Segunda Parte, Capítulo XXIII — Obsessão

Obsessão simples. — Fascinação. — Subjugação. — Causas da obsessão. — Meios de combatê-la.

237. Entre os escolhos que a prática do Espiritismo apresenta, deve-se pôr em primeiro lugar a obsessão, isto é, o domínio que alguns Espíritos sabem tomar sobre certas pessoas. Ela só ocorre por obra dos Espíritos inferiores, que procuram dominar; os bons Espíritos não fazem sentir nenhum constrangimento; aconselham, combatem a influência dos maus e, se não são escutados, se retiram. Os maus, ao contrário, prendem-se àqueles sobre os quais encontram apoio; se conseguem tomar domínio sobre alguém, identificam-se com o seu próprio Espírito e o conduzem como uma verdadeira criança.

A obsessão apresenta características diversas, que é muito necessário distinguir e que resultam do grau do constrangimento e da natureza dos efeitos que ela produz. A palavra obsessão é, de certo modo, um termo genérico pelo qual se designa esse gênero de fenômeno, cujas principais variedades são: a obsessão simples, a fascinação e a subjugação.

Obsessão simples

238. A obsessão simples ocorre quando um Espírito malfazejo se impõe a um médium, se intromete contra a vontade dele nas comunicações que recebe, impede-o de se comunicar com outros Espíritos e se substitui aos que são evocados.

Não se está obsidiado só por ser enganado por um Espírito mentiroso; o melhor médium está exposto a isso, sobretudo no início, quando ainda lhe falta a experiência necessária, assim como, entre nós, as pessoas mais honestas podem ser enganadas pelos velhacos. Pode-se, pois, ser enganado sem estar obsidiado; a obsessão está na tenacidade do Espírito, do qual não se consegue se livrar. Na obsessão simples, o médium sabe muito bem que está lidando com um Espírito enganador, e este não se esconde; não dissimula de modo algum as suas más intenções e o seu desejo de contrariar. O médium reconhece sem dificuldade a trapaça e, como se mantém em guarda, raramente é enganado. Esse gênero de obsessão é, pois, simplesmente desagradável, e não tem outro inconveniente senão o de opor um obstáculo às comunicações que se quereria ter com Espíritos sérios ou com aqueles a quem se tem afeição.

Podem-se pôr nessa categoria os casos de obsessão física, isto é, a que consiste nas manifestações ruidosas e obstinadas de certos Espíritos que fazem ouvir espontaneamente pancadas ou outros ruídos. Remetemos, para esse fenômeno, ao capítulo das Manifestações físicas espontâneas (nº 82).

Fascinação

239. A fascinação tem consequências muito mais graves. É uma ilusão produzida pela ação direta do Espírito sobre o pensamento do médium, e que paralisa de certo modo o seu juízo em relação às comunicações. O médium fascinado não crê ser enganado; o Espírito tem a arte de lhe inspirar uma confiança cega, que o impede de ver a trapaça e de compreender o absurdo do que escreve, mesmo quando esse absurdo salta aos olhos de todo o mundo; a ilusão pode até chegar a lhe fazer ver o sublime na linguagem mais ridícula. Estaria em erro quem acreditasse que esse gênero de obsessão só pode atingir as pessoas simples, ignorantes e desprovidas de juízo; os homens mais espirituosos, mais instruídos e mais inteligentes sob outros aspectos não estão isentos dela, o que prova que essa aberração é efeito de uma causa estranha cuja influência eles sofrem.

Dissemos que as consequências da fascinação são muito mais graves; de fato, favorecido por essa ilusão que dela resulta, o Espírito conduz aquele que conseguiu dominar como faria com um cego, e pode lhe fazer aceitar as doutrinas mais bizarras, as teorias mais falsas como sendo a única expressão da verdade; mais ainda: pode incitá-lo a atitudes ridículas, comprometedoras e até perigosas.

