsável por atos e resgatar faltas de que não tem lembrança? Como pode aproveitar a experiência adquirida em existências caídas no esquecimento? Compreender-se-ia que as tribulações da vida fossem uma lição para ele se se lembrasse do que pode tê-las atraído; mas, a partir do momento em que não se lembra, cada existência é para ele como se fosse a primeira, e assim está sempre recomeçando. Como conciliar isso com a justiça de Deus?

“A cada existência nova, o homem tem mais inteligência e pode distinguir melhor o bem e o mal. Onde estaria o mérito, se se lembrasse de todo o passado? Quando o Espírito volta à sua vida primitiva (a vida espírita), toda a sua vida passada se desenrola diante dele; vê as faltas que cometeu e que são causa do seu sofrimento, e o que poderia tê-lo impedido de cometê-las; compreende que a posição que lhe é dada é justa e procura então a existência que poderia reparar a que acaba de se escoar. Procura provas semelhantes àquelas em que falhou, ou as lutas que julga adequadas ao seu progresso, e pede a Espíritos que lhe são superiores que o ajudem nessa nova tarefa que empreende, porque sabe que o Espírito que lhe será dado como guia nessa nova existência procurará fazê-lo reparar as suas faltas, dando-lhe uma espécie de intuição das que cometeu. Essa mesma intuição é o pensamento, o desejo criminoso que muitas vezes vos vem e ao qual resistis instintivamente, atribuindo na maioria das vezes a vossa resistência aos princípios que recebestes dos vossos pais, quando é a voz da consciência que vos fala, e essa voz é a lembrança do passado, voz que vos adverte para não recair nas faltas que já cometestes. O Espírito que entrou nessa nova existência, se passa por essas provas com coragem e resiste, eleva-se e sobe na hierarquia dos Espíritos, quando voltar para o meio deles.”

Se não temos, durante a vida corporal, uma lembrança precisa do que fomos e do que fizemos de bem ou de mal nas nossas existências anteriores, temos disso a intuição, e as nossas tendências instintivas são uma reminiscência do nosso passado, às quais a nossa consciência, que é o desejo que concebemos de não mais cometer as mesmas faltas, nos adverte para resistir.

394. Nos mundos mais adiantados que o nosso, onde não se é vítima de todas as nossas necessidades físicas e das nossas enfermidades, os homens compreendem que são mais felizes que nós? A felicidade, em geral, é relativa; nós a sentimos por comparação com um estado menos feliz. Como, afinal, alguns desses mundos, embora melhores que o nosso, não estão no estado de perfeição, os homens que os habitam devem ter os seus motivos de aborrecimento, a seu modo. Entre nós, o rico, por não ter as angústias das necessidades materiais como o pobre, nem por isso deixa de ter tribulações que lhe tornam a vida amarga. Ora, pergunto se, na sua posição, os habitantes desses mundos não se julgam tão infelizes quanto nós e não se queixam da sua sorte, não tendo a lembrança de uma existência inferior para comparar.

“A isso é preciso dar duas respostas diferentes. Há mundos, entre esses de que falas, cujos habitantes têm uma lembrança muito nítida e muito precisa das suas existências passadas; esses, tu o compreendes, podem e sabem apreciar a felicidade que Deus lhes permite saborear; mas há outros cujos habitantes, colocados, como dizes, em melhores condições que vós, nem por isso deixam de ter grandes aborrecimentos, e até desgraças; esses não apreciam a sua felicidade, justamente porque não têm a lembrança de um estado mais infeliz. Se não a apreciam como homens, apreciam-na como Espíritos.”

Não há nesse esquecimento das existências passadas, sobretudo quando foram penosas, algo de providencial, em que se revela a sabedoria divina? É nos mundos superiores, quando a lembrança das existências infelizes não passa de um sonho ruim, que elas se apresentam à memória. Nos mundos inferiores, as desgraças atuais não seriam agravadas pela lembrança de todas as que se puderam suportar? Concluamos, pois, que tudo o que Deus fez está bem feito e que não nos cabe criticar as suas obras nem dizer como ele deveria ter regulado o universo.

A lembrança das nossas individualidades anteriores teria inconvenientes muito graves; poderia, em certos casos, humilhar-nos estranhamente; em outros, exaltar o nosso orgulho e, por isso mesmo, entravar o nosso livre-arbítrio. Deus nos deu, para nos melhorarmos, exatamente o que nos é necessário e pode nos bastar: a voz da consciência e as nossas tendências instintivas; tira-nos o que poderia nos prejudicar. Acrescentemos ainda que, se tivéssemos a lembrança dos nossos atos anteriores pessoais, teríamos igualmente a dos atos dos outros, e que esse conhecimento poderia ter os efeitos mais lamentáveis sobre as relações sociais; não tendo sempre motivo para nos glorificarmos do nosso passado, muitas vezes é uma felicidade que um véu seja lançado sobre ele. Isso concorda perfeitamente com a doutrina dos Espíritos sobre os mundos superiores ao nosso. Nesses mundos, onde só reina o bem, a lembrança do passado nada tem de penoso; é por isso que ali as pessoas se lembram da sua existência anterior como nos lembramos do que fizemos na véspera. Quanto à estada que se possa ter feito nos mundos inferiores, não passa, como dissemos, de um sonho ruim.

