Segunda Parte, Capítulo XIX — Papel do médium nas comunicações espíritas

Influência do Espírito pessoal do médium. — Sistema dos médiuns inertes. — Aptidão de certos médiuns para as coisas que não conhecem: as línguas, a música, o desenho etc. — Dissertação de um Espírito sobre o papel dos médiuns.

Influência do Espírito pessoal do médium

223. 1ª O médium, no momento em que exerce a sua faculdade, está num estado perfeitamente normal?

“Às vezes está num estado de crise mais ou menos pronunciado; é isso que o cansa, e é por isso que ele precisa de repouso; mas, na maioria das vezes, o seu estado não difere sensivelmente do estado normal, sobretudo nos médiuns escreventes.”

2ª As comunicações escritas ou verbais podem também provir do próprio Espírito encarnado no médium?

“A alma do médium pode se comunicar como a de qualquer outro; se goza de certo grau de liberdade, recobra as suas qualidades de Espírito. Tendes a prova disso na alma das pessoas vivas que vêm vos visitar e se comunicam convosco pela escrita, muitas vezes sem que as chameis. Pois sabei bem que, entre os Espíritos que evocais, há os que estão encarnados na Terra; então eles vos falam como Espíritos, e não como homens. Por que quereríeis que não acontecesse o mesmo com o médium?”

— Essa explicação não parece confirmar a opinião dos que creem que todas as comunicações emanam do Espírito do médium, e não de Espíritos estranhos?

“Eles só estão errados porque são absolutos; pois é certo que o Espírito do médium pode agir por si mesmo; mas isso não é razão para que outros não ajam igualmente por seu intermédio.”

3ª Como distinguir se o Espírito que responde é o do médium ou um Espírito estranho?

“Pela natureza das comunicações. Estudai as circunstâncias e a linguagem, e distinguireis. É sobretudo no estado de sonambulismo ou de êxtase que o Espírito do médium se manifesta, porque então está mais livre; mas no estado normal é mais difícil. Há, aliás, respostas que é impossível lhe atribuir; é por isso que vos digo para estudar e observar.”

Observação. Quando uma pessoa nos fala, distinguimos facilmente o que vem dela ou aquilo de que ela é apenas o eco; o mesmo acontece com os médiuns.

4ª Já que o Espírito do médium pôde adquirir, em existências anteriores, conhecimentos que esqueceu sob o seu envoltório corporal, mas de que se lembra como Espírito, não pode ele tirar do seu próprio fundo as ideias que parecem ultrapassar o alcance da sua instrução?

“Isso acontece muitas vezes no estado de crise sonambúlica ou extática; mas, mais uma vez, há circunstâncias que não permitem a dúvida: estudai longamente e meditai.”

5ª As comunicações provenientes do Espírito do médium são sempre inferiores às que poderiam ser feitas por Espíritos estranhos?

“Sempre, não; pois o Espírito estranho pode ser ele mesmo de uma ordem inferior à do médium e, nesse caso, falar com menos sensatez. Vê-se isso no sonambulismo; pois ali é na maioria das vezes o Espírito do sonâmbulo que se manifesta, e que, no entanto, às vezes diz coisas muito boas.”

6ª O Espírito que se comunica por um médium transmite diretamente o seu pensamento, ou esse pensamento tem por intermediário o Espírito encarnado no médium?

“É o Espírito do médium que é o intérprete, porque está ligado ao corpo que serve para falar, e é bem preciso uma cadeia entre vós e os Espíritos estranhos que se comunicam, assim como é preciso um fio elétrico para transmitir uma notícia ao longe, e, na ponta do fio, uma pessoa inteligente que a recebe e a transmite.”

7ª O Espírito encarnado no médium exerce influência sobre as comunicações que deve transmitir e que provêm de Espíritos estranhos?

“Sim, pois, se não lhes é simpático, pode alterar as suas respostas e assimilá-las às suas próprias ideias e às suas inclinações; mas não influencia os próprios Espíritos: é apenas um mau intérprete.”

8ª É essa a causa da preferência dos Espíritos por certos médiuns?

“Não há outra; eles procuram o intérprete que melhor simpatiza com eles e que transmite com mais exatidão o seu pensamento. Se não há simpatia entre eles, o Espírito do médium é um antagonista que opõe certa resistência e se torna um intérprete de má vontade e muitas vezes infiel. O mesmo acontece entre vós quando a opinião de um sábio é transmitida pela voz de um estouvado ou de um homem de má-fé.”