Compreende-se facilmente toda a diferença que existe entre a obsessão simples e a fascinação; compreende-se também que os Espíritos que produzem esses dois efeitos devem diferir de caráter. Na primeira, o Espírito que se prende a vós é apenas um ser importuno pela sua tenacidade, e do qual se está impaciente por se livrar. Na segunda, é bem outra coisa; para chegar a tais fins, é preciso um Espírito destro, astuto e profundamente hipócrita, pois ele só pode iludir e se fazer aceitar com o auxílio da máscara que sabe tomar e de uma falsa aparência de virtude; as grandes palavras de caridade, de humildade e de amor de Deus são para ele como cartas de crédito; mas, através de tudo isso, deixa transparecer sinais de inferioridade que é preciso estar fascinado para não perceber; por isso teme acima de tudo as pessoas que veem com clareza demais; é por isso que a sua tática é quase sempre inspirar ao seu intérprete o afastamento de quem quer que possa lhe abrir os olhos; por esse meio, evitando toda contradição, ele tem certeza de ter sempre razão.

Subjugação

240. A subjugação é um constrangimento que paralisa a vontade daquele que o sofre e o faz agir contra a sua vontade. Ele está, numa palavra, sob um verdadeiro jugo.

A subjugação pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado é induzido a tomar decisões muitas vezes absurdas e comprometedoras, que, por uma espécie de ilusão, julga sensatas: é uma espécie de fascinação. No segundo caso, o Espírito age sobre os órgãos materiais e provoca movimentos involuntários. Ela se traduz, no médium escrevente, por uma necessidade incessante de escrever, mesmo nos momentos mais inoportunos. Vimos alguns que, na falta de pena ou de lápis, faziam o simulacro de escrever com o dedo onde quer que se encontrassem, até nas ruas, nas portas e nas paredes.

A subjugação corporal vai às vezes mais longe; pode levar aos atos mais ridículos. Conhecemos um homem, que não era nem jovem nem belo, que, sob o domínio de uma obsessão dessa natureza, se viu obrigado, por uma força irresistível, a ajoelhar-se diante de uma moça sobre a qual não tinha nenhuma intenção e pedi-la em casamento. De outras vezes, sentia nas costas e na parte de trás dos joelhos uma pressão enérgica que o forçava, apesar da resistência que opunha, a ajoelhar-se e a beijar o chão nos lugares públicos e na presença da multidão. Esse homem passava por louco entre os seus conhecidos; mas nós nos convencemos de que ele não o era em absoluto, pois tinha plena consciência do ridículo do que fazia contra a vontade, e sofria horrivelmente com isso.

241. Dava-se outrora o nome de possessão ao domínio exercido por maus Espíritos quando a sua influência chegava à aberração das faculdades. A possessão seria, para nós, sinônimo da subjugação. Se não adotamos esse termo, é por dois motivos: o primeiro, porque implica a crença em seres criados para o mal e perpetuamente votados ao mal, ao passo que só há seres mais ou menos imperfeitos, que todos podem se melhorar; o segundo, porque implica igualmente a ideia de tomada de posse do corpo por um Espírito estranho, de uma espécie de coabitação, ao passo que só há constrangimento. A palavra subjugação exprime perfeitamente o pensamento. Assim, para nós, não há possessos, no sentido vulgar da palavra; há apenas obsidiados, subjugados e fascinados.

242. A obsessão, como dissemos, é um dos maiores escolhos da mediunidade; é também um dos mais frequentes; por isso nunca será demais o cuidado em combatê-la, pois, além dos inconvenientes pessoais que dela possam resultar, é um obstáculo absoluto à bondade e à veracidade das comunicações. Sendo a obsessão, em qualquer grau, sempre efeito de um constrangimento, e não podendo esse constrangimento jamais ser exercido por um bom Espírito, resulta daí que toda comunicação dada por um médium obsidiado é de origem suspeita e não merece nenhuma confiança. Se às vezes há nela algo de bom, deve-se tomá-lo e rejeitar tudo o que for simplesmente duvidoso.

243. Reconhece-se a obsessão pelas seguintes características:

1º Persistência de um Espírito em se comunicar, por bem ou por mal, pela escrita, pela audição, pela tiptologia etc., opondo-se a que outros Espíritos possam fazê-lo.

2º Ilusão que, apesar da inteligência do médium, o impede de reconhecer a falsidade e o ridículo das comunicações que recebe.

