Segunda Parte, Capítulo XXIV — Identidade dos Espíritos

Provas possíveis de identidade. — Distinção dos bons e dos maus Espíritos. — Perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espíritos.

Provas possíveis de identidade

255. A questão da identidade dos Espíritos é uma das mais controvertidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo; é que, de fato, os Espíritos não nos trazem um atestado de notoriedade, e sabe-se com que facilidade alguns deles tomam nomes emprestados; por isso, depois da obsessão, é uma das maiores dificuldades do Espiritismo prático. De resto, em muitos casos, a identidade absoluta é uma questão secundária e sem importância real.

A identidade do Espírito dos personagens antigos é a mais difícil de constatar; muitas vezes é até impossível, e fica-se reduzido a uma apreciação puramente moral. Julgam-se os Espíritos, como os homens, pela sua linguagem; se um Espírito se apresenta sob o nome de Fénelon, por exemplo, e diz trivialidades ou puerilidades, é bem certo que não pode ser ele; mas, se só diz coisas dignas do caráter de Fénelon e que este não desaprovaria, há, senão prova material, pelo menos toda probabilidade moral de que deve ser ele. É nesse caso sobretudo que a identidade real é uma questão acessória; desde que o Espírito só diz boas coisas, pouco importa o nome sob o qual elas são dadas.

Objetar-se-á, sem dúvida, que o Espírito que tomasse um nome suposto, mesmo para só dizer o bem, não deixaria de cometer uma fraude, e desde então não pode ser um bom Espírito. É aqui que há delicadezas de nuance bastante difíceis de apreender, e que vamos tentar desenvolver.

256. À medida que os Espíritos se purificam e se elevam na hierarquia, as características distintivas da sua personalidade se apagam de certo modo na uniformidade da perfeição, e, no entanto, eles não deixam de conservar a sua individualidade; é o que acontece com os Espíritos superiores e os puros Espíritos. Nessa posição, o nome que tinham na Terra, numa das mil existências corporais efêmeras pelas quais passaram, é uma coisa totalmente insignificante. Notemos ainda que os Espíritos são atraídos uns para os outros pela semelhança das suas qualidades e que formam assim grupos ou famílias simpáticas. Por outro lado, se se considerar o número imenso de Espíritos que, desde a origem dos tempos, devem ter chegado às primeiras categorias, e se o compararmos com o número tão restrito de homens que deixaram um grande nome na Terra, compreender-se-á que, entre os Espíritos superiores que podem se comunicar, a maioria não deve ter nomes para nós; mas, como precisamos de nomes para fixar as nossas ideias, eles podem tomar o do personagem conhecido cuja natureza melhor se identifica com a sua; é assim que os nossos anjos da guarda se dão a conhecer, na maioria das vezes, sob o nome de um dos santos que veneramos, e geralmente sob o nome daquele por quem temos mais simpatia. Segue-se daí que, se o anjo da guarda de uma pessoa se apresenta como são Pedro, por exemplo, não há nenhuma prova material de que seja precisamente o apóstolo desse nome; pode ser ele como pode ser um Espírito totalmente desconhecido, pertencente à família de Espíritos de que são Pedro faz parte; segue-se ainda que, qualquer que seja o nome sob o qual se invoque o anjo da guarda, ele virá ao chamado que lhe é feito, porque é atraído pelo pensamento, e o nome lhe é indiferente. O mesmo acontece todas as vezes que um Espírito superior se comunica espontaneamente sob o nome de um personagem conhecido; nada prova que seja precisamente o Espírito desse personagem; mas, se ele não diz nada que desminta a elevação do caráter deste último, há presunção de que seja ele, e em todo caso pode-se dizer que, se não é ele, deve ser um Espírito do mesmo grau, ou talvez até enviado por ele. Em resumo, a questão do nome é secundária, podendo o nome ser considerado como um simples indício da categoria que o Espírito ocupa na escala espírita.

A posição é bem outra quando um Espírito de ordem inferior se enfeita com um nome respeitável para dar crédito às suas palavras, e esse caso é tão frequente que nunca será demais se pôr em guarda contra esse tipo de substituição; pois é graças a esses nomes emprestados, e sobretudo com o auxílio da fascinação, que certos Espíritos sistemáticos, mais orgulhosos do que sábios, procuram dar crédito às ideias mais ridículas.

A questão da identidade é, pois, como dissemos, quase indiferente quando se trata de instruções gerais, já que os melhores Espíritos podem se substituir uns aos outros sem que isso tenha consequências. Os Espíritos superiores formam, por assim dizer, um todo coletivo cujas individualidades nos são, com poucas exceções, completamente desconhecidas. O que nos interessa não é a sua pessoa, mas o seu ensino; ora, desde que esse ensino é bom, pouco importa que aquele que o dá se chame Pedro ou Paulo; julga-se pela qualidade, e não pelo rótulo. Se um vinho é mau, não é o rótulo que o tornará melhor. O mesmo não acontece nas comunicações íntimas, porque é o indivíduo, a sua própria pessoa que nos interessa, e é com razão que, nessa circunstância, se faz questão de se certificar de que o Espírito que vem ao nosso chamado é realmente aquele que se deseja.

