Livro II, Capítulo VI — Vida espírita

Espíritos errantes. — Mundos transitórios. — Percepções, sensações e sofrimentos dos Espíritos. — Ensaio teórico sobre a sensação nos Espíritos. — Escolha das provas. — Relações além-túmulo. — Relações simpáticas e antipáticas dos Espíritos. — Lembrança da existência corporal. — Comemoração dos mortos. Funerais.

Espíritos errantes

223. A alma reencarna imediatamente depois de se separar do corpo?

“Às vezes imediatamente, mas na maioria das vezes depois de intervalos mais ou menos longos. Nos mundos superiores, a reencarnação é quase sempre imediata; sendo a matéria corporal menos grosseira, o Espírito encarnado ali goza de quase todas as suas faculdades de Espírito; seu estado normal é o dos vossos sonâmbulos lúcidos.”

224. O que se torna a alma no intervalo das encarnações?

“Espírito errante, que aspira ao seu novo destino; ele espera.”

— Qual pode ser a duração desses intervalos?

“De algumas horas a alguns milhares de séculos. Aliás, não há, propriamente falando, limite extremo fixado para o estado errante, que pode prolongar-se por muito tempo, mas que, no entanto, nunca é perpétuo; o Espírito sempre encontra, cedo ou tarde, ocasião de recomeçar uma existência que serve à purificação das suas existências anteriores.”

— Essa duração depende da vontade do Espírito, ou pode ser imposta como expiação?

“É uma consequência do livre-arbítrio; os Espíritos sabem perfeitamente o que fazem; mas há também aqueles para quem é uma punição infligida por Deus; outros pedem para prolongá-la a fim de prosseguir estudos que só podem ser feitos com proveito no estado de Espírito.”

225. A erraticidade é, por si mesma, sinal de inferioridade nos Espíritos?

“Não, porque há Espíritos errantes de todos os graus. A encarnação é um estado transitório, já dissemos: no seu estado normal, o Espírito está liberto da matéria.”

226. Pode-se dizer que todos os Espíritos que não estão encarnados são errantes?

“Os que devem reencarnar, sim; mas os puros Espíritos, que chegaram à perfeição, não são errantes: o seu estado é definitivo.”

Quanto às qualidades íntimas, os Espíritos são de diferentes ordens ou graus, que percorrem sucessivamente à medida que se depuram. Quanto ao estado, podem ser: encarnados, isto é, unidos a um corpo; errantes, isto é, libertos do corpo material e aguardando uma nova encarnação para se melhorar; puros Espíritos, isto é, perfeitos e sem mais necessidade de encarnação.

227. De que maneira os Espíritos errantes se instruem? Sem dúvida não o fazem da mesma maneira que nós.

“Estudam o seu passado e procuram os meios de se elevar. Veem, observam o que se passa nos lugares que percorrem; escutam os discursos dos homens esclarecidos e os conselhos dos Espíritos mais elevados que eles, e isso lhes dá ideias que não tinham.”

228. Os Espíritos conservam algumas das paixões humanas?

“Os Espíritos elevados, ao perder o seu envoltório, deixam as más paixões e só guardam a do bem; mas os Espíritos inferiores as conservam; do contrário, seriam da primeira ordem.”

229. Por que os Espíritos, ao deixar a Terra, não deixam aqui todas as suas más paixões, já que veem os inconvenientes delas?

“Tens neste mundo pessoas excessivamente ciumentas; achas que, assim que o deixam, perdem esse defeito? Fica depois da partida daqui, sobretudo nos que tiveram paixões bem marcadas, uma espécie de atmosfera que os envolve e lhes deixa todas essas coisas más, porque o Espírito não está inteiramente liberto; só por momentos ele entrevê a verdade, como para lhe mostrar o bom caminho.”

230. O Espírito progride no estado errante?

“Pode melhorar muito, sempre conforme a sua vontade e o seu desejo; mas é na existência corporal que põe em prática as novas ideias que adquiriu.”

231. Os Espíritos errantes são felizes ou infelizes?

“Mais ou menos, conforme o seu mérito. Sofrem pelas paixões cujo princípio conservaram, ou então são felizes conforme estejam mais ou menos desmaterializados. No estado errante, o Espírito entrevê o que lhe falta para ser mais feliz; é então que procura os meios de alcançá-lo; mas nem sempre lhe é permitido reencarnar à sua vontade, e isso é, então, uma punição.”

232. No estado errante, os Espíritos podem ir a todos os mundos?

“Conforme. Quando o Espírito deixa o corpo, nem por isso está completamente liberto da matéria, e ainda pertence ao mundo onde viveu, ou a um mundo do mesmo grau, a menos que, durante a vida, se tenha elevado; e esse é o objetivo para o qual deve tender; sem isso, nunca se aperfeiçoaria. Pode, no entanto, ir a certos mundos superiores, mas ali fica como estrangeiro; por assim dizer, apenas os entrevê, e é isso que lhe dá o desejo de se melhorar para ser digno da felicidade de que ali se goza e poder habitá-los mais tarde.”

233. Os Espíritos já depurados vêm aos mundos inferiores?

“Vêm muitas vezes, a fim de ajudá-los a progredir; sem isso, esses mundos ficariam entregues a si mesmos, sem guias para dirigi-los.”

Mundos transitórios

234. Existem, como já foi dito, mundos que servem aos Espíritos errantes de estações e de pontos de repouso?

“Sim, há mundos especialmente destinados aos seres errantes, mundos nos quais podem habitar temporariamente; espécies de acampamentos, de bivaques, para descansar de uma erraticidade longa demais, estado sempre um pouco penoso. São posições intermediárias entre os outros mundos, graduadas de acordo com a natureza dos Espíritos que podem ir até elas, e estes ali gozam de um bem-estar maior ou menor.”

— Os Espíritos que habitam esses mundos podem deixá-los à vontade?

“Sim, os Espíritos que se encontram nesses mundos podem desligar-se deles para ir aonde devem ir. Imaginai aves de arribação pousando numa ilha, à espera de recuperar as forças para seguir até o seu destino.”

235. Os Espíritos progridem durante as suas estadas nos mundos transitórios?

“Certamente; os que assim se reúnem o fazem com o objetivo de se instruir e de poder obter mais facilmente a permissão de ir a lugares melhores e chegar à posição que os eleitos alcançam.”

236. Os mundos transitórios são perpetuamente, e pela sua natureza especial, destinados aos Espíritos errantes?

“Não, a sua posição é apenas temporária.”

— São habitados ao mesmo tempo por seres corporais?

“Não, a superfície é estéril. Os que os habitam não precisam de nada.”

— Essa esterilidade é permanente e se deve à sua natureza especial?

“Não, são estéreis de modo transitório.”

— Esses mundos devem, então, ser desprovidos de belezas naturais?

“A natureza se traduz pelas belezas da imensidade, que não são menos admiráveis do que aquilo que chamais de belezas naturais.”

— Já que o estado desses mundos é transitório, a nossa Terra será um dia um deles?

“Já foi.”

— Em que época?

“Durante a sua formação.”

Nada é inútil na natureza; cada coisa tem o seu objetivo, o seu destino; nada é vazio, tudo é habitado, a vida está em toda parte. Assim, durante a longa série de séculos que se passaram antes do aparecimento do homem na Terra, durante esses lentos períodos de transição atestados pelas camadas geológicas, antes mesmo da formação dos primeiros seres orgânicos, nessa massa informe, nesse caos árido em que os elementos estavam confundidos, não havia ausência de vida; seres que não tinham nem as nossas necessidades nem as nossas sensações físicas encontravam ali um refúgio. Deus quis que, mesmo nesse estado imperfeito, ela servisse para alguma coisa. Quem, pois, ousaria dizer que, entre esses bilhões de mundos que circulam na imensidade, um só, um dos menores, perdido na multidão, teria o privilégio exclusivo de ser povoado? Qual seria, então, a utilidade dos outros? Deus os teria feito só para recrear os nossos olhos? Suposição absurda, incompatível com a sabedoria que resplandece em todas as suas obras, e inadmissível quando se pensa em todos aqueles que não podemos perceber. Ninguém contestará que há, nessa ideia de mundos ainda impróprios à vida material, e no entanto povoados de seres vivos apropriados a esse meio, algo de grande e de sublime, onde se encontra talvez a solução de mais de um problema.