3º Crença na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espíritos que se comunicam e que, sob nomes respeitáveis e venerados, dizem coisas falsas ou absurdas.

4º Confiança do médium nos elogios que lhe fazem os Espíritos que se comunicam com ele.

5º Disposição para se afastar das pessoas que podem dar opiniões úteis.

6º Tomar a mal a crítica a respeito das comunicações que se recebem.

7º Necessidade incessante e inoportuna de escrever.

8º Constrangimento físico qualquer que domina a vontade e força a agir ou a falar contra a vontade.

9º Ruídos e transtornos persistentes em torno de si, dos quais se é a causa ou o objeto.

244. Diante do perigo da obsessão, pergunta-se se não é uma coisa lamentável ser médium; se não é essa faculdade que a provoca; numa palavra, se não está nisso uma prova do inconveniente das comunicações espíritas. A nossa resposta é fácil, e pedimos que seja meditada com cuidado.

Não foram nem os médiuns nem os espíritas que criaram os Espíritos, mas sim os Espíritos que fizeram que houvesse espíritas e médiuns; não sendo os Espíritos senão as almas dos homens, há, pois, Espíritos desde que há homens, e, por conseguinte, em todos os tempos eles exerceram a sua influência salutar ou perniciosa sobre a humanidade. A faculdade medianímica é para eles apenas um meio de se manifestar; na falta dessa faculdade, eles o fazem de mil outras maneiras, mais ou menos ocultas. Seria, pois, um erro crer que os Espíritos só exercem a sua influência por comunicações escritas ou verbais; essa influência é de todos os instantes, e os que não se ocupam dos Espíritos, ou nem sequer creem neles, estão expostos a ela como os outros, e até mais do que os outros, porque não têm contrapeso. A mediunidade é para o Espírito um meio de se dar a conhecer; se ele é mau, sempre se trai, por mais hipócrita que seja; pode-se, pois, dizer que a mediunidade permite ver o inimigo face a face, se assim se pode dizer, e combatê-lo com as suas próprias armas; sem essa faculdade, ele age na sombra e, favorecido pela sua invisibilidade, pode fazer, e faz na realidade, muito mal. A quantos atos não se é levado para a própria infelicidade, e que se teriam evitado se se tivesse tido um meio de se esclarecer! Os incrédulos não pensam dizer tão grande verdade quando dizem de um homem que se desencaminha com obstinação: “É o seu mau gênio que o empurra para a perdição.” Assim, o conhecimento do Espiritismo, longe de dar domínio aos maus Espíritos, deve ter por resultado, num tempo mais ou menos próximo, e quando estiver propagado, destruir esse domínio, dando a cada um os meios de se pôr em guarda contra as suas sugestões; e quem sucumbir só poderá culpar a si mesmo.

Regra geral: quem quer que tenha más comunicações espíritas, escritas ou verbais, está sob má influência; essa influência se exerce sobre ele, quer escreva ou não escreva, isto é, quer seja ou não médium, quer creia ou não creia. A escrita dá um meio de se certificar da natureza dos Espíritos que agem sobre ele e de combatê-los se forem maus, o que se faz com ainda mais sucesso quando se consegue conhecer o motivo que os faz agir. Se ele estiver cego a ponto de não o compreender, outros podem lhe abrir os olhos.

Em resumo, o perigo não está no Espiritismo em si mesmo, já que ele pode, ao contrário, servir de controle e preservar daquele que corremos sem cessar sem o saber; está na orgulhosa propensão de certos médiuns a se julgarem com excessiva leviandade os instrumentos exclusivos de Espíritos superiores, e na espécie de fascinação que não lhes permite compreender as tolices de que são intérpretes. Mesmo os que não são médiuns podem se deixar prender nisso. Façamos uma comparação. Um homem tem um inimigo secreto que não conhece e que espalha contra ele, às escondidas, a calúnia e tudo o que a mais negra maldade pode inventar; ele vê a sua fortuna se perder, os seus amigos se afastarem, a sua felicidade doméstica perturbada; não podendo descobrir a mão que o fere, não pode se defender e sucumbe; mas um dia esse inimigo secreto lhe escreve e, apesar da sua astúcia, se trai. Eis, pois, o seu inimigo descoberto: ele pode confundi-lo e se reerguer. Tal é o papel dos maus Espíritos, que o Espiritismo nos dá a possibilidade de conhecer e de frustrar.