257. A identidade é muito mais fácil de constatar quando se trata de Espíritos contemporâneos cujo caráter e cujos hábitos se conhecem, pois é precisamente por esses hábitos, dos quais ainda não tiveram tempo de se despojar, que eles se fazem reconhecer, e digamos desde já que esse é até um dos sinais mais certos de identidade. O Espírito pode, sem dúvida, dar provas disso a pedido que lhe é feito, mas só o faz sempre se isso lhe convém, e geralmente esse pedido o fere; é por isso que se deve evitá-lo. Ao deixar o corpo, o Espírito não se despojou da sua suscetibilidade; ofende-se com toda pergunta que tenha por objetivo pô-lo à prova. Há perguntas que não se ousaria lhe fazer se ele se apresentasse vivo, por medo de faltar às conveniências; por que, então, ter menos consideração por ele depois da morte? Se um homem se apresenta num salão declinando o seu nome, ir-se-á dizer-lhe à queima-roupa que prove que é mesmo fulano exibindo os seus documentos, sob o pretexto de que há impostores? Esse homem certamente teria o direito de chamar o interrogador às regras da boa educação. É o que fazem os Espíritos, não respondendo ou se retirando. Tomemos um exemplo para comparação. Suponhamos que o astrônomo Arago, quando vivo, se tivesse apresentado numa casa onde a sua pessoa não fosse conhecida, e que o tivessem interpelado assim: “Dizeis que sois Arago, mas, como não vos conhecemos, tende a bondade de prová-lo respondendo às nossas perguntas: resolvei tal problema de astronomia; dizei-nos os vossos nomes e sobrenomes, os dos vossos filhos, o que fazíeis em tal dia, a tal hora etc.” Que teria ele respondido? Pois bem! como Espírito, fará o que teria feito quando vivo, e os outros Espíritos fazem o mesmo.

258. Enquanto os Espíritos se recusam a responder às perguntas pueris e despropositadas que se teria escrúpulo de dirigir à sua pessoa viva, eles muitas vezes dão por si mesmos e espontaneamente provas irrecusáveis da sua identidade, pelo seu caráter, que se revela na sua linguagem, pelo emprego de palavras que lhes eram familiares, pela citação de certos fatos, de particularidades da sua vida às vezes desconhecidas dos assistentes e cuja exatidão pôde ser verificada. As provas de identidade resultam, além disso, de uma porção de circunstâncias imprevistas que nem sempre se apresentam logo de início, mas no decorrer das conversas. Convém, pois, esperá-las sem provocá-las, observando com cuidado todas as que podem decorrer da natureza das comunicações. (Ver o fato relatado no nº 70.)

259. Um meio que às vezes se emprega com sucesso para se certificar da identidade, quando o Espírito que se comunica é suspeito, consiste em fazê-lo afirmar, em nome de Deus todo-poderoso, que é realmente quem diz ser. Acontece muitas vezes que aquele que toma um nome usurpado recua diante de um sacrilégio e que, depois de ter começado a escrever: Afirmo, em nome de…, para e traça com cólera riscos insignificantes, ou quebra o lápis; se é mais hipócrita, esquiva-se da pergunta por uma restrição mental, escrevendo, por exemplo: Eu vos certifico que digo a verdade; ou ainda: Atesto, em nome de Deus, que sou eu mesmo que vos falo etc. Mas há os que não são tão escrupulosos e juram tudo o que se quer. Um deles se comunicara com um médium dizendo-se Deus, e o médium, muito honrado com tão alto favor, não hesitara em crer nele. Evocado por nós, ele não ousou sustentar a sua impostura e disse: Não sou Deus, mas sou seu filho. — Sois, então, Jesus? Isso não é provável, pois Jesus está colocado alto demais para empregar um subterfúgio. Ousai, pois, afirmar, em nome de Deus, que sois o Cristo. — Não digo que sou Jesus; digo que sou filho de Deus, porque sou uma das suas criaturas.

Deve-se concluir daí que a recusa, da parte de um Espírito, de afirmar a sua identidade em nome de Deus é sempre uma prova manifesta de que o nome que tomou é uma impostura, mas que a afirmação é apenas uma presunção, e não uma prova certa.

260. Podem-se também pôr entre as provas de identidade a semelhança da escrita e da assinatura; mas, além de não ser dado a todos os médiuns obter esse resultado, nem sempre é uma garantia suficiente; há falsários no mundo dos Espíritos como neste; é, pois, apenas uma presunção de identidade, que só adquire valor pelas circunstâncias que a acompanham. O mesmo acontece com todos os sinais materiais que alguns apresentam como talismãs inimitáveis pelos Espíritos mentirosos. Para os que ousam perjurar em nome de Deus ou falsificar uma assinatura, um sinal material qualquer não pode oferecer obstáculo maior. A melhor de todas as provas de identidade está na linguagem e nas circunstâncias fortuitas.