Percepções, sensações e sofrimentos dos Espíritos

237. A alma, uma vez no mundo dos Espíritos, ainda tem as percepções que tinha em vida?

“Sim, e outras que não possuía, porque o seu corpo era como um véu que as obscurecia. A inteligência é um atributo do Espírito, mas se manifesta mais livremente quando ele não tem entraves.”

238. As percepções e os conhecimentos dos Espíritos são ilimitados? Numa palavra, eles sabem todas as coisas?

“Quanto mais se aproximam da perfeição, mais sabem; se são superiores, sabem muito; os Espíritos inferiores são mais ou menos ignorantes sobre todas as coisas.”

239. Os Espíritos conhecem o princípio das coisas?

“Depende da sua elevação e da sua pureza; os Espíritos inferiores não sabem mais que os homens.”

240. Os Espíritos compreendem a duração como nós?

“Não, e é por isso que nem sempre nos compreendeis quando se trata de fixar datas ou épocas.”

Os Espíritos vivem fora do tempo tal como o compreendemos; a duração, para eles, por assim dizer se anula, e os séculos, tão longos para nós, não passam aos seus olhos de instantes que se apagam na eternidade, assim como as desigualdades do solo se apagam e desaparecem para quem se eleva no espaço.

241. Os Espíritos têm do presente uma ideia mais precisa e mais justa que nós?

“Mais ou menos como quem enxerga tem das coisas uma ideia mais justa que o cego. Os Espíritos veem o que não vedes; julgam, portanto, de outro modo que vós; mas, mais uma vez, isso depende da sua elevação.”

242. Como os Espíritos têm o conhecimento do passado, e esse conhecimento é ilimitado para eles?

“O passado, quando nos ocupamos dele, é um presente, exatamente como tu te lembras de uma coisa que te impressionou no decorrer do teu exílio. Só que, como não temos mais o véu material que obscurece a tua inteligência, lembramo-nos de coisas que para ti estão apagadas; mas nem tudo é conhecido dos Espíritos, a começar pela sua criação.”

243. Os Espíritos conhecem o futuro?

“Isso ainda depende da sua perfeição; muitas vezes apenas o entreveem, mas nem sempre lhes é permitido revelá-lo; quando o veem, parece-lhes presente. O Espírito vê o futuro mais claramente à medida que se aproxima de Deus. Depois da morte, a alma vê e abrange de um só olhar as suas migrações passadas, mas não pode ver o que Deus lhe prepara; para isso é preciso que ela esteja inteiramente nele, depois de muitas existências.”

— Os Espíritos que chegaram à perfeição absoluta têm um conhecimento completo do futuro?

“Completo não é a palavra, porque só Deus é o soberano senhor, e ninguém pode igualá-lo.”

244. Os Espíritos veem Deus?

“Só os Espíritos superiores o veem e o compreendem; os Espíritos inferiores o sentem e o adivinham.”

— Quando um Espírito inferior diz que Deus lhe proíbe ou lhe permite uma coisa, como sabe que isso vem dele?

“Ele não vê Deus, mas sente a sua soberania, e, quando uma coisa não deve ser feita ou uma palavra dita, sente como que uma intuição, uma advertência invisível que o proíbe de fazê-lo. Vós mesmos não tendes pressentimentos que são para vós como advertências secretas de fazer ou não fazer esta ou aquela coisa? O mesmo acontece conosco, só que num grau superior, porque compreendes que, sendo a essência dos Espíritos mais sutil que a vossa, eles podem receber melhor as advertências divinas.”

— A ordem lhe é transmitida diretamente por Deus, ou por intermédio de outros Espíritos?

“Não lhe vem diretamente de Deus; para se comunicar com ele, é preciso ser digno disso. Deus lhe transmite as suas ordens por meio de Espíritos que estão mais elevados em perfeição e em instrução.”

245. A visão, nos Espíritos, é circunscrita como nos seres corporais?

“Não, ela reside neles.”

246. Os Espíritos precisam da luz para ver?

“Veem por si mesmos e não precisam da luz exterior; para eles não há trevas, exceto aquelas em que podem encontrar-se por expiação.”

247. Os Espíritos precisam se transportar para ver em dois pontos diferentes? Podem, por exemplo, ver simultaneamente nos dois hemisférios do globo?

“Como o Espírito se transporta com a rapidez do pensamento, pode-se dizer que ele vê em toda parte ao mesmo tempo; o seu pensamento pode irradiar e dirigir-se ao mesmo tempo a vários pontos diferentes, mas essa faculdade depende da sua pureza: quanto menos depurado, mais limitada é a sua visão; só os Espíritos superiores podem abranger um conjunto.”

A faculdade de ver, nos Espíritos, é uma propriedade inerente à sua natureza e que reside em todo o seu ser, como a luz reside em todas as partes de um corpo luminoso; é uma espécie de lucidez universal que se estende a tudo, abrange ao mesmo tempo o espaço, os tempos e as coisas, e para a qual não há nem trevas nem obstáculos materiais. Compreende-se que deve ser assim: no homem, como a visão se faz pelo funcionamento de um órgão atingido pela luz, sem luz ele fica no escuro; no Espírito, sendo a faculdade de ver um atributo dele mesmo, independente de qualquer agente exterior, a visão é independente da luz. (Ver Ubiquidade, nº 92.)

248. O Espírito vê as coisas tão distintamente quanto nós?

“Mais distintamente, porque a sua visão penetra o que não podeis penetrar; nada a obscurece.”

249. O Espírito percebe os sons?

“Sim, e percebe alguns que os vossos sentidos obtusos não podem perceber.”

— A faculdade de ouvir está em todo o seu ser, como a de ver?

“Todas as percepções são atributos do Espírito e fazem parte do seu ser; quando ele está revestido de um corpo material, só lhe chegam pelo canal dos órgãos; mas no estado de liberdade não são mais localizadas.”

250. Sendo as percepções atributos do próprio Espírito, é possível a ele subtrair-se a elas?

“O Espírito só vê e ouve o que quer. Isso é dito em geral, e sobretudo para os Espíritos elevados, porque os imperfeitos muitas vezes ouvem e veem, mesmo sem querer, o que pode ser útil ao seu melhoramento.”

251. Os Espíritos são sensíveis à música?

“Queres falar da vossa música? O que é ela perto da música celeste, dessa harmonia de que nada na Terra pode vos dar uma ideia? Uma está para a outra como o canto do selvagem está para a melodia suave. No entanto, Espíritos vulgares podem sentir certo prazer em ouvir a vossa música, porque ainda não lhes é dado compreender uma mais sublime. A música tem para os Espíritos encantos infinitos, em razão das suas qualidades sensitivas muito desenvolvidas; refiro-me à música celeste, que é tudo o que a imaginação espiritual pode conceber de mais belo e de mais suave.”

252. Os Espíritos são sensíveis às belezas da natureza?

“As belezas naturais dos globos são tão diferentes que se está longe de conhecê-las. Sim, eles são sensíveis a elas, conforme a sua aptidão para apreciá-las e compreendê-las; para os Espíritos elevados, há belezas de conjunto diante das quais as belezas de detalhe, por assim dizer, se apagam.”

253. Os Espíritos sentem as nossas necessidades e os nossos sofrimentos físicos?

“Conhecem-nos, porque passaram por eles, mas não os sentem materialmente como vós: são Espíritos.”

254. Os Espíritos sentem cansaço e necessidade de repouso?

“Não podem sentir o cansaço tal como o entendeis e, por consequência, não precisam do vosso repouso corporal, já que não têm órgãos cujas forças devam ser restauradas; mas o Espírito repousa no sentido de que não está em atividade constante. Ele não age de maneira material; a sua ação é toda intelectual, e o seu repouso, todo moral; isto é, há momentos em que o seu pensamento deixa de ser tão ativo e não se dirige a um objeto determinado; é um verdadeiro repouso, mas que não é comparável ao do corpo. A espécie de cansaço que os Espíritos podem sentir está na razão da sua inferioridade, porque, quanto mais elevados são, menos o repouso lhes é necessário.”

255. Quando um Espírito diz que sofre, que tipo de sofrimento sente?

“Angústias morais, que o torturam mais dolorosamente do que os sofrimentos físicos.”