Causas da obsessão

245. Os motivos da obsessão variam conforme o caráter do Espírito; às vezes é uma vingança que ele exerce sobre um indivíduo de quem teve queixas durante a vida ou em outra existência; muitas vezes também não tem outra razão senão o desejo de fazer o mal; como sofre, quer fazer os outros sofrerem; encontra uma espécie de prazer em atormentá-los, em vexá-los; por isso a impaciência que se mostra o excita, porque esse é o seu objetivo, ao passo que se o cansa pela paciência; irritando-se, mostrando despeito, faz-se precisamente o que ele quer. Esses Espíritos agem às vezes por ódio e por inveja do bem; é por isso que lançam as suas vistas malfazejas sobre as pessoas mais honestas. Um deles prendeu-se como uma traça a uma família honrada do nosso conhecimento, que, de resto, ele não tem a satisfação de enganar; interrogado sobre o motivo pelo qual atacara pessoas de bem, e não homens maus como ele, respondeu: Estes não me causam inveja. Outros são guiados por um sentimento de covardia, que os leva a aproveitar-se da fraqueza moral de certos indivíduos que sabem incapazes de lhes resistir. Um destes últimos, que subjugava um rapaz de inteligência muito limitada, interrogado sobre os motivos dessa escolha, nos respondeu: Tenho uma necessidade muito grande de atormentar alguém; uma pessoa sensata me repeliria; prendo-me a um idiota que não me opõe nenhuma virtude.

246. Há Espíritos obsessores sem maldade, que até têm algo de bom, mas que têm o orgulho do falso saber; têm as suas ideias, os seus sistemas sobre as ciências, a economia social, a moral, a religião, a filosofia; querem fazer prevalecer a sua opinião e procuram para isso médiuns bastante crédulos para aceitá-la de olhos fechados, e que eles fascinam para impedi-los de discernir o verdadeiro do falso. São os mais perigosos, porque os sofismas não lhes custam nada e eles podem dar crédito às utopias mais ridículas; como conhecem o prestígio dos grandes nomes, não têm nenhum escrúpulo em se enfeitar com aqueles diante dos quais as pessoas se inclinam, e não recuam nem mesmo diante do sacrilégio de se dizerem Jesus, a Virgem Maria ou um santo venerado. Procuram deslumbrar por uma linguagem pomposa, mais pretensiosa do que profunda, eriçada de termos técnicos e ornada com as grandes palavras de caridade e de moral; evitarão dar um mau conselho, porque sabem muito bem que seriam despachados; por isso os que eles enganam os defendem até o fim, dizendo: “Bem vedes que eles não dizem nada de mau.” Mas a moral é para eles apenas um passaporte, é a menor das suas preocupações; o que querem antes de tudo é dominar e impor as suas ideias, por mais disparatadas que sejam.

247. Os Espíritos de sistemas são geralmente escrevinhadores; é por isso que procuram os médiuns que escrevem com facilidade e dos quais tratam de fazer instrumentos dóceis e, sobretudo, entusiastas, fascinando-os. São quase sempre verbosos, muito prolixos, procurando compensar a qualidade pela quantidade. Gostam de ditar aos seus intérpretes volumosos escritos indigestos e muitas vezes pouco inteligíveis, que felizmente têm por antídoto a impossibilidade material de serem lidos pelas massas. Os Espíritos verdadeiramente superiores são sóbrios de palavras; dizem muitas coisas em poucas palavras; por isso essa fecundidade prodigiosa deve sempre ser suspeita.

Nunca se será circunspecto demais quando se trata de publicar semelhantes escritos; as utopias e as excentricidades em que muitas vezes abundam, e que chocam o bom senso, produzem uma impressão muito lamentável nas pessoas novatas, dando-lhes uma ideia falsa do Espiritismo, sem contar que são armas de que os seus inimigos se servem para ridicularizá-lo. Entre essas publicações, há as que, sem serem más e sem provirem de uma obsessão, podem ser consideradas imprudentes, intempestivas ou desastradas.