9ª Compreende-se que seja assim com os médiuns intuitivos, mas não com os que são mecânicos.

“Não vos dais bem conta do papel que o médium desempenha; há nisso uma lei que ainda não apreendestes. Lembrai-vos de que, para operar o movimento de um corpo inerte, o Espírito precisa de uma porção de fluido animalizado que toma emprestada ao médium para animar momentaneamente a mesa, a fim de que esta obedeça à sua vontade; pois bem! compreendei também que, para uma comunicação inteligente, ele precisa de um intermediário inteligente, e que esse intermediário é o Espírito do médium.”

— Isso não parece aplicável ao que se chama mesas falantes; pois, quando objetos inertes, como mesas, pranchetas e cestas, dão respostas inteligentes, parece que o Espírito do médium não toma nenhuma parte nisso.

“É um erro; o Espírito pode dar ao corpo inerte uma vida artificial momentânea, mas não a inteligência; nunca um corpo inerte foi inteligente. É, pois, o Espírito do médium que recebe o pensamento sem o saber e o transmite pouco a pouco, com o auxílio de diversos intermediários.”

10ª Parece resultar dessas explicações que o Espírito do médium nunca é completamente passivo?

“Ele é passivo quando não mistura as suas próprias ideias com as do Espírito estranho, mas nunca é absolutamente nulo; o seu concurso é sempre necessário como intermediário, mesmo no que chamais médiuns mecânicos.”

11ª Não há mais garantia de independência no médium mecânico do que no médium intuitivo?

“Sem nenhuma dúvida, e para certas comunicações um médium mecânico é preferível; mas, quando se conhecem as faculdades de um médium intuitivo, isso se torna indiferente, conforme as circunstâncias; quero dizer que há comunicações que exigem menos precisão.”

Sistema dos médiuns inertes

12ª Entre os diferentes sistemas que foram emitidos para explicar os fenômenos espíritas, há um que consiste em crer que a verdadeira mediunidade está num corpo completamente inerte — na cesta ou no cartão, por exemplo — que serve de instrumento; que o Espírito estranho se identifica com esse objeto e o torna não só vivo, mas inteligente; daí o nome de médiuns inertes dado a esses objetos. Que pensais disso?

“Só há uma palavra a dizer sobre isso: se o Espírito tivesse transmitido a inteligência ao cartão ao mesmo tempo que a vida, o cartão escreveria sozinho, sem o concurso do médium; seria singular que o homem inteligente se tornasse máquina e que um objeto inerte se tornasse inteligente. É um dos numerosos sistemas nascidos de uma ideia preconcebida e que caem, como tantos outros, diante da experiência e da observação.”

13ª Um fenômeno bem conhecido poderia dar crédito à opinião de que há nos corpos inertes animados mais do que a vida — a inteligência: é o das mesas, cestas etc., que exprimem pelos seus movimentos a cólera ou a afeição.

“Quando um homem agita um bastão com cólera, não é o bastão que está encolerizado, nem mesmo a mão que segura o bastão, mas sim o pensamento que dirige a mão; as mesas e as cestas não são mais inteligentes do que o bastão; não têm nenhum sentimento inteligente, mas obedecem a uma inteligência; numa palavra, não é o Espírito que se transforma em cesta, nem mesmo que nela fixa domicílio.”

14ª Se não é racional atribuir inteligência a esses objetos, pode-se considerá-los como uma variedade de médiuns, designando-os pelo nome de médiuns inertes?

“É uma questão de palavras que pouco nos importa, contanto que vos entendais. Sois livres para chamar de homem uma marionete.”

Aptidão de certos médiuns para as coisas que não conhecem: as línguas, a música, o desenho etc.

15ª Os Espíritos só têm a linguagem do pensamento; não têm linguagem articulada; é por isso que para eles só há uma língua. Sendo assim, um Espírito poderia se exprimir, por via medianímica, numa língua que nunca falou quando vivo? E, nesse caso, onde ele vai buscar as palavras de que se serve?

“Vós mesmos acabais de responder à vossa pergunta ao dizer que os Espíritos têm uma só língua, que é a do pensamento; essa língua é compreendida por todos, tanto pelos homens como pelos Espíritos. O Espírito errante, dirigindo-se ao Espírito encarnado do médium, não lhe fala nem francês nem inglês, mas a língua universal, que é a do pensamento; para traduzir as suas ideias numa linguagem articulada, transmissível, ele tira as palavras do vocabulário do médium.”