256. Por que, então, alguns Espíritos se queixaram de sofrer frio ou calor?

“Lembrança do que tinham suportado durante a vida, às vezes tão penosa quanto a realidade; muitas vezes é uma comparação pela qual, na falta de coisa melhor, exprimem a sua situação. Quando se lembram do corpo, sentem uma espécie de impressão, como quando se tira um casaco e se acredita ainda vesti-lo algum tempo depois.”

Ensaio teórico sobre a sensação nos Espíritos

257. O corpo é o instrumento da dor; se não é a causa primeira, é pelo menos a causa imediata. A alma tem a percepção dessa dor: essa percepção é o efeito. A lembrança que ela conserva pode ser muito penosa, mas não pode ter ação física. De fato, nem o frio nem o calor podem desorganizar os tecidos da alma; a alma não pode nem congelar nem queimar. Não vemos todos os dias a lembrança ou o medo de um mal físico produzir o efeito da realidade e até causar a morte? Todo mundo sabe que as pessoas amputadas sentem dor no membro que não existe mais. Certamente não é esse membro a sede, nem mesmo o ponto de partida da dor; o cérebro conservou a impressão dela, e isso é tudo. Pode-se, portanto, crer que há algo de análogo nos sofrimentos do Espírito depois da morte. Um estudo mais aprofundado do perispírito, que desempenha um papel tão importante em todos os fenômenos espíritas — as aparições vaporosas ou tangíveis, o estado do Espírito no momento da morte, a ideia tão frequente nele de que ainda está vivo, o quadro tão impressionante dos suicidas, dos supliciados, das pessoas que se absorveram nos prazeres materiais —, e tantos outros fatos vieram lançar luz sobre essa questão e deram lugar a explicações das quais damos aqui o resumo.

O perispírito é o laço que une o Espírito à matéria do corpo; é tirado do meio ambiente, do fluido universal; participa ao mesmo tempo da eletricidade, do fluido magnético e, até certo ponto, da matéria inerte. Poderia se dizer que é a quintessência da matéria; é o princípio da vida orgânica, mas não o da vida intelectual: a vida intelectual está no Espírito. É, além disso, o agente das sensações exteriores. No corpo, essas sensações são localizadas pelos órgãos que lhes servem de canais. Destruído o corpo, as sensações são gerais. É por isso que o Espírito não diz que sofre mais da cabeça do que dos pés. É preciso, aliás, evitar confundir as sensações do perispírito, tornado independente, com as do corpo: só podemos tomar estas últimas como termo de comparação, e não como analogia. Liberto do corpo, o Espírito pode sofrer, mas esse sofrimento não é o do corpo; no entanto, também não é um sofrimento exclusivamente moral, como o remorso, já que ele se queixa do frio e do calor; ele não sofre mais no inverno do que no verão: vimos alguns passarem através das chamas sem sentir nada de penoso; a temperatura, portanto, não lhes causa nenhuma impressão. A dor que sentem não é, pois, uma dor física propriamente dita: é um vago sentimento íntimo, do qual o próprio Espírito nem sempre se dá conta perfeitamente, justamente porque a dor não é localizada e não é produzida por agentes exteriores; é mais uma lembrança que uma realidade, mas uma lembrança igualmente penosa. Às vezes, porém, há mais do que uma lembrança, como vamos ver.

A experiência nos ensina que, no momento da morte, o perispírito se desprende mais ou menos lentamente do corpo; nos primeiros instantes, o Espírito não entende a sua situação; não acredita estar morto; sente-se viver; vê o seu corpo de um lado, sabe que é seu e não compreende que esteja separado dele; esse estado dura enquanto existir um laço entre o corpo e o perispírito. Um suicida nos dizia: “Não, não estou morto”, e acrescentava: “e, no entanto, sinto os vermes que me roem.” Ora, certamente os vermes não roíam o perispírito, e menos ainda o Espírito; só roíam o corpo. Mas, como a separação entre o corpo e o perispírito não era completa, resultava daí uma espécie de repercussão moral que lhe transmitia a sensação do que se passava no corpo. Repercussão talvez não seja a palavra, pois poderia fazer pensar num efeito material demais; era antes a visão do que se passava no seu corpo, ao qual o perispírito o ligava, que produzia nele uma ilusão que ele tomava por realidade. Assim, não era uma lembrança, já que, durante a vida, ele não tinha sido roído pelos vermes: era o sentimento de algo atual. Vê-se por aí as deduções que se podem tirar dos fatos quando são observados com atenção. Durante a vida, o corpo recebe as impressões exteriores e as transmite ao Espírito por intermédio do perispírito, que constitui provavelmente o que se chama de fluido nervoso. O corpo, estando morto, não sente mais nada, porque não há mais nele nem Espírito nem perispírito. O perispírito, liberto do corpo, sente a sensação; mas, como ela não lhe chega mais por um canal limitado, é geral. Ora, como ele na verdade é só um agente de transmissão, já que é o Espírito que tem a consciência, resulta daí que, se pudesse existir um perispírito sem Espírito, ele não sentiria mais do que o corpo quando está morto; do mesmo modo que, se o Espírito não tivesse perispírito, seria inacessível a toda sensação penosa; é o que acontece com os Espíritos completamente depurados. Sabemos que, quanto mais se depuram, mais etérea se torna a essência do perispírito; donde se segue que a influência material diminui à medida que o Espírito progride, isto é, à medida que o próprio perispírito se torna menos grosseiro.

Mas, dirão, as sensações agradáveis são transmitidas ao Espírito pelo perispírito, assim como as desagradáveis; ora, se o Espírito puro é inacessível a umas, deve sê-lo igualmente às outras. Sim, sem dúvida, quanto às que vêm unicamente da influência da matéria que conhecemos; o som dos nossos instrumentos e o perfume das nossas flores não lhe causam nenhuma impressão; e, no entanto, há nele sensações íntimas, de um encanto indefinível, das quais não podemos fazer ideia nenhuma, porque somos, a esse respeito, como cegos de nascença em relação à luz; sabemos que isso existe; mas por que meio? Aí a ciência para, para nós. Sabemos que há percepção, sensação, audição, visão; que essas faculdades são atributos de todo o ser, e não, como no homem, de uma parte do ser; mas, mais uma vez, por que intermediário? É o que não sabemos. Os próprios Espíritos não podem nos explicar, porque a nossa língua não foi feita para exprimir ideias que não temos, assim como na língua dos selvagens não há termos para exprimir as nossas artes, as nossas ciências e as nossas doutrinas filosóficas.

Ao dizer que os Espíritos são inacessíveis às impressões da nossa matéria, queremos falar dos Espíritos muito elevados, cujo envoltório etéreo não tem semelhante aqui embaixo. Não acontece o mesmo com aqueles cujo perispírito é mais denso; esses percebem os nossos sons e os nossos odores, mas não por uma parte limitada do seu ser, como quando vivos. Poderia se dizer que as vibrações moleculares se fazem sentir em todo o seu ser e chegam assim ao seu sensorium commune, que é o próprio Espírito, embora de maneira diferente, e talvez também com uma impressão diferente, o que produz uma modificação na percepção. Ouvem o som da nossa voz e, no entanto, nos compreendem sem o auxílio da palavra, só pela transmissão do pensamento; e o que confirma o que dizemos é que essa penetração é tanto mais fácil quanto mais desmaterializado é o Espírito. Quanto à visão, ela é independente da nossa luz. A faculdade de ver é um atributo essencial da alma: para ela não há escuridão; mas é mais extensa, mais penetrante nos mais depurados. A alma, ou o Espírito, tem, pois, em si mesma a faculdade de todas as percepções; na vida corporal, elas são obliteradas pela grosseria dos nossos órgãos; na vida extracorpórea, o são cada vez menos, à medida que o envoltório semimaterial se torna mais leve.