248. Acontece com bastante frequência que um médium só pode se comunicar com um único Espírito, que se prende a ele e responde pelos que são chamados por seu intermédio. Nem sempre é uma obsessão, pois isso pode depender de uma falta de flexibilidade do médium e de uma afinidade especial da sua parte por este ou aquele Espírito. Só há obsessão propriamente dita quando o Espírito se impõe e afasta os outros pela sua vontade, o que nunca é próprio de um bom Espírito. Geralmente, o Espírito que se apodera do médium com vistas a dominá-lo não tolera o exame crítico das suas comunicações; quando vê que elas não são aceitas e que são discutidas, não se retira, mas inspira ao médium o pensamento de se isolar, e muitas vezes até lho ordena. Todo médium que se ofende com a crítica das comunicações que obtém é o eco do Espírito que o domina, e esse Espírito não pode ser bom desde o momento em que lhe inspira um pensamento ilógico: o de se recusar ao exame. O isolamento do médium é sempre uma coisa lamentável para ele, porque não tem nenhum controle para as suas comunicações. Não só deve se esclarecer pela opinião de terceiros, como lhe é necessário estudar todos os gêneros de comunicações para compará-las; fechando-se nas que obtém, por melhores que lhe pareçam, expõe-se a se iludir sobre o seu valor, sem contar que não pode conhecer tudo e que elas giram quase sempre no mesmo círculo. (Nº 192, Médiuns exclusivos.)

Meios de combatê-la

249. Os meios de combater a obsessão variam conforme o caráter que ela assume. O perigo não existe realmente para todo médium bem convencido de estar lidando com um Espírito mentiroso, como acontece na obsessão simples; para ele é apenas uma coisa desagradável. Mas, justamente porque isso lhe é desagradável, é uma razão a mais para o Espírito se obstinar contra ele para vexá-lo. Duas coisas essenciais devem ser feitas nesse caso: provar ao Espírito que não se é enganado por ele e que lhe é impossível nos iludir; em segundo lugar, cansar a sua paciência, mostrando-se mais paciente do que ele; se ele ficar bem convencido de que perde o seu tempo, acabará por se retirar, como fazem os importunos a quem não se dá ouvidos. Mas isso nem sempre basta, e pode ser demorado, pois há os que são tenazes, e para eles meses e anos são pouca coisa. O médium deve, além disso, fazer um apelo fervoroso ao seu anjo bom, assim como aos bons Espíritos que lhe são simpáticos, e pedir-lhes que o assistam. Quanto ao Espírito obsessor, por mais mau que seja, deve-se tratá-lo com severidade, mas com benevolência, e vencê-lo pelos bons procedimentos, orando por ele. Se ele for realmente perverso, zombará disso a princípio; mas, moralizando-o com perseverança, acabará por se emendar: é uma conversão a empreender, tarefa muitas vezes penosa, ingrata, até repugnante, mas cujo mérito está na dificuldade, e que, se bem cumprida, dá sempre a satisfação de ter cumprido um dever de caridade, e muitas vezes a de ter reconduzido ao bom caminho uma alma perdida.

Convém igualmente interromper toda comunicação escrita desde que se reconheça que ela vem de um mau Espírito que não quer ouvir a razão, para não lhe dar o prazer de ser escutado. Em certos casos, pode até ser útil deixar de escrever por um tempo; regula-se conforme as circunstâncias. Mas, se o médium escrevente pode evitar essas conversas abstendo-se de escrever, o mesmo não acontece com o médium auditivo, a quem o Espírito obsessor às vezes persegue a todo instante com as suas palavras grosseiras e obscenas, e que nem sequer tem o recurso de tapar os ouvidos. De resto, deve-se reconhecer que certas pessoas se divertem com a linguagem vulgar desse tipo de Espíritos, que elas encorajam e provocam rindo das suas tolices, em vez de lhes impor silêncio e de moralizá-los. Os nossos conselhos não podem se aplicar aos que querem se afogar.