395. Podemos ter algumas revelações sobre as nossas existências anteriores?

“Nem sempre. Muitos, no entanto, sabem o que foram e o que faziam; se lhes fosse permitido dizê-lo abertamente, fariam revelações singulares sobre o passado.”

396. Certas pessoas julgam ter uma vaga lembrança de um passado desconhecido, que se apresenta a elas como a imagem fugidia de um sonho que se tenta em vão agarrar. Essa ideia é só uma ilusão?

“Às vezes é real; mas muitas vezes também é uma ilusão contra a qual é preciso se precaver, porque pode ser efeito de uma imaginação superexcitada.”

397. Nas existências corporais de natureza mais elevada que a nossa, a lembrança das existências anteriores é mais precisa?

“Sim, à medida que o corpo é menos material, lembra-se melhor. A lembrança do passado é mais clara para os que habitam os mundos de ordem superior.”

398. Sendo as tendências instintivas do homem uma reminiscência do seu passado, segue-se que, pelo estudo dessas tendências, ele possa conhecer as faltas que cometeu?

“Sem dúvida, até certo ponto; mas é preciso levar em conta o melhoramento que pode ter se operado no Espírito e as resoluções que ele tomou no estado errante; a existência atual pode ser muito melhor que a anterior.”

— Pode ser pior? Isto é, o homem pode cometer numa existência faltas que não cometeu na existência anterior?

“Isso depende do seu adiantamento; se não sabe resistir às provas, pode ser arrastado a novas faltas, que são consequência da posição que escolheu; mas, em geral, essas faltas indicam antes um estado estacionário que um estado de retrocesso, porque o Espírito pode avançar ou parar, mas não recua.”

399. Sendo as vicissitudes da vida corporal ao mesmo tempo uma expiação pelas faltas passadas e provas para o futuro, segue-se que, pela natureza dessas vicissitudes, se possa deduzir o gênero da existência anterior?

“Muitas vezes, já que cada um é punido por onde pecou; no entanto, não se deveria fazer disso uma regra absoluta; as tendências instintivas são um indício mais seguro, porque as provas por que o Espírito passa são tanto para o futuro quanto para o passado.”

Chegado ao termo marcado pela Providência para a sua vida errante, o Espírito escolhe ele mesmo as provas a que quer se submeter para apressar o seu progresso, isto é, o gênero de existência que julga mais adequado para lhe fornecer os meios para isso, e essas provas estão sempre em relação com as faltas que deve expiar. Se triunfa delas, eleva-se; se sucumbe, tem de recomeçar.

O Espírito goza sempre do seu livre-arbítrio; é em virtude dessa liberdade que, no estado de Espírito, escolhe as provas da vida corporal e que, no estado de encarnação, delibera se fará ou não fará, e escolhe entre o bem e o mal. Negar ao homem o livre-arbítrio seria reduzi-lo ao estado de máquina.

De volta à vida corporal, o Espírito perde momentaneamente a lembrança das suas existências anteriores, como se um véu as escondesse; todavia, às vezes tem delas uma vaga consciência, e elas podem até lhe ser reveladas em certas circunstâncias; mas então é só pela vontade dos Espíritos superiores, que o fazem espontaneamente, com um objetivo útil, e nunca para satisfazer uma curiosidade vã.

As existências futuras não podem ser reveladas em caso algum, pela razão de que dependem da maneira como se cumpre a existência presente e da escolha posterior do Espírito.

O esquecimento das faltas cometidas não é obstáculo ao melhoramento do Espírito, porque, se ele não tem delas uma lembrança precisa, o conhecimento que tinha delas no estado errante e o desejo que concebeu de repará-las o guiam por intuição e lhe dão o pensamento de resistir ao mal; esse pensamento é a voz da consciência, na qual ele é secundado pelos Espíritos que o assistem, se escuta as boas inspirações que eles lhe sugerem.

Se o homem não conhece os próprios atos que cometeu nas suas existências anteriores, pode sempre saber de que gênero de faltas se tornou culpado e qual era o seu caráter dominante. Basta-lhe estudar a si mesmo, e ele pode julgar o que foi, não pelo que é, mas pelas suas tendências.

As vicissitudes da vida corporal são ao mesmo tempo uma expiação pelas faltas passadas e provas para o futuro. Elas nos depuram e nos elevam, conforme as suportamos com resignação e sem queixa.

A natureza das vicissitudes e das provas por que passamos pode também nos esclarecer sobre o que fomos e o que fizemos, como aqui embaixo julgamos os atos de um culpado pelo castigo que a lei lhe inflige. Assim, um será castigado no seu orgulho pela humilhação de uma existência subalterna; o mau rico e o avarento, pela miséria; aquele que foi duro com os outros, pelas durezas que sofrerá; o tirano, pela escravidão; o mau filho, pela ingratidão dos seus filhos; o preguiçoso, por um trabalho forçado etc.