Esse envoltório, tirado do meio ambiente, varia conforme a natureza dos mundos. Ao passar de um mundo a outro, os Espíritos mudam de envoltório como nós mudamos de roupa ao passar do inverno para o verão, ou do polo para o equador. Os Espíritos mais elevados, quando vêm nos visitar, revestem-se, pois, do perispírito terrestre, e a partir daí as suas percepções se dão como nos nossos Espíritos comuns; mas todos, inferiores e superiores, só ouvem e sentem o que querem ouvir ou sentir. Sem ter órgãos sensitivos, podem tornar à vontade as suas percepções ativas ou nulas; só há uma coisa que são forçados a ouvir: os conselhos dos bons Espíritos. A visão está sempre ativa, mas eles podem reciprocamente tornar-se invisíveis uns para os outros. Conforme a posição que ocupam, podem esconder-se dos que lhes são inferiores, mas não dos que lhes são superiores. Nos primeiros momentos que se seguem à morte, a visão do Espírito é sempre turva e confusa; vai clareando à medida que ele se desprende e pode adquirir a mesma nitidez que tinha durante a vida, além da sua penetração através dos corpos que são opacos para nós. Quanto à sua extensão através do espaço indefinido, no futuro e no passado, depende do grau de pureza e de elevação do Espírito.

Toda essa teoria, dirão, não é nada tranquilizadora. Pensávamos que, uma vez livres do nosso grosseiro envoltório, instrumento das nossas dores, não sofreríamos mais, e eis que nos ensinais que ainda sofremos; seja de um modo ou de outro, não deixa de ser sofrer. Ah, sim, ainda podemos sofrer, e muito, e por muito tempo; mas também podemos não sofrer mais, desde o instante em que deixamos esta vida corporal.

Os sofrimentos daqui de baixo às vezes independem de nós, mas muitos são consequência da nossa vontade. Remonte-se à fonte e se verá que a maior parte é efeito de causas que poderíamos ter evitado. Quantos males, quantas enfermidades o homem não deve aos seus excessos, à sua ambição, numa palavra, às suas paixões? O homem que tivesse vivido sempre com sobriedade, que não tivesse abusado de nada, que tivesse sido sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, se pouparia muitas tribulações. O mesmo acontece com o Espírito; os sofrimentos que suporta são sempre consequência da maneira como viveu na Terra; sem dúvida não terá mais gota nem reumatismo, mas terá outros sofrimentos que não são melhores. Vimos que os seus sofrimentos são resultado dos laços que ainda existem entre ele e a matéria; que, quanto mais liberto está da influência da matéria, ou seja, quanto mais desmaterializado, menos sensações penosas tem; ora, depende dele libertar-se dessa influência desde esta vida; ele tem o seu livre-arbítrio e, portanto, a escolha entre fazer e não fazer. Que domine as suas paixões animais; que não tenha nem ódio, nem inveja, nem ciúme, nem orgulho; que não seja dominado pelo egoísmo; que purifique a alma pelos bons sentimentos; que faça o bem; que não dê às coisas deste mundo mais importância do que merecem: então, mesmo sob o envoltório corporal, já estará depurado, já estará liberto da matéria, e, quando deixar esse envoltório, não sofrerá mais a sua influência; os sofrimentos físicos que passou não lhe deixam nenhuma lembrança penosa; não lhe fica deles nenhuma impressão desagradável, porque só atingiram o corpo e não o Espírito; ele fica feliz por ter se livrado deles, e a calma da sua consciência o liberta de todo sofrimento moral. Interrogamos milhares deles, que pertenceram a todas as camadas da sociedade, a todas as posições sociais; estudamo-los em todos os períodos da sua vida espírita, desde o instante em que deixaram o corpo; seguimo-los passo a passo nessa vida de além-túmulo para observar as mudanças que se operavam neles, nas suas ideias, nas suas sensações, e, nesse sentido, os homens mais comuns não foram os que nos forneceram os assuntos de estudo menos preciosos. Ora, sempre vimos que os sofrimentos estão em relação com a conduta cujas consequências eles sofrem, e que essa nova existência é fonte de uma felicidade inefável para os que seguiram o bom caminho; donde se segue que os que sofrem é porque assim quiseram, e só devem culpar a si mesmos, tanto no outro mundo como neste.

Escolha das provas

258. No estado errante, e antes de começar uma nova existência corporal, o Espírito tem consciência e previsão das coisas que lhe acontecerão durante a vida?

“Ele mesmo escolhe o gênero de provas por que quer passar, e é nisso que consiste o seu livre-arbítrio.”

— Então não é Deus quem lhe impõe as tribulações da vida como castigo?

“Nada acontece sem a permissão de Deus, porque foi ele quem estabeleceu todas as leis que regem o universo. Perguntai, então, por que fez tal lei e não outra! Ao dar ao Espírito a liberdade de escolha, deixa-lhe toda a responsabilidade pelos seus atos e pelas consequências deles; nada entrava o seu futuro; o caminho do bem está à sua disposição, assim como o do mal. Mas, se sucumbir, resta-lhe um consolo: nem tudo acabou para ele, e Deus, na sua bondade, deixa-o livre para recomeçar o que fez mal. É preciso, aliás, distinguir o que é obra da vontade de Deus e o que é obra da vontade do homem. Se um perigo vos ameaça, não fostes vós que criastes esse perigo, foi Deus; mas tivestes a vontade de vos expor a ele, porque vistes nisso um meio de progresso, e Deus o permitiu.”

259. Se o Espírito escolhe o gênero de prova por que deve passar, segue-se que todas as tribulações que sofremos na vida foram previstas e escolhidas por nós?

“Todas não é a palavra, porque isso não quer dizer que escolhestes e previstes tudo o que vos acontece no mundo, até nas menores coisas; escolhestes o gênero de prova; os fatos de detalhe são consequência da posição e, muitas vezes, das vossas próprias ações. Se o Espírito quis nascer entre malfeitores, por exemplo, sabia a que arrastamentos se expunha, mas não cada um dos atos que praticaria; esses atos são efeito da sua vontade, ou do seu livre-arbítrio. O Espírito sabe que, escolhendo tal caminho, terá tal gênero de luta a enfrentar; sabe, pois, a natureza das vicissitudes que encontrará, mas não sabe se será este acontecimento e não aquele. Os acontecimentos de detalhe nascem das circunstâncias e da força das coisas. Só os grandes acontecimentos, os que influem no destino, são previstos. Se tomas uma estrada cheia de buracos, sabes que precisas tomar grandes precauções, porque corres o risco de cair, mas não sabes em que lugar cairás, e pode ser que não caias, se fores bastante prudente. Se, ao passar pela rua, uma telha te cair na cabeça, não penses que estava escrito, como se diz popularmente.”

260. Como o Espírito pode querer nascer entre pessoas de má vida?

“É preciso que seja enviado a um meio onde possa passar pela prova que pediu. Pois bem! É preciso, então, que haja analogia; para lutar contra o instinto do banditismo, é preciso que ele se encontre com pessoas desse tipo.”

— Se não houvesse pessoas de má vida na Terra, o Espírito não poderia, então, encontrar aqui o meio necessário a certas provas?

“E seria o caso de se queixar disso? É o que acontece nos mundos superiores, onde o mal não tem acesso; é por isso que lá só há bons Espíritos. Fazei com que logo aconteça o mesmo na vossa Terra.”

261. O Espírito, nas provas por que deve passar para chegar à perfeição, deve sentir todos os gêneros de tentação? Deve passar por todas as circunstâncias que podem excitar nele o orgulho, o ciúme, a avareza, a sensualidade etc.?

“Certamente que não, pois sabeis que há os que tomam, desde o início, um caminho que os livra de muitas provas; mas aquele que se deixa arrastar para o mau caminho corre todos os perigos desse caminho. Um Espírito, por exemplo, pode pedir a riqueza, e isso pode lhe ser concedido; então, conforme o seu caráter, poderá tornar-se avarento ou pródigo, egoísta ou generoso, ou então se entregará a todos os prazeres da sensualidade; mas isso não quer dizer que deverá passar forçosamente pela fileira de todas essas tendências.”

262. Como o Espírito, que na sua origem é simples, ignorante e sem experiência, pode escolher uma existência com conhecimento de causa e ser responsável por essa escolha?

“Deus supre a sua inexperiência traçando-lhe o caminho que deve seguir, como fazes com uma criança desde o berço; mas pouco a pouco o deixa senhor de escolher, à medida que o seu livre-arbítrio se desenvolve, e é então que muitas vezes ele se desvia, tomando o mau caminho, se não escuta os conselhos dos bons Espíritos; é isso o que se pode chamar a queda do homem.”