16ª Se é assim, o Espírito só deveria poder se exprimir na língua do médium, ao passo que se veem Espíritos escrever em línguas desconhecidas deste último; não há nisso uma contradição?

“Notai, primeiro, que nem todos os médiuns são igualmente próprios para esse gênero de exercício, e, depois, que os Espíritos só se prestam a ele acidentalmente, quando julgam que isso pode ser útil; mas, para as comunicações usuais e de certa extensão, preferem servir-se de uma língua familiar ao médium, porque ela lhes apresenta menos dificuldade material a vencer.”

17ª A aptidão de certos médiuns para escrever numa língua que lhes é estranha não viria de que essa língua lhes foi familiar em outra existência, e de que conservaram a intuição dela?

“Isso pode certamente acontecer, mas não é uma regra; o Espírito pode, com alguns esforços, vencer momentaneamente a resistência material que encontra; é o que acontece quando o médium escreve, na sua própria língua, palavras que não conhece.”

18ª Uma pessoa que não soubesse escrever poderia escrever como médium?

“Sim; mas compreende-se que há nisso ainda uma grande dificuldade mecânica a vencer, não tendo a mão o hábito do movimento necessário para formar as letras. O mesmo acontece com os médiuns desenhistas que não sabem desenhar.”

19ª Um médium muito pouco inteligente poderia transmitir comunicações de ordem elevada?

“Sim, pela mesma razão por que um médium pode escrever numa língua que não conhece. A mediunidade propriamente dita é independente da inteligência, assim como das qualidades morais, e, na falta de um instrumento melhor, o Espírito pode se servir daquele que tem à mão; mas é natural que, para as comunicações de certa ordem, prefira o médium que lhe oferece menos obstáculos materiais. E há ainda outra consideração: o idiota muitas vezes só é idiota pela imperfeição dos seus órgãos, mas o seu Espírito pode ser mais adiantado do que julgais; tendes a prova disso em certas evocações de idiotas mortos ou vivos.”

Observação. Este é um fato comprovado pela experiência; evocamos várias vezes idiotas vivos que deram provas patentes da sua identidade e respondiam de maneira muito sensata e até superior. Esse estado é uma punição para o Espírito, que sofre com o constrangimento em que se encontra. Um médium idiota pode, pois, às vezes oferecer ao Espírito que quer se manifestar mais recursos do que se crê. (Ver a Revista Espírita de julho de 1860, artigo sobre a Frenologia e a Fisiognomonia.)

20ª De onde vem a aptidão de certos médiuns para escrever em verso, apesar da sua ignorância em matéria de poesia?

“A poesia é uma linguagem; eles podem escrever em verso como podem escrever numa língua que não conhecem; e, depois, podem ter sido poetas em outra existência, e, como vos foi dito, os conhecimentos adquiridos nunca se perdem para o Espírito, que deve chegar à perfeição em todas as coisas. Então, o que souberam lhes dá, sem que suspeitem, uma facilidade que não têm no estado comum.”

21ª Acontece o mesmo com os que têm uma aptidão especial para o desenho e a música?

“Sim; o desenho e a música são também maneiras de exprimir o pensamento; os Espíritos se servem dos instrumentos que lhes oferecem mais facilidade.”

22ª A expressão do pensamento pela poesia, pelo desenho ou pela música depende unicamente da aptidão especial do médium ou da do Espírito que se comunica?

“Às vezes do médium, às vezes do Espírito. Os Espíritos superiores têm todas as aptidões; os Espíritos inferiores têm conhecimentos limitados.”

23ª Por que o homem que tem um talento transcendente numa existência não o tem mais numa existência seguinte?

“Nem sempre é assim, pois muitas vezes ele aperfeiçoa numa existência o que começou numa precedente; mas pode acontecer que uma faculdade transcendente adormeça durante certo tempo para deixar outra mais livre para se desenvolver; é um germe latente que se reencontrará mais tarde, e do qual restam sempre alguns traços, ou pelo menos uma vaga intuição.”