250. Há, pois, apenas desagrado, e não perigo, para todo médium que não se deixa enganar, porque ele não pode ser iludido; o mesmo não acontece com a fascinação, pois então o domínio que o Espírito toma sobre aquele de quem se apodera não tem limites. A única coisa a fazer com ele é procurar convencê-lo de que está sendo enganado e reconduzir a sua obsessão ao caso da obsessão simples; mas isso nem sempre é fácil, e às vezes é até impossível. O ascendente do Espírito pode ser tal que torne o fascinado surdo a toda espécie de raciocínio, e pode chegar a fazê-lo duvidar, quando o Espírito comete alguma grande heresia científica, de que a ciência não esteja enganada. Como dissemos, ele geralmente acolhe muito mal os conselhos; a crítica o fere, o irrita e o faz tomar aversão aos que não partilham a sua admiração. Suspeitar do seu Espírito é quase uma profanação aos seus olhos, e é tudo o que o Espírito pede; pois o que ele quer é que todos se ajoelhem diante da sua palavra. Um deles exercia sobre uma pessoa do nosso conhecimento uma fascinação extraordinária; nós o evocamos e, depois de algumas fanfarronices, vendo que não podia nos iludir sobre a sua identidade, acabou confessando que não era aquele cujo nome tomava. Tendo-lhe perguntado por que enganava assim essa pessoa, respondeu estas palavras, que pintam claramente o caráter desse tipo de Espíritos: Eu procurava um homem que pudesse conduzir; encontrei-o e fico nele. — Mas, se lhe fizerem ver claro, ele vos expulsará. — É o que veremos! Como não há pior cego do que aquele que não quer ver, quando se reconhece a inutilidade de toda tentativa para abrir os olhos do fascinado, o melhor a fazer é deixá-lo nas suas ilusões. Não se pode curar um doente que se obstina em conservar o seu mal e se compraz nele.

251. A subjugação corporal tira muitas vezes ao obsidiado a energia necessária para dominar o mau Espírito; é por isso que é preciso a intervenção de uma terceira pessoa, agindo seja pelo magnetismo, seja pelo domínio da sua vontade. Na falta do concurso do obsidiado, essa pessoa deve tomar ascendente sobre o Espírito; mas, como esse ascendente só pode ser moral, só é dado exercê-lo a um ser moralmente superior ao Espírito, e o seu poder será tanto maior quanto maior for a sua superioridade moral, porque ele se impõe ao Espírito, que é forçado a se inclinar diante dele; é por isso que Jesus tinha tão grande poder para expulsar o que então se chamava demônios, isto é, os maus Espíritos obsessores.

Só podemos dar aqui conselhos gerais, pois não há nenhum procedimento material, nenhuma fórmula sobretudo, nem nenhuma palavra sacramental que tenha o poder de expulsar os Espíritos obsessores. O que às vezes falta ao obsidiado é uma força fluídica suficiente; nesse caso, a ação magnética de um bom magnetizador pode vir utilmente em seu auxílio. De resto, é sempre bom tomar, por meio de um médium seguro, os conselhos de um Espírito superior ou do seu anjo da guarda.

252. As imperfeições morais do obsidiado são muitas vezes um obstáculo à sua libertação. Eis um exemplo notável, que pode servir à instrução de todos:

Várias irmãs eram, havia certo número de anos, vítimas de depredações muito desagradáveis. As suas roupas eram sem cessar espalhadas por todos os cantos da casa, e até sobre os telhados, cortadas, rasgadas e crivadas de buracos, por mais cuidado que tivessem de guardá-las a chave. Essas senhoras, relegadas a uma pequena localidade do interior, nunca tinham ouvido falar do Espiritismo. O seu primeiro pensamento foi naturalmente crer que eram alvo de brincalhões de mau gosto; mas essa persistência e as precauções que tomavam lhes tiraram essa ideia. Só muito tempo depois, por algumas indicações, acharam que deviam se dirigir a nós para conhecer a causa desses estragos e os meios de remediá-los, se fosse possível. A causa não era duvidosa; o remédio era mais difícil. O Espírito que se manifestava por tais atos era evidentemente malévolo. Mostrou-se, na evocação, de grande perversidade e inacessível a todo bom sentimento. A prece pareceu, no entanto, exercer uma influência salutar; mas, depois de algum tempo de trégua, as depredações recomeçaram. Eis a esse respeito o conselho que deu um Espírito superior:

“O melhor que essas senhoras têm a fazer é pedir aos seus Espíritos protetores que não as abandonem; e não tenho melhor conselho a lhes dar do que descer à sua consciência para se confessarem a si mesmas e examinarem se sempre praticaram o amor ao próximo e a caridade; não digo a caridade que dá e distribui, mas a caridade da língua; pois infelizmente elas não sabem conter a sua, e não justificam, pelos seus atos piedosos, o desejo que têm de ser libertadas daquele que as atormenta. Elas gostam demais de falar mal do próximo, e o Espírito que as obsidia toma a sua desforra, pois foi o seu bode expiatório quando vivo. Basta que procurem na memória e logo verão com quem estão lidando.

“No entanto, se conseguirem se melhorar, os seus anjos da guarda se aproximarão delas, e só a presença deles bastará para expulsar o mau Espírito, que só tomou por alvo sobretudo uma delas porque o seu anjo da guarda teve de se afastar diante de atos repreensíveis ou de maus pensamentos. O que lhes é preciso são preces fervorosas pelos que sofrem e, sobretudo, a prática das virtudes impostas por Deus a cada um conforme a sua condição.”

À observação de que essas palavras nos pareciam um pouco severas e que talvez fosse preciso suavizá-las para transmiti-las, o Espírito acrescentou:

“Devo dizer o que digo, e como o digo, porque as pessoas em questão têm o hábito de crer que não fazem mal com a língua, ao passo que fazem muito. Eis por que é preciso impressionar o seu espírito de maneira que isso seja para elas uma advertência séria.”

Daí decorre um ensinamento de grande alcance: as imperfeições morais dão apoio aos Espíritos obsessores, e o meio mais seguro de se livrar deles é atrair os bons pela prática do bem. Os bons Espíritos têm, sem dúvida, mais poder do que os maus, e a sua vontade basta para afastar estes últimos; mas só assistem os que os ajudam pelos esforços que fazem para se melhorar; do contrário, se afastam e deixam o campo livre aos maus Espíritos, que se tornam assim, em certos casos, instrumentos de punição, pois os bons os deixam agir com esse objetivo.

253. É preciso, de resto, guardar-se de atribuir à ação direta dos Espíritos todos os contratempos que podem acontecer; esses contratempos são muitas vezes consequência do descuido ou da imprevidência. Um lavrador nos mandou escrever um dia que, havia doze anos, lhe aconteciam toda espécie de desgraças com o seu gado: ora eram as vacas que morriam ou não davam mais leite; ora eram os cavalos, os carneiros ou os porcos. Fez muitas novenas, que não remediaram o mal, como também não o remediaram as missas que mandou dizer, nem os exorcismos que mandou praticar. Então, segundo o preconceito do campo, convenceu-se de que tinham lançado um feitiço sobre os seus animais. Julgando-nos, sem dúvida, dotados de um poder de esconjurar maior do que o do cura da sua aldeia, mandou pedir a nossa opinião. Eis a resposta que obtivemos: “A mortalidade ou as doenças do gado desse homem provêm de que os seus estábulos estão infectados, e ele não os manda consertar porque custa caro.”

254. Terminaremos este capítulo com as respostas dadas pelos Espíritos a algumas perguntas, e que vêm em apoio do que dissemos.

1ª Por que certos médiuns não conseguem se livrar de maus Espíritos que se prendem a eles, e como os bons Espíritos que eles chamam não são bastante poderosos para afastar os outros e se comunicar diretamente?

“Não é o poder que falta ao bom Espírito; muitas vezes é o médium que não é bastante forte para ajudá-lo; a sua natureza se presta melhor a certas relações; o seu fluido se identifica mais com um Espírito do que com outro; é isso que dá tão grande domínio aos que querem abusar dele.”

2ª Parece-nos, no entanto, que há pessoas muito merecedoras, de moralidade irrepreensível, e que, no entanto, são impedidas de se comunicar com os bons Espíritos.

“Isso é uma prova; e quem vos diz, aliás, que o coração não está manchado por um pouco de mal? que o orgulho não domina um pouco a aparência de bondade? Essas provas, mostrando ao obsidiado a sua fraqueza, devem fazê-lo voltar-se para a humildade.