— Quando o Espírito goza do seu livre-arbítrio, a escolha da existência corporal depende sempre exclusivamente da sua vontade, ou essa existência pode lhe ser imposta pela vontade de Deus como expiação?

“Deus sabe esperar: não apressa a expiação; no entanto, Deus pode impor uma existência a um Espírito quando este, pela sua inferioridade ou pela sua má vontade, não está apto a compreender o que lhe poderia ser mais salutar, e quando vê que essa existência pode servir à sua purificação e ao seu progresso, ao mesmo tempo que ele encontra nela uma expiação.”

263. O Espírito faz a sua escolha imediatamente depois da morte?

“Não, muitos acreditam na eternidade das penas; já vos foi dito: é um castigo.”

264. O que guia o Espírito na escolha das provas por que quer passar?

“Ele escolhe as que podem ser para ele uma expiação, pela natureza das suas faltas, e fazê-lo avançar mais depressa. Uns podem, pois, impor-se uma vida de miséria e de privações para tentar suportá-la com coragem; outros querem provar-se pelas tentações da fortuna e do poder, bem mais perigosas pelo abuso e pelo mau uso que delas se pode fazer, e pelas más paixões que desenvolvem; outros, enfim, querem provar-se pelas lutas que têm de sustentar no contato com o vício.”

265. Se certos Espíritos escolhem o contato com o vício como prova, há os que o escolhem por simpatia e pelo desejo de viver num meio conforme aos seus gostos, ou para poder entregar-se materialmente às suas tendências materiais?

“Há, com certeza, mas só entre aqueles cujo senso moral ainda é pouco desenvolvido; a prova vem por si mesma, e eles a sofrem por mais tempo. Cedo ou tarde compreendem que a satisfação das paixões brutais tem para eles consequências deploráveis, que sofrerão durante um tempo que lhes parecerá eterno; e Deus poderá deixá-los nesse estado até que tenham compreendido a sua falta e peçam eles mesmos para resgatá-la por meio de provas proveitosas.”

266. Não parece natural escolher as provas menos penosas?

“Para vós, sim; para o Espírito, não; quando está liberto da matéria, a ilusão cessa, e ele pensa de outro modo.”

O homem, na Terra e colocado sob a influência das ideias carnais, só vê nessas provas o lado penoso; é por isso que lhe parece natural escolher as que, do seu ponto de vista, podem combinar-se com os prazeres materiais; mas, na vida espiritual, ele compara esses prazeres passageiros e grosseiros com a felicidade inalterável que entrevê, e a partir daí o que lhe importam alguns sofrimentos passageiros? O Espírito pode, pois, escolher a prova mais rude e, por consequência, a existência mais penosa, na esperança de chegar mais depressa a um estado melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remédio mais desagradável para se curar mais cedo. Quem quer ligar o seu nome à descoberta de um país desconhecido não escolhe um caminho florido; sabe os perigos que corre, mas sabe também a glória que o espera se tiver êxito.

A doutrina da liberdade na escolha das nossas existências e das provas por que devemos passar deixa de parecer extraordinária se considerarmos que os Espíritos, libertos da matéria, apreciam as coisas de maneira diferente da nossa. Percebem o objetivo, objetivo bem mais sério para eles do que os prazeres passageiros do mundo; depois de cada existência, veem o passo que deram e compreendem o que ainda lhes falta em pureza para atingi-lo: eis por que se submetem voluntariamente a todas as vicissitudes da vida corporal, pedindo eles mesmos as que podem fazê-los chegar mais depressa. É, pois, sem razão que alguém se admira de não ver o Espírito dar preferência à existência mais suave. Essa vida isenta de amargura, ele não pode desfrutá-la no seu estado de imperfeição; ele a entrevê, e é para chegar a ela que procura melhorar-se.

Aliás, não temos todos os dias diante dos olhos o exemplo de escolhas semelhantes? O homem que trabalha parte da vida sem trégua nem descanso para juntar com que garantir o seu bem-estar, o que faz senão uma tarefa que se impõe em vista de um futuro melhor? O militar que se oferece para uma missão perigosa, o viajante que enfrenta perigos não menores no interesse da ciência ou da sua fortuna, o que é isso ainda senão provas voluntárias que lhes devem trazer honra e proveito, se voltarem delas? A que o homem não se submete e não se expõe pelo seu interesse ou pela sua glória? Todos os concursos não são também provas voluntárias às quais alguém se submete para subir na carreira que escolheu? Não se chega a uma posição social de destaque nas ciências, nas artes ou na indústria sem passar pela fileira das posições inferiores, que são outras tantas provas. A vida humana é, assim, o decalque da vida espiritual; nela reencontramos em ponto pequeno todas as mesmas peripécias. Se, pois, na vida, escolhemos muitas vezes as provas mais rudes em vista de um objetivo mais elevado, por que o Espírito, que vê mais longe que o corpo, e para quem a vida do corpo é só um incidente passageiro, não escolheria uma existência penosa e trabalhosa, se ela deve conduzi-lo a uma felicidade eterna? Os que dizem que, se o homem escolhesse a sua existência, pediria para ser príncipe ou milionário são como os míopes, que só veem o que tocam, ou como as crianças gulosas a quem se pergunta que profissão preferem e respondem: confeiteiro ou doceiro.

Assim é o viajante que, no fundo do vale escurecido pela névoa, não vê nem a extensão nem os pontos extremos do seu caminho; chegando ao alto da montanha, abrange o caminho que percorreu e o que ainda lhe resta percorrer; vê o seu objetivo, os obstáculos que ainda tem de vencer, e pode então combinar com mais segurança os meios de chegar. O Espírito encarnado é como o viajante ao pé da montanha; livre dos laços terrestres, domina como quem está no cume. Para o viajante, o objetivo é o repouso depois do cansaço; para o Espírito, é a felicidade suprema depois das tribulações e das provas.

Todos os Espíritos dizem que, no estado errante, procuram, estudam e observam para fazer a sua escolha. Não temos um exemplo disso na vida corporal? Não procuramos muitas vezes, durante anos, a carreira na qual fixamos livremente a nossa escolha, porque a julgamos a mais adequada para abrir o nosso caminho? Se fracassamos numa, procuramos outra. Cada carreira que abraçamos é uma fase, um período da vida. Cada dia não é empregado em procurar o que faremos no dia seguinte? Ora, o que são as diferentes existências corporais para o Espírito senão fases, períodos, dias da sua vida espírita, que é, como sabemos, a sua vida normal, sendo a vida corporal apenas transitória e passageira?

267. O Espírito poderia fazer a sua escolha durante o estado corporal?

“O seu desejo pode ter influência; isso depende da intenção; mas, quando é Espírito, muitas vezes vê as coisas de modo bem diferente. Só o Espírito faz essa escolha; mas, mais uma vez, pode fazê-la nesta vida material, porque o Espírito tem sempre momentos em que está independente da matéria que habita.”

— Muita gente deseja as grandezas e as riquezas, e certamente não é nem como expiação nem como prova?

“Sem dúvida, é a matéria que deseja essa grandeza para desfrutá-la, e é o Espírito que a deseja para conhecer as suas vicissitudes.”

268. Até chegar ao estado de pureza perfeita, o Espírito tem constantemente provas a sofrer?

“Sim, mas não são como as entendeis; chamais de provas as tribulações materiais; ora, o Espírito que chegou a certo grau, sem ser perfeito, não tem mais de sofrê-las; mas tem sempre deveres que o ajudam a se aperfeiçoar e que nada têm de penoso para ele, nem que seja o de ajudar os outros a se aperfeiçoarem.”

269. O Espírito pode enganar-se quanto à eficácia da prova que escolhe?

“Pode escolher uma que esteja acima das suas forças, e então sucumbe; pode também escolher uma que não lhe traga proveito algum, como se procurar um gênero de vida ociosa e inútil; mas então, ao voltar ao mundo dos Espíritos, percebe que não ganhou nada e pede para reparar o tempo perdido.”

270. A que se devem as vocações de certas pessoas e a sua vontade de seguir uma carreira e não outra?

“Parece-me que vós mesmos podeis responder a essa pergunta. Não é a consequência de tudo o que dissemos sobre a escolha das provas e sobre o progresso realizado numa existência anterior?”

271. No estado errante, estudando as diversas condições em que poderá progredir, como o Espírito pensa poder fazê-lo nascendo, por exemplo, entre os povos canibais?