224. O Espírito estranho compreende sem dúvida todas as línguas, já que as línguas são a expressão do pensamento e o Espírito compreende pelo pensamento; mas, para transmitir esse pensamento, é preciso um instrumento: esse instrumento é o médium. A alma do médium que recebe a comunicação estranha só pode transmiti-la pelos órgãos do seu corpo; ora, esses órgãos não podem ter, para uma língua desconhecida, a flexibilidade que têm para a que lhes é familiar. Um médium que só sabe francês poderá bem, acidentalmente, dar uma resposta em inglês, por exemplo, se aprouver ao Espírito fazê-lo; mas os Espíritos, que já acham a linguagem humana lenta demais em relação à rapidez do pensamento, já que a abreviam tanto quanto podem, impacientam-se com a resistência mecânica que encontram; eis por que nem sempre o fazem. É também a razão por que um médium novato, que escreve com dificuldade e lentidão, mesmo na sua própria língua, em geral só obtém respostas breves e sem desenvolvimento; por isso os Espíritos recomendam que por seu intermédio só se façam perguntas simples. Para as de alto alcance, é preciso um médium formado, que não ofereça nenhuma dificuldade mecânica ao Espírito. Não tomaríamos para nosso leitor um aluno que soletra. Um bom operário não gosta de se servir de más ferramentas.

Acrescentemos outra consideração de grande gravidade no que diz respeito às línguas estrangeiras. As tentativas desse gênero são sempre feitas por curiosidade e experimentação; ora, nada é mais antipático aos Espíritos do que as provas a que se tenta submetê-los. Os Espíritos superiores nunca se prestam a elas e se retiram desde que se quer entrar nesse caminho. Tanto quanto se comprazem nas coisas úteis e sérias, tanto lhes repugna ocupar-se de coisas fúteis e sem objetivo. É, dirão os incrédulos, para nos convencer, e esse objetivo é útil, já que pode ganhar adeptos para a causa dos Espíritos. A isso os Espíritos respondem: “A nossa causa não precisa dos que têm orgulho bastante para se julgar indispensáveis; chamamos a nós os que queremos, e muitas vezes são os menores e os mais humildes. Jesus fez os milagres que os escribas lhe pediam, e de que homens se serviu para revolucionar o mundo? Se quereis vos convencer, tendes outros meios além de proezas; começai, primeiro, por vos submeter: não está na ordem que o aluno imponha a sua vontade ao seu mestre.”

Resulta daí que, com algumas exceções, o médium transmite o pensamento dos Espíritos pelos meios mecânicos que estão à sua disposição, e que a expressão desse pensamento pode, e deve até, na maioria das vezes, ressentir-se da imperfeição desses meios; assim, o homem inculto, o camponês, poderá dizer as mais belas coisas, exprimir os pensamentos mais elevados, mais filosóficos, falando como um camponês; pois, como se sabe, para os Espíritos o pensamento domina tudo. Isso responde à objeção de certos críticos a respeito das incorreções de estilo e de ortografia que se possam censurar aos Espíritos, e que podem vir tanto do médium quanto do Espírito. É futilidade prender-se a semelhantes coisas. Não é menos pueril empenhar-se em reproduzir essas incorreções com minuciosa exatidão, como já vimos fazer algumas vezes. Pode-se, pois, corrigi-las sem nenhum escrúpulo, a menos que sejam um traço característico do Espírito que se comunica, caso em que é útil conservá-las como prova de identidade. Foi assim, por exemplo, que vimos um Espírito escrever constantemente Jule (sem s) ao falar com o neto, porque, quando vivo, escrevia-o dessa maneira, embora o neto, que servia de médium, soubesse perfeitamente escrever o seu nome.

Dissertação de um Espírito sobre o papel dos médiuns

225. A dissertação seguinte, dada espontaneamente por um Espírito superior que se revelou por comunicações da mais elevada ordem, resume da maneira mais clara e mais completa a questão do papel dos médiuns:

“Qualquer que seja a natureza dos médiuns escreventes, sejam mecânicos, semimecânicos ou simplesmente intuitivos, os nossos procedimentos de comunicação com eles não variam essencialmente. De fato, comunicamo-nos com os próprios Espíritos encarnados, assim como com os Espíritos propriamente ditos, apenas pela irradiação do nosso pensamento.