261. Dir-se-á, sem dúvida, que, se um Espírito pode imitar uma assinatura, pode igualmente imitar a linguagem. Isso é verdade; vimos alguns que tomavam descaradamente o nome do Cristo e, para iludir, simulavam o estilo evangélico e prodigalizavam a torto e a direito estas palavras bem conhecidas: Em verdade, em verdade vos digo; mas, quando se estudava o conjunto sem prevenção, quando se escrutava o fundo dos pensamentos, o alcance das expressões, quando, ao lado de belas máximas de caridade, se viam recomendações pueris e ridículas, seria preciso estar fascinado para se enganar. Sim, certas partes da forma material da linguagem podem ser imitadas, mas não o pensamento; nunca a ignorância imitará o verdadeiro saber, e nunca o vício imitará a verdadeira virtude; sempre aparecerá em algum lugar a ponta da orelha; é então que o médium, assim como o evocador, precisam de toda a sua perspicácia e de todo o seu juízo para distinguir a verdade da mentira. Devem se persuadir de que os Espíritos perversos são capazes de todas as astúcias, e de que, quanto mais elevado é o nome sob o qual um Espírito se anuncia, mais desconfiança deve inspirar. Quantos médiuns tiveram comunicações apócrifas assinadas por Jesus, Maria ou um santo venerado!

Distinção dos bons e dos maus Espíritos

262. Se a identidade absoluta dos Espíritos é, em muitos casos, uma questão acessória e sem importância, o mesmo não acontece com a distinção dos bons e dos maus Espíritos; a sua individualidade pode nos ser indiferente, a sua qualidade nunca o é. Em todas as comunicações instrutivas, é, pois, sobre esse ponto que deve se concentrar toda a atenção, porque só ele pode nos dar a medida da confiança que podemos conceder ao Espírito que se manifesta, qualquer que seja o nome sob o qual o faça. O Espírito que se manifesta é bom ou mau? A que grau da escala espírita pertence? Essa é a questão capital. (Ver Escala espírita, O Livro dos Espíritos, nº 100.)

263. Julgam-se os Espíritos, dissemos, como se julgam os homens: pela sua linguagem. Suponhamos que um homem receba vinte cartas de pessoas que lhe são desconhecidas; pelo estilo, pelos pensamentos, por uma porção de sinais, enfim, ele julgará quais são instruídas ou ignorantes, polidas ou mal-educadas, superficiais, profundas, frívolas, orgulhosas, sérias, levianas, sentimentais etc. O mesmo acontece com os Espíritos; deve-se considerá-los como correspondentes que nunca se viram, e perguntar-se o que se pensaria do saber e do caráter de um homem que dissesse ou escrevesse semelhantes coisas. Pode-se pôr como regra invariável e sem exceção que a linguagem dos Espíritos está sempre na razão do grau da sua elevação. Não só os Espíritos realmente superiores só dizem boas coisas, como as dizem em termos que excluem da maneira mais absoluta toda trivialidade; por melhores que sejam essas coisas, se são manchadas por uma única expressão que cheire à baixeza, isso é um sinal indubitável de inferioridade, com mais forte razão se o conjunto da comunicação fere as conveniências pela sua grosseria. A linguagem revela sempre a sua origem, seja pelo pensamento que traduz, seja pela sua forma, e, mesmo que um Espírito quisesse nos iludir sobre a sua pretensa superioridade, basta conversar algum tempo com ele para apreciá-lo.

264. A bondade e a benevolência são também atributos essenciais dos Espíritos depurados; eles não têm ódio nem pelos homens nem pelos outros Espíritos; lamentam as fraquezas, criticam os erros, mas sempre com moderação, sem fel e sem animosidade. Se se admite que os Espíritos verdadeiramente bons só podem querer o bem e só dizer boas coisas, conclui-se que tudo o que, na linguagem dos Espíritos, revela falta de bondade e de benevolência não pode emanar de um bom Espírito.

265. A inteligência está longe de ser um sinal certo de superioridade, pois a inteligência e a moral nem sempre caminham lado a lado. Um Espírito pode ser bom, benevolente, e ter conhecimentos limitados, ao passo que um Espírito inteligente e instruído pode ser muito inferior em moralidade.

Crê-se bastante geralmente que, interrogando o Espírito de um homem que foi sábio numa especialidade na Terra, se obterá com mais segurança a verdade; isso é lógico e, no entanto, nem sempre é verdadeiro. A experiência demonstra que os sábios, assim como os outros homens, sobretudo os que deixaram a Terra há pouco, ainda estão sob o domínio dos preconceitos da vida corporal; não se desfazem imediatamente do espírito de sistema. Pode, pois, acontecer que, sob a influência das ideias que acalentaram quando vivos e das quais fizeram um título de glória, vejam com menos clareza do que pensamos. Não damos de modo algum esse princípio como uma regra, longe disso; dizemos apenas que isso se vê e que, por conseguinte, a sua ciência humana nem sempre é uma prova da sua infalibilidade como Espíritos.