“Não são os Espíritos já adiantados que nascem entre os canibais, mas Espíritos da natureza dos canibais, ou que lhes são inferiores.”

Sabemos que os nossos antropófagos não estão no último degrau da escala e que há mundos onde o embrutecimento e a ferocidade não têm semelhante na Terra. Esses Espíritos são, portanto, ainda inferiores aos mais inferiores do nosso mundo, e vir para o meio dos nossos selvagens é para eles um progresso, como seria um progresso para os nossos antropófagos exercer entre nós uma profissão que os obrigasse a derramar sangue. Se não visam mais alto, é porque a sua inferioridade moral não lhes permite compreender um progresso mais completo. O Espírito só pode avançar gradualmente; não pode transpor de um salto a distância que separa a barbárie da civilização, e é nisso que vemos uma das necessidades da reencarnação, que está bem verdadeiramente de acordo com a justiça de Deus; do contrário, o que seria desses milhões de seres que morrem todos os dias no último estado de degradação, se não tivessem os meios de chegar à superioridade? Por que Deus os teria privado dos favores concedidos aos outros homens?

272. Espíritos vindos de um mundo inferior à Terra, ou de um povo muito atrasado, como os canibais, por exemplo, poderiam nascer entre os nossos povos civilizados?

“Sim, há os que se desviam querendo subir alto demais; mas então ficam deslocados entre vós, porque têm costumes e instintos que destoam dos vossos.”

Esses seres nos dão o triste espetáculo da ferocidade em meio à civilização; voltando para o meio dos canibais, não será uma queda; apenas retomarão o seu lugar, e talvez ainda ganhem com isso.

273. Um homem pertencente a uma raça civilizada poderia, por expiação, reencarnar numa raça selvagem?

“Sim, mas isso depende do gênero de expiação; um senhor que tiver sido duro com os seus escravos poderá tornar-se escravo por sua vez e sofrer os maus-tratos que fez os outros suportarem. Quem mandou numa época pode, numa nova existência, obedecer àqueles mesmos que se curvavam à sua vontade. É uma expiação, se abusou do seu poder, e Deus pode impô-la a ele. Um bom Espírito pode também, para fazê-los avançar, escolher uma existência influente entre esses povos, e então é uma missão.”

Relações além-túmulo

274. As diferentes ordens de Espíritos estabelecem entre eles uma hierarquia de poderes? Há entre eles subordinação e autoridade?

“Sim, muito grande; os Espíritos têm uns sobre os outros uma autoridade relativa à sua superioridade, que exercem por um ascendente moral irresistível.”

— Os Espíritos inferiores podem subtrair-se à autoridade dos que lhes são superiores?

“Eu disse: irresistível.”

275. O poder e a consideração de que um homem gozou na Terra lhe dão supremacia no mundo dos Espíritos?

“Não, porque lá os pequenos serão elevados, e os grandes, rebaixados. Lê os salmos.”

— Como devemos entender essa elevação e esse rebaixamento?

“Não sabes que os Espíritos são de diferentes ordens conforme o seu mérito? Pois bem! O maior da Terra pode estar na última posição entre os Espíritos, enquanto o seu servidor estará na primeira. Compreendes isso? Jesus não disse: Todo aquele que se rebaixa será elevado, e todo aquele que se eleva será rebaixado?”

276. Aquele que foi grande na Terra e se encontra inferior entre os Espíritos sente humilhação por isso?

“Muitas vezes, uma bem grande, sobretudo se era orgulhoso e invejoso.”

277. O soldado que, depois da batalha, reencontra o seu general no mundo dos Espíritos ainda o reconhece como seu superior?

“O título não é nada; a superioridade real é tudo.”

278. Os Espíritos das diferentes ordens ficam misturados?

“Sim e não; isto é, eles se veem, mas se distinguem uns dos outros. Evitam-se ou aproximam-se conforme a analogia ou a antipatia dos seus sentimentos, como acontece entre vós. É todo um mundo, do qual o vosso é o reflexo obscurecido. Os da mesma categoria se reúnem por uma espécie de afinidade e formam grupos ou famílias de Espíritos unidos pela simpatia e pelo objetivo a que se propõem: os bons, pelo desejo de fazer o bem; os maus, pelo desejo de fazer o mal, pela vergonha das suas faltas e pela necessidade de se encontrarem entre seres semelhantes a eles.”

Como uma grande cidade, onde os homens de todas as classes e de todas as condições se veem e se encontram sem se misturar; onde as sociedades se formam pela analogia dos gostos; onde o vício e a virtude se acotovelam sem nada dizer um ao outro.

279. Todos os Espíritos têm reciprocamente acesso uns ao meio dos outros?

“Os bons vão a toda parte, e é preciso que seja assim para que possam exercer a sua influência sobre os maus; mas as regiões habitadas pelos bons são proibidas aos Espíritos imperfeitos, a fim de que estes não possam levar até lá a perturbação das más paixões.”

280. Qual é a natureza das relações entre os bons e os maus Espíritos?

“Os bons procuram combater as más tendências dos outros, a fim de ajudá-los a subir; é uma missão.”

281. Por que os Espíritos inferiores gostam de nos levar ao mal?

“Por inveja de não terem merecido estar entre os bons. O seu desejo é impedir, tanto quanto podem, que os Espíritos ainda inexperientes cheguem ao bem supremo; querem fazer os outros sentirem o que eles mesmos sentem. Não vedes isso também entre vós?”

282. Como os Espíritos se comunicam entre si?

“Eles se veem e se compreendem; a palavra é material: é o reflexo do espírito. O fluido universal estabelece entre eles uma comunicação constante; é o veículo da transmissão do pensamento, como para vós o ar é o veículo do som; uma espécie de telégrafo universal que liga todos os mundos e permite aos Espíritos se corresponderem de um mundo a outro.”

283. Os Espíritos podem esconder uns dos outros os seus pensamentos? Podem ocultar-se uns dos outros?

“Não, para eles tudo está às claras, sobretudo quando são perfeitos. Podem afastar-se, mas sempre se veem. Isso não é, no entanto, uma regra absoluta, porque certos Espíritos podem muito bem tornar-se invisíveis para outros Espíritos, se julgarem útil fazê-lo.”

284. Como os Espíritos, que não têm mais corpo, podem afirmar a sua individualidade e distinguir-se dos outros seres espirituais que os rodeiam?

“Afirmam a sua individualidade pelo perispírito, que faz deles seres distintos uns para os outros, como o corpo entre os homens.”

285. Os Espíritos se reconhecem por terem convivido na Terra? O filho reconhece o pai, o amigo reconhece o amigo?

“Sim, e assim de geração em geração.”

— Como os homens que se conheceram na Terra se reconhecem no mundo dos Espíritos?

“Vemos a nossa vida passada e lemos nela como num livro; vendo o passado dos nossos amigos e dos nossos inimigos, vemos a sua passagem da vida para a morte.”

286. A alma, ao deixar os seus despojos mortais, vê imediatamente os parentes e os amigos que a precederam no mundo dos Espíritos?

“Imediatamente nem sempre é a palavra, porque, como dissemos, ela precisa de algum tempo para se reconhecer e sacudir o véu material.”

287. Como a alma é acolhida na sua volta ao mundo dos Espíritos?

“A do justo, como um irmão bem-amado esperado há muito tempo; a do mau, como um ser que se despreza.”

288. Que sentimento os Espíritos impuros sentem ao ver chegar outro mau Espírito?

“Os maus ficam satisfeitos de ver seres à sua imagem e privados, como eles, da felicidade infinita, como fica, na Terra, um trapaceiro entre os seus semelhantes.”

289. Os nossos parentes e amigos vêm às vezes ao nosso encontro quando deixamos a Terra?

“Sim, vêm ao encontro da alma que estimam; felicitam-na como na volta de uma viagem, se ela escapou dos perigos do caminho, e ajudam-na a se desprender dos laços corporais. É uma graça concedida aos bons Espíritos quando aqueles que os amaram vêm ao seu encontro, ao passo que aquele que está manchado fica no isolamento, ou só está cercado de Espíritos semelhantes a ele: é uma punição.”