“Há alguém na Terra que possa se dizer perfeito? E tal que tem todas as aparências da virtude pode ainda ter muitos defeitos ocultos, um velho fermento de imperfeição. Assim, por exemplo, dizeis daquele que não faz mal, que é leal nas suas relações sociais: é um homem bom e digno; mas sabeis se as suas boas qualidades não estão manchadas pelo orgulho; se não há nele um fundo de egoísmo; se ele não é avarento, ciumento, rancoroso, maledicente e cem outras coisas que não percebeis, porque as vossas relações com ele não vos puseram nesse caso? O meio mais poderoso de combater a influência dos maus Espíritos é aproximar-se o mais possível da natureza dos bons.”

3ª A obsessão que impede um médium de obter as comunicações que deseja é sempre um sinal de indignidade da parte dele?

“Não disse que fosse um sinal de indignidade, mas que um obstáculo pode se opor a certas comunicações; é em remover o obstáculo que está nele que ele deve se empenhar; sem isso, as suas preces, as suas súplicas nada farão. Não basta a um doente dizer ao seu médico: dai-me a saúde, quero estar bem; o médico nada pode se o doente não fizer o que é necessário.”

4ª A privação de se comunicar com certos Espíritos seria, assim, uma espécie de punição?

“Em certos casos pode ser uma verdadeira punição, assim como a possibilidade de se comunicar com eles é uma recompensa que deveis vos esforçar por merecer.” (Ver Perda e suspensão da mediunidade, nº 220.)

5ª Não se pode também combater a influência dos maus Espíritos moralizando-os?

“Sim; é o que não se faz, e é o que não se deve deixar de fazer; pois muitas vezes essa é uma tarefa que vos é dada e que deveis cumprir caridosa e religiosamente. Por sábios conselhos, pode-se incitá-los ao arrependimento e apressar o seu adiantamento.”

— Como um homem pode ter, a esse respeito, mais influência do que os próprios Espíritos?

“Os Espíritos perversos se aproximam mais dos homens que procuram atormentar do que dos Espíritos, dos quais se afastam o mais possível. Nessa aproximação com os humanos, quando encontram os que os moralizam, a princípio não os escutam, riem deles; depois, se se sabe tomá-los, acabam por se deixar tocar. Os Espíritos elevados só podem lhes falar em nome de Deus, e isso os assusta. O homem certamente não tem mais poder do que os Espíritos superiores, mas a sua linguagem se identifica melhor com a natureza deles, e, vendo o ascendente que pode exercer sobre os Espíritos inferiores, compreende melhor a solidariedade que existe entre o céu e a Terra.

“De resto, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espíritos está na razão da sua superioridade moral. Ele não domina os Espíritos superiores, nem mesmo os que, sem serem superiores, são bons e benevolentes, mas pode dominar os Espíritos que lhe são inferiores em moralidade.” (Ver nº 279.)

6ª A subjugação corporal, levada a certo grau, poderia ter por consequência a loucura?

“Sim, uma espécie de loucura cuja causa é desconhecida do mundo, mas que não tem relação com a loucura comum. Entre os que são tratados como loucos, há muitos que estão apenas subjugados; seria preciso para eles um tratamento moral, ao passo que são tornados verdadeiramente loucos com os tratamentos corporais. Quando os médicos conhecerem bem o Espiritismo, saberão fazer essa distinção e curarão mais doentes do que com as duchas.” (Nº 221.)

7ª Que se deve pensar dos que, vendo algum perigo no Espiritismo, julgam que o meio de preveni-lo seria proibir as comunicações espíritas?

“Se podem proibir a certas pessoas comunicar-se com os Espíritos, não podem impedir as manifestações espontâneas feitas a essas mesmas pessoas, pois não podem suprimir os Espíritos nem impedir a sua influência oculta. Isso se parece com essas crianças que tapam os olhos e julgam que não são vistas. Seria loucura querer suprimir uma coisa que oferece grandes vantagens porque imprudentes podem abusar dela; o meio de prevenir esses inconvenientes é, ao contrário, fazer conhecer a fundo essa coisa.”