266. Submetendo todas as comunicações a um exame escrupuloso, escrutando e analisando o pensamento e as expressões, como se faz quando se trata de julgar uma obra literária, rejeitando sem hesitar tudo o que peca contra a lógica e o bom senso, tudo o que desmente o caráter do Espírito que supostamente se manifesta, desencorajam-se os Espíritos enganadores, que acabam por se retirar, uma vez bem convencidos de que não podem nos iludir. Repetimos: esse meio é o único, mas é infalível, porque não há má comunicação que possa resistir a uma crítica rigorosa. Os bons Espíritos nunca se ofendem com isso, já que eles mesmos o aconselham e porque nada têm a temer do exame; só os maus se melindram e o desaconselham, porque têm tudo a perder, e por isso mesmo provam o que são.

Eis a esse respeito o conselho dado por são Luís:

“Qualquer que seja a confiança legítima que vos inspirem os Espíritos que presidem aos vossos trabalhos, há uma recomendação que nunca seria demais repetir e que deveríeis ter sempre presente no pensamento quando vos entregais aos vossos estudos: é pesar e amadurecer, é submeter ao controle da razão mais severa todas as comunicações que recebeis; é não deixar de pedir, desde que um ponto vos pareça suspeito, duvidoso ou obscuro, as explicações necessárias para vos firmar.”

267. Podem-se resumir os meios de reconhecer a qualidade dos Espíritos nos seguintes princípios:

1º Não há outro critério para discernir o valor dos Espíritos senão o bom senso. Toda fórmula dada para esse fim pelos próprios Espíritos é absurda e não pode emanar de Espíritos superiores.

2º Julgam-se os Espíritos pela sua linguagem e pelas suas ações. As ações dos Espíritos são os sentimentos que inspiram e os conselhos que dão.

3º Admitido que os bons Espíritos só podem dizer e fazer o bem, tudo o que é mau não pode vir de um bom Espírito.

4º Os Espíritos superiores têm uma linguagem sempre digna, nobre, elevada, sem mistura de nenhuma trivialidade; dizem tudo com simplicidade e modéstia, nunca se gabam, nunca fazem alarde do seu saber nem da sua posição entre os outros. A dos Espíritos inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das paixões humanas; toda expressão que cheire à baixeza, à presunção, à arrogância, à fanfarronice, à acrimônia é um indício característico de inferioridade, ou de trapaça se o Espírito se apresenta sob um nome respeitável e venerado.

5º Não se devem julgar os Espíritos pela forma material e pela correção do seu estilo, mas sondar o seu sentido íntimo, escrutar as suas palavras, pesá-las com frieza, com maturidade e sem prevenção. Todo desvio de lógica, de razão e de sabedoria não pode deixar dúvida sobre a sua origem, qualquer que seja o nome com que se enfeite o Espírito. (224.)

6º A linguagem dos Espíritos elevados é sempre idêntica, se não quanto à forma, pelo menos quanto ao fundo. Os pensamentos são os mesmos, quaisquer que sejam o tempo e o lugar; podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstâncias, as necessidades e as facilidades de comunicação, mas não serão contraditórios. Se duas comunicações que trazem o mesmo nome estão em oposição uma com a outra, uma das duas é evidentemente apócrifa, e a verdadeira será aquela em que nada desmente o caráter conhecido do personagem. Entre duas comunicações assinadas, por exemplo, por são Vicente de Paulo, uma das quais pregasse a união e a caridade e a outra tendesse a semear a discórdia, não há ninguém sensato que pudesse se enganar.

7º Os bons Espíritos só dizem o que sabem; calam-se ou confessam a sua ignorância sobre o que não sabem. Os maus falam de tudo com segurança, sem se importar com a verdade. Toda heresia científica notória, todo princípio que choque o bom senso mostra a fraude, se o Espírito se apresenta como um Espírito esclarecido.

8º Reconhecem-se ainda os Espíritos levianos pela facilidade com que predizem o futuro e precisam fatos materiais que não nos é dado conhecer. Os bons Espíritos podem fazer pressentir as coisas futuras quando esse conhecimento pode ser útil, mas nunca precisam datas; todo anúncio de acontecimento em data fixa é indício de mistificação.

9º Os Espíritos superiores se exprimem com simplicidade, sem prolixidade; o seu estilo é conciso, sem excluir a poesia das ideias e das expressões, claro, inteligível para todos, e não exige esforços para ser compreendido; têm a arte de dizer muitas coisas em poucas palavras, porque cada palavra tem o seu alcance. Os Espíritos inferiores, ou falsos sábios, escondem sob o empolamento e a ênfase o vazio dos pensamentos. A sua linguagem é muitas vezes pretensiosa, ridícula ou obscura à força de querer parecer profunda.

10º Os bons Espíritos nunca dão ordens: não se impõem, aconselham, e, se não são escutados, se retiram. Os maus são imperiosos: dão ordens, querem ser obedecidos e ficam assim mesmo. Todo Espírito que se impõe trai a sua origem. São exclusivos e absolutos nas suas opiniões e pretendem ter só eles o privilégio da verdade. Exigem uma crença cega e não fazem apelo à razão, porque sabem que a razão os desmascararia.

11º Os bons Espíritos não lisonjeiam; aprovam quando se faz o bem, mas sempre com reserva; os maus fazem elogios exagerados, estimulam o orgulho e a vaidade enquanto pregam a humildade, e procuram exaltar a importância pessoal daqueles que querem cativar.