290. Os parentes e os amigos ficam sempre reunidos depois da morte?

“Isso depende da sua elevação e do caminho que seguem para o seu progresso. Se um deles é mais adiantado e caminha mais depressa que o outro, não poderão ficar juntos; poderão ver-se às vezes, mas só estarão reunidos para sempre quando puderem caminhar lado a lado, ou quando tiverem alcançado a igualdade na perfeição. Além disso, a privação da presença dos parentes e amigos é às vezes uma punição.”

Relações simpáticas e antipáticas dos Espíritos. Metades eternas

291. Além da simpatia geral por semelhança, os Espíritos têm entre si afeições particulares?

“Sim, como os homens; mas o laço que une os Espíritos é mais forte quando o corpo está ausente, porque não está mais exposto às vicissitudes das paixões.”

292. Os Espíritos têm ódios entre si?

“Só há ódio entre os Espíritos impuros, e são eles que sopram entre vós as inimizades e as discórdias.”

293. Dois seres que foram inimigos na Terra conservarão ressentimento um contra o outro no mundo dos Espíritos?

“Não, compreenderão que o seu ódio era estúpido, e o motivo, pueril. Só os Espíritos imperfeitos conservam uma espécie de animosidade, até que se tenham depurado. Se foi só um interesse material que os dividiu, não pensarão mais nisso, por pouco que estejam desmaterializados. Se não há antipatia entre eles, não existindo mais o motivo da discussão, podem rever-se com prazer.”

Como dois colegiais que, chegados à idade da razão, reconhecem a puerilidade das brigas que tiveram na infância e deixam de guardar rancor um do outro.

294. A lembrança das más ações que dois homens possam ter cometido um contra o outro é um obstáculo à sua simpatia?

“Sim, leva-os a se afastarem.”

295. Que sentimento têm depois da morte aqueles a quem fizemos mal aqui embaixo?

“Se são bons, perdoam conforme o vosso arrependimento. Se são maus, podem conservar ressentimento e às vezes perseguir-vos até numa outra existência. Deus pode permitir isso como castigo.”

296. As afeições individuais dos Espíritos são suscetíveis de alteração?

“Não, porque eles não podem se enganar; não têm mais a máscara sob a qual os hipócritas se escondem; é por isso que as suas afeições são inalteráveis quando são puros. O amor que os une é para eles fonte de uma felicidade suprema.”

297. A afeição que dois seres tiveram um pelo outro na Terra continua sempre no mundo dos Espíritos?

“Sim, sem dúvida, se é fundada numa simpatia verdadeira; mas, se as causas físicas têm nela mais parte que a simpatia, ela cessa com a causa. As afeições entre os Espíritos são mais sólidas e mais duradouras que na Terra, porque não estão subordinadas ao capricho dos interesses materiais e do amor-próprio.”

298. As almas que devem se unir estão predestinadas a essa união desde a sua origem, e cada um de nós tem em algum lugar do universo a sua metade, à qual um dia estará fatalmente reunido?

“Não; não existe união particular e fatal entre duas almas. A união existe entre todos os Espíritos, mas em graus diferentes, conforme a posição que ocupam, isto é, conforme a perfeição que adquiriram: quanto mais perfeitos, mais unidos. Da discórdia nascem todos os males dos humanos; da concórdia resulta a felicidade completa.”

299. Em que sentido se deve entender a palavra metade, de que certos Espíritos se servem para designar os Espíritos simpáticos?

“A expressão é inexata; se um Espírito fosse a metade de outro, separado dele estaria incompleto.”

300. Dois Espíritos perfeitamente simpáticos, uma vez reunidos, o ficam para a eternidade, ou podem separar-se e unir-se a outros Espíritos?

“Todos os Espíritos são unidos entre si; falo dos que chegaram à perfeição. Nas esferas inferiores, quando um Espírito se eleva, não tem mais a mesma simpatia pelos que deixou.”

301. Dois Espíritos simpáticos são o complemento um do outro, ou essa simpatia é o resultado de uma identidade perfeita?

“A simpatia que atrai um Espírito para outro é o resultado da perfeita concordância das suas tendências, dos seus instintos; se um tivesse de completar o outro, perderia a sua individualidade.”

302. A identidade necessária para a simpatia perfeita consiste só na semelhança de pensamentos e sentimentos, ou também na uniformidade dos conhecimentos adquiridos?

“Na igualdade dos graus de elevação.”

303. Os Espíritos que hoje não são simpáticos podem vir a sê-lo mais tarde?

“Sim, todos o serão. Assim, o Espírito que hoje está em tal esfera inferior, aperfeiçoando-se, chegará à esfera onde reside tal outro. O seu encontro se dará mais depressa se o Espírito mais elevado, suportando mal as provas a que se submeteu, tiver permanecido no mesmo estado.”

— Dois Espíritos simpáticos podem deixar de sê-lo?

“Certamente, se um deles é preguiçoso.”

A teoria das metades eternas é uma figura que retrata a união de dois Espíritos simpáticos; é uma expressão usada até na linguagem popular e que não se deve tomar ao pé da letra; os Espíritos que se serviram dela certamente não pertencem à ordem mais elevada; a esfera das suas ideias é necessariamente limitada, e eles puderam exprimir o seu pensamento pelos termos de que se teriam servido durante a vida corporal. É preciso, pois, rejeitar a ideia de que dois Espíritos criados um para o outro devam um dia fatalmente reunir-se na eternidade, depois de terem estado separados durante um lapso de tempo mais ou menos longo.

Lembrança da existência corporal

304. O Espírito se lembra da sua existência corporal?

“Sim, isto é, tendo vivido várias vezes como homem, lembra-se do que foi, e garanto-te que às vezes ri de pena de si mesmo.”

Como o homem que chegou à idade da razão ri das loucuras da sua juventude ou das puerilidades da sua infância.

305. A lembrança da existência corporal se apresenta ao Espírito de maneira completa e repentina depois da morte?

“Não, volta-lhe pouco a pouco, como algo que sai da névoa, e à medida que ele fixa nela a sua atenção.”

306. O Espírito se lembra em detalhe de todos os acontecimentos da sua vida? Abrange o conjunto num golpe de vista retrospectivo?

“Lembra-se das coisas em razão das consequências que têm sobre o seu estado de Espírito; mas compreendes que há circunstâncias da sua vida às quais ele não dá nenhuma importância e das quais nem procura se lembrar.”

— Poderia lembrar-se delas, se quisesse?

“Pode lembrar-se dos detalhes e dos incidentes mais minuciosos, seja dos acontecimentos, seja até dos seus pensamentos; mas, quando isso não tem utilidade, não o faz.”

— Entrevê o objetivo da vida terrestre em relação à vida futura?

“Certamente o vê e o compreende muito melhor do que quando vivia no corpo; compreende a necessidade de depuração para chegar ao infinito e sabe que a cada existência deixa algumas impurezas.”

307. Como a vida passada se apresenta à memória do Espírito? É por um esforço da sua imaginação, ou como um quadro que ele tem diante dos olhos?

“Uma coisa e outra; todos os atos de que tem interesse em se lembrar são para ele como se estivessem presentes; os outros ficam mais ou menos no vago do pensamento, ou completamente esquecidos. Quanto mais desmaterializado, menos importância dá às coisas materiais. Fazes muitas vezes a evocação de um Espírito errante que acaba de deixar a Terra e não se lembra dos nomes das pessoas que amava, nem de muitos detalhes que para ti parecem importantes; pouco se importa com eles, e esses detalhes caem no esquecimento. Do que se lembra muito bem é dos fatos principais, que o ajudam a se melhorar.”

308. O Espírito se lembra de todas as existências que precederam a última que acaba de deixar?

“Todo o seu passado se desenrola diante dele, como as etapas que o viajante percorreu; mas, como dissemos, não se lembra de maneira absoluta de todos os atos; lembra-se deles em razão da influência que têm sobre o seu estado presente. Quanto às primeiras existências, as que se podem considerar como a infância do Espírito, perdem-se no vago e desaparecem na noite do esquecimento.”

309. Como o Espírito considera o corpo que acaba de deixar?

“Como uma roupa ruim que o incomodava e da qual está feliz por ter se livrado.”

— Que sentimento lhe causa a visão do seu corpo em decomposição?

“Quase sempre indiferença, como por uma coisa à qual não está mais apegado.”