“Os nossos pensamentos não precisam da veste da palavra para ser compreendidos pelos Espíritos, e todos os Espíritos percebem o pensamento que desejamos lhes comunicar só por dirigirmos esse pensamento a eles, e isso na razão das suas faculdades intelectuais; quer dizer que tal pensamento pode ser compreendido por estes ou aqueles, conforme o seu adiantamento, ao passo que, para outros, esse pensamento, não despertando nenhuma lembrança, nenhum conhecimento no fundo do seu coração ou do seu cérebro, não lhes é perceptível. Nesse caso, o Espírito encarnado que nos serve de médium é mais próprio para transmitir o nosso pensamento aos outros encarnados, embora não o compreenda, do que o faria um Espírito desencarnado e pouco adiantado, se fôssemos forçados a recorrer ao seu intermédio; pois o ser terrestre põe o seu corpo, como instrumento, à nossa disposição, o que o Espírito errante não pode fazer.

“Assim, quando encontramos num médium o cérebro mobiliado de conhecimentos adquiridos na sua vida atual, e o seu Espírito rico de conhecimentos anteriores latentes, próprios para facilitar as nossas comunicações, servimo-nos dele de preferência, porque com ele o fenômeno da comunicação nos é muito mais fácil do que com um médium cuja inteligência fosse limitada e cujos conhecimentos anteriores tivessem permanecido insuficientes. Vamos nos fazer compreender por algumas explicações claras e precisas.

“Com um médium cuja inteligência atual ou anterior se acha desenvolvida, o nosso pensamento se comunica instantaneamente de Espírito a Espírito, por uma faculdade própria da essência do próprio Espírito. Nesse caso, encontramos no cérebro do médium os elementos próprios para dar ao nosso pensamento a veste da palavra correspondente a esse pensamento, e isso quer o médium seja intuitivo, semimecânico ou mecânico puro. É por isso que, qualquer que seja a diversidade dos Espíritos que se comunicam com um médium, os ditados obtidos por ele, embora procedam de Espíritos diversos, trazem uma marca de forma e de cor pessoal a esse médium. Sim, embora o pensamento lhe seja totalmente estranho, embora o assunto saia do quadro em que ele mesmo habitualmente se move, embora o que queremos dizer não provenha de modo algum dele, ele não deixa de influenciar a forma, pelas qualidades, pelas propriedades que são adequadas à sua individualidade. É exatamente como quando olhais diferentes paisagens com óculos de cor — verdes, brancos ou azuis —: embora as paisagens ou objetos olhados sejam totalmente opostos e totalmente independentes uns dos outros, não deixam de tomar sempre um matiz que provém da cor dos óculos. Ou melhor: comparemos os médiuns a esses frascos cheios de líquidos coloridos e transparentes que se veem na vitrine das farmácias; pois bem! nós somos como luzes que iluminam certos pontos de vista morais, filosóficos e internos através de médiuns azuis, verdes ou vermelhos, de tal sorte que os nossos raios luminosos, obrigados a passar através de vidros mais ou menos bem lapidados, mais ou menos transparentes, isto é, por médiuns mais ou menos inteligentes, só chegam aos objetos que queremos iluminar tomando o matiz, ou melhor, a forma própria e particular desses médiuns. Enfim, para terminar com uma última comparação: nós, Espíritos, somos como compositores de música que compuseram ou querem improvisar uma melodia e só têm à mão um piano, um violino, uma flauta, um fagote ou um apito de dois vinténs. É incontestável que, com o piano, a flauta ou o violino, executaremos a nossa peça de maneira muito compreensível para os nossos ouvintes; embora os sons provenientes do piano, do fagote ou da clarineta sejam essencialmente diferentes uns dos outros, a nossa composição não deixará de ser idêntica, salvo os matizes do som. Mas, se só tivermos à nossa disposição um apito de dois vinténs ou um funil de encanador, aí está para nós a dificuldade.

“De fato, quando somos obrigados a nos servir de médiuns pouco adiantados, o nosso trabalho se torna muito mais longo, muito mais penoso, porque somos obrigados a recorrer a formas incompletas, o que é uma complicação para nós; pois então somos forçados a decompor os nossos pensamentos e a proceder palavra por palavra, letra por letra, o que é um aborrecimento e uma fadiga para nós e um verdadeiro entrave à prontidão e ao desenvolvimento das nossas manifestações.

“É por isso que ficamos felizes ao encontrar médiuns bem apropriados, bem aparelhados, munidos de materiais prontos para funcionar, bons instrumentos numa palavra, porque então o nosso perispírito, agindo sobre o perispírito daquele que mediunizamos, só precisa dar impulso à mão que nos serve de porta-pena ou de porta-lápis; ao passo que, com os médiuns insuficientes, somos obrigados a fazer um trabalho análogo ao que fazemos quando nos comunicamos por pancadas, isto é, designando letra por letra, palavra por palavra, cada uma das frases que formam a tradução dos pensamentos que queremos comunicar.