12º Os Espíritos superiores estão acima das puerilidades da forma em todas as coisas. Só os Espíritos vulgares podem dar importância a detalhes mesquinhos, incompatíveis com ideias verdadeiramente elevadas. Toda prescrição meticulosa é um sinal certo de inferioridade e de trapaça da parte de um Espírito que toma um nome imponente.

13º É preciso desconfiar dos nomes bizarros e ridículos que tomam certos Espíritos que querem se impor à credulidade; seria soberanamente absurdo tomar esses nomes a sério.

14º É preciso igualmente desconfiar dos Espíritos que se apresentam com facilidade demais sob nomes extremamente venerados, e só aceitar as suas palavras com a maior reserva; é sobretudo aí que um controle severo é indispensável, pois muitas vezes é uma máscara que tomam para fazer crer em pretensas relações íntimas com Espíritos excepcionais. Por esse meio, lisonjeiam a vaidade do médium e se aproveitam disso para induzi-lo muitas vezes a atitudes lamentáveis ou ridículas.

15º Os bons Espíritos são muito escrupulosos quanto às providências que podem aconselhar; elas nunca têm, em todo caso, senão um objetivo sério e eminentemente útil. Devem-se, pois, considerar suspeitas todas as que não tenham esse caráter ou sejam condenadas pela razão, e refletir maduramente antes de empreendê-las, pois se ficaria exposto a mistificações desagradáveis.

16º Reconhecem-se também os bons Espíritos pela sua prudente reserva sobre todas as coisas que podem comprometer; repugna-lhes desvendar o mal; os Espíritos levianos ou malévolos gostam de pô-lo em evidência. Enquanto os bons procuram suavizar as faltas e pregam a indulgência, os maus as exageram e semeiam a discórdia por insinuações pérfidas.

17º Os bons Espíritos só prescrevem o bem. Toda máxima, todo conselho que não seja estritamente conforme à pura caridade evangélica não pode ser obra de bons Espíritos.

18º Os bons Espíritos só aconselham coisas perfeitamente racionais; toda recomendação que se afaste da linha reta do bom senso ou das leis imutáveis da natureza acusa um Espírito limitado e, por conseguinte, pouco digno de confiança.

19º Os Espíritos maus, ou simplesmente imperfeitos, traem-se ainda por sinais materiais sobre os quais não há como se enganar. A sua ação sobre o médium é às vezes violenta e provoca nele movimentos bruscos e sacudidos, uma agitação febril e convulsiva que contrasta com a calma e a doçura dos bons Espíritos.

20º Os Espíritos imperfeitos aproveitam-se muitas vezes dos meios de comunicação de que dispõem para dar conselhos pérfidos; excitam a desconfiança e a animosidade contra os que lhes são antipáticos; os que podem desmascarar as suas imposturas são sobretudo objeto da sua aversão. Os homens fracos são o seu alvo para induzi-los ao mal. Empregando alternadamente os sofismas, os sarcasmos, as injúrias e até os sinais materiais do seu poder oculto para melhor convencer, procuram desviá-los do caminho da verdade.

21º Os Espíritos dos homens que tiveram na Terra uma preocupação única, material ou moral, se não estão desprendidos da influência da matéria, ainda estão sob o domínio das ideias terrenas e levam consigo uma parte dos preconceitos, das predileções e até das manias que tinham aqui embaixo. É o que é fácil reconhecer pela sua linguagem.

22º Os conhecimentos com que certos Espíritos muitas vezes se enfeitam, com uma espécie de ostentação, não são sinal da sua superioridade. A inalterável pureza dos sentimentos morais é, a esse respeito, a verdadeira pedra de toque.

23º Não basta interrogar um Espírito para conhecer a verdade. É preciso, antes de tudo, saber a quem se dirige; pois os Espíritos inferiores, eles mesmos ignorantes, tratam com frivolidade as questões mais sérias. Também não basta que um Espírito tenha sido um grande homem na Terra para ter no mundo espírita a soberana ciência. Só a virtude pode, purificando-o, aproximá-lo de Deus e ampliar os seus conhecimentos.

24º Da parte dos Espíritos superiores, o gracejo é muitas vezes fino e picante, mas nunca é trivial. Nos Espíritos zombeteiros que não são grosseiros, a sátira mordaz é muitas vezes muito oportuna.

25º Estudando com cuidado o caráter dos Espíritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral, reconhecer-se-á a sua natureza e o grau de confiança que se lhes pode dar. O bom senso não poderia enganar.

26º Para julgar os Espíritos, como para julgar os homens, é preciso primeiro saber julgar a si mesmo. Há, infelizmente, muitas pessoas que tomam a sua opinião pessoal como medida exclusiva do bom e do mau, do verdadeiro e do falso; tudo o que contradiz a sua maneira de ver, as suas ideias, o sistema que conceberam ou adotaram é mau aos seus olhos. Tais pessoas carecem evidentemente da primeira qualidade para uma sã apreciação: a retidão do juízo; mas não suspeitam disso; é o defeito sobre o qual mais se tem ilusões.