310. Depois de certo tempo, o Espírito reconhece ossos ou outros objetos como tendo-lhe pertencido?

“Às vezes; isso depende do ponto de vista mais ou menos elevado sob o qual considera as coisas terrestres.”

311. O respeito que se tem pelas coisas materiais que restam do Espírito atrai a atenção dele para esses objetos, e ele vê esse respeito com prazer?

“O Espírito fica sempre feliz com a lembrança que se tem dele; as coisas que se conservam dele o trazem à memória, mas é o pensamento que o atrai para vós, e não esses objetos.”

312. Os Espíritos conservam a lembrança dos sofrimentos que suportaram durante a sua última existência corporal?

“Muitas vezes a conservam, e essa lembrança os faz sentir melhor o valor da felicidade de que podem gozar como Espíritos.”

313. O homem que foi feliz aqui embaixo sente falta dos seus prazeres quando deixa a Terra?

“Só os Espíritos inferiores podem sentir falta de alegrias que combinam com a impureza da sua natureza e que expiam pelos seus sofrimentos. Para os Espíritos elevados, a felicidade eterna é mil vezes preferível aos prazeres efêmeros da Terra.”

Como o homem adulto que despreza o que fazia as delícias da sua infância.

314. Quem começou grandes trabalhos com um objetivo útil e os vê interrompidos pela morte lamenta, no outro mundo, tê-los deixado inacabados?

“Não, porque vê que outros estão destinados a terminá-los. Ao contrário, procura influenciar outros Espíritos humanos a continuá-los. O seu objetivo, na Terra, era o bem da humanidade; esse objetivo é o mesmo no mundo dos Espíritos.”

315. Quem deixou obras de arte ou de literatura conserva por elas o amor que tinha em vida?

“Conforme a sua elevação, julga-as de outro ponto de vista, e muitas vezes censura o que mais admirava.”

316. O Espírito ainda se interessa pelos trabalhos que se fazem na Terra, pelo progresso das artes e das ciências?

“Isso depende da sua elevação ou da missão que pode ter a cumprir. O que vos parece magnífico é muitas vezes bem pouca coisa para certos Espíritos; eles o admiram como o sábio admira o trabalho de um aluno. Examinam o que pode provar a elevação dos Espíritos encarnados e os seus progressos.”

317. Os Espíritos, depois da morte, conservam o amor à pátria?

“É sempre o mesmo princípio: para os Espíritos elevados, a pátria é o universo; na Terra, ela está onde têm mais pessoas simpáticas.”

A situação dos Espíritos e a sua maneira de ver as coisas variam ao infinito, em razão do grau do seu desenvolvimento moral e intelectual. Os Espíritos de ordem elevada geralmente só fazem na Terra estadas de curta duração; tudo o que nela se faz é tão mesquinho em comparação com as grandezas do infinito, as coisas a que os homens dão mais importância são tão pueris aos seus olhos, que eles encontram aqui pouco atrativo, a menos que sejam chamados a contribuir para o progresso da humanidade. Os Espíritos de ordem média permanecem aqui com mais frequência, embora considerem as coisas de um ponto de vista mais elevado que em vida. Os Espíritos comuns são aqui de certo modo sedentários e constituem a massa da população que nos rodeia no mundo invisível; conservaram, com pouca diferença, as mesmas ideias, os mesmos gostos e as mesmas tendências que tinham sob o envoltório corporal; misturam-se às nossas reuniões, aos nossos negócios, às nossas diversões, dos quais participam de maneira mais ou menos ativa, conforme o seu caráter. Não podendo satisfazer as suas paixões, gozam com os que se entregam a elas e os excitam. Entre eles, há os mais sérios, que veem e observam para se instruir e se aperfeiçoar.

318. As ideias dos Espíritos se modificam no estado de Espírito?

“Muito; passam por modificações muito grandes à medida que o Espírito se desmaterializa; às vezes ele pode ficar muito tempo com as mesmas ideias, mas pouco a pouco a influência da matéria diminui, e ele vê as coisas com mais clareza; é então que procura os meios de se melhorar.”

319. Já que o Espírito viveu a vida espírita antes da sua encarnação, de onde vem o seu espanto ao voltar ao mundo dos Espíritos?

“É só efeito do primeiro momento e da perturbação que se segue ao despertar; mais tarde ele se reconhece perfeitamente, à medida que a lembrança do passado lhe volta e que se apaga a impressão da vida terrestre.” (163 e seguintes.)

Comemoração dos mortos. Funerais

320. Os Espíritos são sensíveis à lembrança dos que amaram na Terra?

“Muito mais do que podeis crer; essa lembrança aumenta a sua felicidade, se são felizes; e, se são infelizes, é para eles um alívio.”

321. O dia de finados tem algo de mais solene para os Espíritos? Eles se preparam para vir visitar os que devem ir rezar sobre os seus despojos?

“Os Espíritos vêm ao chamado do pensamento nesse dia como nos outros dias.”

— Esse dia é para eles um encontro marcado junto às suas sepulturas?

“Estão lá em maior número nesse dia, porque há mais pessoas que os chamam; mas cada um só vem pelos seus amigos, e não pela multidão dos indiferentes.”

— Sob que forma vêm, e como os veríamos se pudessem tornar-se visíveis?

“Sob aquela em que foram conhecidos quando vivos.”

322. Os Espíritos esquecidos, cujos túmulos ninguém vai visitar, vêm lá apesar disso, e sentem pesar por não ver nenhum amigo lembrar-se deles?

“Que lhes importa a Terra? Só se está ligado a ela pelo coração. Se o amor não está lá, não há mais nada que prenda o Espírito a ela: ele tem todo o universo para si.”

323. A visita ao túmulo traz mais satisfação ao Espírito do que uma prece feita em casa?

“A visita ao túmulo é uma maneira de manifestar que se pensa no Espírito ausente: é a imagem. Já vos disse: é a prece que santifica o ato da lembrança; pouco importa o lugar, se ela é dita com o coração.”

324. Os Espíritos das pessoas a quem se erguem estátuas ou monumentos assistem a essas inaugurações e as veem com prazer?

“Muitos vêm, quando podem, mas são menos sensíveis à honra que lhes prestam do que à lembrança.”

325. De onde pode vir a certas pessoas o desejo de serem enterradas num lugar e não em outro? Voltam lá com mais gosto depois da morte? E essa importância dada a uma coisa material é sinal de inferioridade no Espírito?

“Afeição do Espírito por certos lugares; inferioridade moral. Que importa ao Espírito elevado um canto de terra e não outro? Não sabe ele que a sua alma estará reunida às dos que ama, mesmo que os seus ossos estejam separados?”

— A reunião dos despojos mortais de todos os membros de uma mesma família deve ser considerada uma coisa fútil?

“Não; é um costume piedoso e um testemunho de simpatia por aqueles que se amaram; se essa reunião importa pouco aos Espíritos, é útil aos homens: as lembranças ficam mais recolhidas.”

326. A alma, ao voltar à vida espiritual, é sensível às honras prestadas aos seus despojos mortais?

“Quando o Espírito já chegou a certo grau de perfeição, não tem mais vaidade terrestre e compreende a futilidade de todas essas coisas; mas fica sabendo que muitas vezes há Espíritos que, no primeiro momento da sua morte material, sentem grande prazer com as honras que lhes prestam, ou desgosto com o abandono do seu envoltório, porque ainda conservam alguns dos preconceitos daqui de baixo.”

327. O Espírito assiste ao seu enterro?

“Muitas vezes assiste, mas às vezes não se dá conta do que se passa, se ainda está na perturbação.”

— Fica lisonjeado com a presença de muitas pessoas no seu enterro?

“Mais ou menos, conforme o sentimento que as traz.”

328. O Espírito de quem acaba de morrer assiste às reuniões dos seus herdeiros?

“Quase sempre; Deus o quer para a sua própria instrução e para o castigo dos culpados; é ali que ele julga o que valiam os protestos deles; para ele, todos os sentimentos estão às claras, e a decepção que sente ao ver a voracidade dos que dividem os seus despojos o esclarece sobre os sentimentos deles; mas a vez deles chegará.”

329. O respeito instintivo que o homem, em todos os tempos e em todos os povos, demonstra pelos mortos é um efeito da intuição que ele tem da existência futura?

“É a sua consequência natural; sem isso, esse respeito não teria objeto.”