“É por essas razões que nos dirigimos de preferência às classes esclarecidas e instruídas para a divulgação do Espiritismo e o desenvolvimento das faculdades medianímicas de escrita, embora seja nessas classes que se encontrem os indivíduos mais incrédulos, mais rebeldes e mais imorais. É que, assim como hoje deixamos aos Espíritos prestidigitadores e pouco adiantados o exercício das comunicações tangíveis de pancadas e de transportes, assim também os homens pouco sérios entre vós preferem a visão dos fenômenos que impressionam os seus olhos ou os seus ouvidos aos fenômenos puramente espirituais, puramente psicológicos.

“Quando queremos proceder por ditados espontâneos, agimos sobre o cérebro, sobre os escaninhos do médium, e juntamos os nossos materiais com os elementos que ele nos fornece, e isso inteiramente sem que ele o saiba; é como se tirássemos da sua bolsa as quantias que nela pode haver e arrumássemos as diferentes moedas segundo a ordem que nos parecesse mais útil.

“Mas, quando o próprio médium quer nos interrogar desta ou daquela maneira, é bom que reflita seriamente sobre isso, a fim de nos questionar de modo metódico, facilitando-nos assim o nosso trabalho de resposta. Pois, como vos foi dito numa instrução precedente, o vosso cérebro está muitas vezes numa desordem inextricável, e nos é tão penoso quanto difícil mover-nos no labirinto dos vossos pensamentos. Quando as perguntas devem ser feitas por terceiros, é bom, é útil que a série das perguntas seja comunicada de antemão ao médium, para que ele se identifique com o Espírito do evocador e se impregne dele, por assim dizer; porque nós mesmos temos então muito mais facilidade para responder, pela afinidade que existe entre o nosso perispírito e o do médium que nos serve de intérprete.

“Certamente, podemos falar de matemática por meio de um médium que parece ser totalmente alheio a ela; mas muitas vezes o Espírito desse médium possui esse conhecimento em estado latente, isto é, pessoal ao ser fluídico e não ao ser encarnado, porque o seu corpo atual é um instrumento rebelde ou contrário a esse conhecimento. O mesmo acontece com a astronomia, a poesia, a medicina e as diversas línguas, assim como com todos os outros conhecimentos próprios da espécie humana. Enfim, temos ainda o meio da elaboração penosa, em uso com os médiuns completamente alheios ao assunto tratado, juntando as letras e as palavras como em tipografia.

“Como dissemos, os Espíritos não precisam vestir o seu pensamento; percebem e comunicam o pensamento só pelo fato de ele existir neles. Os seres corporais, ao contrário, só podem perceber o pensamento vestido. Enquanto a letra, a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, numa palavra, vos são necessários para perceber, mesmo mentalmente, nenhuma forma visível ou tangível é necessária para nós.”

Erasto e Timóteo.

Observação. Esta análise do papel dos médiuns e dos procedimentos com o auxílio dos quais os Espíritos se comunicam é tão clara quanto lógica. Dela decorre este princípio: o Espírito tira do cérebro do médium não as suas ideias, mas os materiais necessários para exprimi-las, e, quanto mais esse cérebro é rico em materiais, mais fácil é a comunicação. Quando o Espírito se exprime na língua familiar ao médium, encontra nele as palavras já formadas para vestir a ideia; se é numa língua que lhe é estranha, não encontra nele as palavras, mas simplesmente as letras; é por isso que o Espírito é obrigado a ditar, por assim dizer, letra por letra, exatamente como se quiséssemos fazer escrever em alemão alguém que não sabe uma palavra dessa língua. Se o médium não sabe ler nem escrever, não possui nem mesmo as letras; é preciso, pois, conduzir-lhe a mão como a um aluno; e aí há uma dificuldade material ainda maior a vencer. Esses fenômenos são, pois, possíveis, e há numerosos exemplos deles; mas compreende-se que essa maneira de proceder se concilia pouco com a extensão e a rapidez das comunicações, e que os Espíritos devem preferir os instrumentos mais fáceis, ou, como eles dizem, os médiuns bem aparelhados do seu ponto de vista. Se os que pedem esses fenômenos como meio de convicção tivessem estudado previamente a teoria, saberiam em que condições excepcionais eles se produzem.