Todas essas instruções decorrem da experiência e do ensino dado pelos Espíritos; completamo-las com as próprias respostas dadas por eles sobre os pontos mais importantes.

Perguntas sobre a natureza e a identidade dos Espíritos

268. 1ª Por que sinais se pode reconhecer a superioridade ou a inferioridade dos Espíritos?

“Pela sua linguagem, como distinguis um estouvado de um homem sensato. Já o dissemos: os Espíritos superiores nunca se contradizem e só dizem boas coisas; só querem o bem; essa é a sua preocupação.

“Os Espíritos inferiores ainda estão sob o domínio das ideias materiais; os seus discursos se ressentem da sua ignorância e da sua imperfeição. Só aos Espíritos superiores é dado conhecer todas as coisas e julgá-las sem paixão.”

2ª A ciência, num Espírito, é sempre sinal certo da sua elevação?

“Não, pois, se ele ainda está sob a influência da matéria, pode ter os vossos vícios e os vossos preconceitos. Há pessoas que neste mundo são excessivamente ciumentas e orgulhosas; credes que, assim que o deixam, perdem esses defeitos? Fica, depois da partida daqui, sobretudo para os que tiveram paixões bem marcadas, uma espécie de atmosfera que os envolve e lhes deixa todas essas más coisas.

“Esses Espíritos semi-imperfeitos são mais de temer do que os maus Espíritos, porque a maioria reúne a astúcia e o orgulho à inteligência. Pelo seu pretenso saber, impõem-se às pessoas simples e aos ignorantes, que aceitam sem controle as suas teorias absurdas e mentirosas; embora essas teorias não possam prevalecer contra a verdade, não deixam de fazer um mal momentâneo, pois entravam a marcha do Espiritismo, e os médiuns se cegam de bom grado sobre o mérito do que lhes é comunicado. É isso que exige um estudo muito grande da parte dos espíritas esclarecidos e dos médiuns; é em distinguir o verdadeiro do falso que se deve pôr toda a atenção.”

3ª Muitos Espíritos protetores se designam por nomes de santos ou de personagens conhecidos; que se deve crer a esse respeito?

“Todos os nomes dos santos e dos personagens conhecidos não bastariam para fornecer um protetor a cada homem; entre os Espíritos, há poucos que tenham um nome conhecido na Terra; é por isso que muitas vezes não se dão nenhum; mas, na maioria das vezes, vós quereis um nome; então, para vos satisfazer, eles tomam o de um homem que conheceis e respeitais.”

4ª Esse nome emprestado não pode ser considerado uma fraude?

“Seria uma fraude da parte de um mau Espírito que quisesse enganar; mas, quando é para o bem, Deus permite que seja assim entre Espíritos da mesma ordem, porque há entre eles solidariedade e semelhança de pensamentos.”

5ª Assim, quando um Espírito protetor diz ser são Paulo, por exemplo, não é certo que seja o próprio Espírito ou a alma do apóstolo desse nome?

“De modo algum, pois encontrais milhares de pessoas a quem foi dito que o seu anjo da guarda é são Paulo, ou qualquer outro; mas que vos importa, se o Espírito que vos protege é tão elevado quanto são Paulo? Eu vo-lo disse: precisais de um nome; eles tomam um para se fazer chamar e reconhecer, como vós tomais nomes de batismo para vos distinguir dos outros membros da vossa família. Podem igualmente tomar os dos arcanjos Rafael, são Miguel etc., sem que isso tenha consequências.

“De resto, quanto mais um Espírito é elevado, mais a sua irradiação é múltipla; crede, pois, que um Espírito protetor de ordem superior pode ter sob a sua tutela centenas de encarnados. Entre vós, na Terra, tendes tabeliães que se encarregam dos negócios de cem e duzentas famílias; por que quereríeis que nós fôssemos, espiritualmente falando, menos aptos para a direção moral dos homens do que esses para a direção material dos seus interesses?”

6ª Por que os Espíritos que se comunicam tomam tantas vezes o nome dos santos?

“Eles se identificam com os hábitos daqueles a quem falam e tomam os nomes que são de natureza a causar mais impressão no homem, em razão das suas crenças.”

7ª Certos Espíritos superiores que se evocam vêm sempre em pessoa, ou, como alguns creem, só vêm por mandatários encarregados de transmitir o seu pensamento?

“Por que não viriam em pessoa, se podem? Mas, se o Espírito não pode vir, será forçosamente um mandatário.”

8ª O mandatário é sempre suficientemente esclarecido para responder como o faria o Espírito que o envia?

“Os Espíritos superiores sabem a quem confiam o cuidado de substituí-los. Aliás, quanto mais os Espíritos são elevados, mais se confundem num pensamento comum, de tal sorte que, para eles, a personalidade é uma coisa indiferente, e deve ser assim também para vós. Credes, então, que só há no mundo dos Espíritos superiores, capazes de vos instruir, os que conhecestes na Terra? Sois tão inclinados a vos tomar como os tipos do universo que credes sempre que fora do vosso mundo não há mais nada. Pareceis-vos verdadeiramente com esses selvagens que nunca saíram da sua ilha e creem que o mundo não vai além dela.”

9ª Compreendemos que seja assim quando se trata de um ensino sério; mas como Espíritos elevados permitem a Espíritos de baixa condição enfeitar-se com nomes respeitáveis para induzir ao erro por máximas muitas vezes perversas?

“Não é com a permissão deles que o fazem; isso não acontece também entre vós? Os que enganam assim serão punidos por isso, crede-o bem, e a sua punição será proporcional à gravidade da impostura. Aliás, se não fôsseis imperfeitos, só teríeis em torno de vós bons Espíritos, e, se sois enganados, só deveis culpar a vós mesmos. Deus permite que seja assim para provar a vossa perseverança e o vosso juízo, e vos ensinar a distinguir a verdade do erro; se não o fazeis, é que não sois bastante elevados e ainda precisais das lições da experiência.”

10ª Espíritos pouco adiantados, mas animados de boas intenções e do desejo de progredir, não são às vezes delegados para substituir um Espírito superior, a fim de lhes dar ocasião de se exercitarem no ensino?

“Nunca nos grandes centros, quero dizer, nos centros sérios e para um ensino geral; os que se apresentam ali o fazem sempre por iniciativa própria e, como dizeis, para se exercitar; é por isso que as suas comunicações, embora boas, trazem sempre traços da sua inferioridade. Quando são delegados, é apenas para as comunicações pouco importantes e para as que se podem chamar pessoais.”

11ª As comunicações espíritas ridículas são às vezes entremeadas de máximas muito boas; como conciliar essa anomalia, que pareceria indicar a presença simultânea de bons e de maus Espíritos?

“Os Espíritos maus ou levianos também se metem a fazer sentenças, sem ver muito o seu alcance ou a sua significação. Todos os que as fazem entre vós são homens superiores? Não; os bons e os maus Espíritos não se misturam; é pela uniformidade constante das boas comunicações que reconhecereis a presença dos bons Espíritos.”

12ª Os Espíritos que induzem ao erro sempre o fazem conscientemente?

“Não; há Espíritos bons, mas ignorantes, que podem se enganar de boa-fé; quando têm consciência da sua insuficiência, reconhecem-na e só dizem o que sabem.”

13ª Quando um Espírito faz uma comunicação falsa, faz sempre com intenção malévola?

“Não; se é um Espírito leviano, diverte-se em mistificar e não tem outro objetivo.”

14ª Já que certos Espíritos podem enganar pela sua linguagem, podem também, aos olhos de um médium vidente, tomar uma aparência falsa?

“Isso acontece, mas mais dificilmente. Em todo caso, só ocorre com um objetivo que os próprios maus Espíritos não conhecem. Eles servem de instrumento para dar uma lição. O médium vidente pode ver Espíritos levianos e mentirosos, como outros os ouvem ou escrevem sob a sua influência. Os Espíritos levianos podem aproveitar essa disposição para enganá-lo por aparências enganosas; isso depende das qualidades do próprio Espírito dele.”

15ª Para não ser enganado, basta estar animado de boas intenções? E os homens perfeitamente sérios, que não misturam aos seus estudos nenhum sentimento de vã curiosidade, também estão expostos a ser enganados?

“Menos do que outros, evidentemente; mas o homem tem sempre alguns defeitos que atraem os Espíritos zombeteiros; julga-se forte e muitas vezes não o é; deve, pois, desconfiar da fraqueza que nasce do orgulho e dos preconceitos. Não se leva bastante em conta essas duas causas, das quais os Espíritos se aproveitam; lisonjeando as manias, têm certeza de ter sucesso.”

16ª Por que Deus permite que maus Espíritos se comuniquem e digam coisas más?

“Mesmo no que há de pior há um ensinamento; cabe a vós saber tirá-lo. É bem preciso que haja comunicações de todo tipo para vos ensinar a distinguir os bons Espíritos dos maus e vos servir de espelho a vós mesmos.”

17ª Os Espíritos podem, por meio de comunicações escritas, inspirar desconfianças injustas contra certas pessoas e indispor amigos?

“Espíritos perversos e ciumentos podem fazer no mal tudo o que os homens fazem; é por isso que se deve tomar cuidado. Os Espíritos superiores são sempre prudentes e reservados quando têm de censurar; não falam mal: advertem com cuidado. Se querem que, no interesse delas, duas pessoas deixem de se ver, farão nascer incidentes que as separarão de maneira natural. Uma linguagem própria para semear a perturbação e a desconfiança é sempre obra de um mau Espírito, qualquer que seja o nome com que se enfeite. Assim, só acolhei com circunspeção o mal que um Espírito possa dizer de um de vós, sobretudo quando um bom Espírito vos disse bem dele, e desconfiai também de vós mesmos e das vossas próprias prevenções. Nas comunicações dos Espíritos, só tomai o que há de bom, de grande, de racional, e o que a vossa consciência aprova.”

18ª Pela facilidade com que os maus Espíritos se misturam nas comunicações, parece que nunca se tem certeza de ter a verdade?

“Tem-se, sim, já que tendes um juízo para apreciá-las. Ao ler uma carta, sabeis bem reconhecer se quem vos escreve é um grosseirão ou um homem bem-educado, um tolo ou um sábio; por que não poderíeis fazê-lo quando são Espíritos que vos escrevem? Se recebeis uma carta de um amigo distante, quem vos prova que é mesmo dele? A letra, direis; mas não há falsários que imitam todas as letras, e velhacos que podem conhecer os vossos negócios? No entanto, há sinais nos quais não vos enganareis; o mesmo acontece com os Espíritos. Imaginai, pois, que é um amigo que vos escreve, ou que ledes a obra de um escritor, e julgai pelos mesmos meios.”

19ª Os Espíritos superiores poderiam impedir os maus Espíritos de tomar nomes falsos?

“Certamente podem; mas, quanto mais os Espíritos são maus, mais são teimosos, e muitas vezes resistem às ordens. É bem preciso também que saibais que há pessoas pelas quais os Espíritos superiores se interessam mais do que por outras, e, quando o julgam necessário, sabem preservá-las do alcance da mentira; contra essas pessoas os Espíritos enganadores são impotentes.”

20ª Qual é o motivo dessa parcialidade?

“Não é parcialidade, é justiça; os bons Espíritos se interessam pelos que aproveitam os seus conselhos e trabalham seriamente na sua própria melhoria; esses são os seus preferidos, e eles os ajudam; mas pouco se preocupam com aqueles com quem perdem o seu tempo em belas palavras.”

21ª Por que Deus permite aos Espíritos cometer o sacrilégio de tomar falsamente nomes venerados?

“Poderíeis perguntar também por que Deus permite aos homens mentir e blasfemar. Os Espíritos, assim como os homens, têm o seu livre-arbítrio no bem como no mal; mas nem a uns nem a outros faltará a justiça de Deus.”

22ª Há fórmulas eficazes para expulsar os Espíritos enganadores?

“Fórmula é matéria; um bom pensamento dirigido a Deus vale mais.”

23ª Certos Espíritos disseram ter sinais gráficos inimitáveis, espécies de emblemas que podem fazê-los reconhecer e constatar a sua identidade; isso é verdade?

“Os Espíritos superiores não têm outros sinais para se fazer reconhecer senão a superioridade das suas ideias e da sua linguagem. Todos os Espíritos podem imitar um sinal material. Quanto aos Espíritos inferiores, traem-se de tantas maneiras que é preciso ser cego para se deixar enganar.”

24ª Os Espíritos enganadores não podem também falsificar o pensamento?

“Falsificam o pensamento como os cenários de teatro falsificam a natureza.”

25ª Parece, assim, que é sempre fácil descobrir a fraude por um estudo atento?

“Não duvideis; os Espíritos só enganam os que se deixam enganar. Mas é preciso ter olhos de negociante de diamantes para distinguir a pedra verdadeira da falsa; ora, quem não sabe distinguir a pedra fina da falsa recorre ao lapidário.”

26ª Há pessoas que se deixam seduzir por uma linguagem enfática, que se contentam com palavras mais do que com ideias, que tomam até ideias falsas e vulgares por ideias sublimes; como essas pessoas, que nem sequer são aptas a julgar as obras dos homens, podem julgar as dos Espíritos?

“Quando essas pessoas têm modéstia bastante para reconhecer a sua insuficiência, não confiam em si mesmas; quando, por orgulho, se julgam mais capazes do que são, sofrem a pena da sua tola vaidade. Os Espíritos enganadores sabem bem a quem se dirigem; há pessoas simples e pouco instruídas mais difíceis de enganar do que outras que têm espírito e saber. Lisonjeando as paixões, fazem do homem tudo o que querem.”

27ª Na escrita, os maus Espíritos se traem às vezes por sinais materiais involuntários?

“Os hábeis não; os desastrados se descuidam. Todo sinal inútil e pueril é um indício certo de inferioridade; os Espíritos elevados não fazem nada de inútil.”

28ª Muitos médiuns reconhecem os bons e os maus Espíritos pela impressão agradável ou penosa que sentem à sua aproximação. Perguntamos se a impressão desagradável, a agitação convulsiva, o mal-estar, numa palavra, são sempre indícios da má natureza dos Espíritos que se manifestam.

“O médium sente as sensações do estado em que se encontra o Espírito que vem a ele. Quando o Espírito é feliz, é tranquilo, leve, sereno; quando é infeliz, é agitado, febril, e essa agitação passa naturalmente para o sistema nervoso do médium. De resto, é assim que é o homem na Terra: aquele que é bom é calmo e tranquilo; aquele que é mau está sem cessar agitado.”

Observação. Há médiuns de uma impressionabilidade nervosa mais ou menos grande; é por isso que a agitação não poderia ser considerada uma regra absoluta; é preciso aqui, como em todas as coisas, levar em conta as circunstâncias. O caráter penoso e desagradável da impressão é um efeito de contraste, pois, se o Espírito do médium simpatiza com o mau Espírito que se manifesta, ficará pouco ou nada afetado por ele. De resto, não se deve confundir a rapidez da escrita, que se deve à extrema flexibilidade de certos médiuns, com a agitação convulsiva que os médiuns mais lentos podem sentir ao contato dos Espíritos imperfeitos.