Segunda Parte, Capítulo XII — Pneumatografia ou escrita direta — Pneumatofonia

Escrita direta

146. A pneumatografia é a escrita produzida diretamente pelo Espírito, sem nenhum intermediário; difere da psicografia em que esta é a transmissão do pensamento do Espírito por meio da escrita feita pela mão de um médium.

O fenômeno da escrita direta é, sem contestação, um dos mais extraordinários do Espiritismo; mas, por anormal que pareça à primeira vista, é hoje um fato comprovado e incontestável. Se a teoria é necessária para dar conta da possibilidade dos fenômenos espíritas em geral, ela o é talvez ainda mais neste caso, sem dúvida um dos mais estranhos que já se apresentaram, mas que deixa de parecer sobrenatural desde que se lhe compreende o princípio.

Na primeira revelação deste fenômeno, o sentimento dominante foi o da dúvida; a ideia de uma fraude surgiu imediatamente ao pensamento; com efeito, todos conhecem a ação das tintas ditas simpáticas, cujos traços, a princípio completamente invisíveis, aparecem depois de algum tempo. Podia-se, pois, ter abusado da credulidade, e não afirmaríamos que nunca o tenham feito; estamos mesmo convencidos de que certas pessoas, seja com um objetivo mercenário, seja unicamente por amor-próprio e para fazer crer no seu poder, empregaram subterfúgios. (Ver o capítulo das Fraudes.)

Mas do fato de se poder imitar uma coisa seria absurdo concluir que a coisa não existe. Não se encontrou, nestes últimos tempos, o meio de imitar a lucidez sonambúlica a ponto de produzir ilusão? E do fato de esse processo de escamoteador ter percorrido todas as feiras, deve-se concluir que não há verdadeiros sonâmbulos? Porque certos comerciantes vendem vinho falsificado, será razão para que não haja vinho puro? O mesmo se dá com a escrita direta; as precauções para se assegurar da realidade do fato eram, aliás, bem simples e bem fáceis e, graças a essas precauções, ele não pode hoje ser objeto de nenhuma dúvida.

147. Pois que a possibilidade de escrever sem intermediário é um dos atributos do Espírito, que os Espíritos existiram de todos os tempos e de todos os tempos também produziram os diversos fenômenos que conhecemos, eles devem igualmente ter produzido a escrita direta na Antiguidade assim como nos nossos dias; e é assim que se pode explicar o aparecimento das três palavras na sala do festim de Baltasar. A Idade Média, tão fecunda em prodígios ocultos, mas que foram abafados sob as fogueiras, deve ter conhecido também a escrita direta, e talvez se encontrasse na teoria das modificações que os Espíritos podem operar sobre a matéria, e que desenvolvemos no capítulo VIII, o princípio da crença na transmutação dos metais.

Seja como for dos resultados obtidos em diversas épocas, só desde a vulgarização das manifestações espíritas é que se trata seriamente da escrita direta. O primeiro que, ao que parece, a deu a conhecer em Paris nestes últimos anos foi o sr. barão de Guldenstubbe, que publicou sobre o assunto uma obra muito interessante, contendo um grande número de fac-símiles das escritas que obteve. O fenômeno já era conhecido na América havia algum tempo. A posição social do sr. de Guldenstubbe, a sua independência, a consideração de que goza no mundo mais elevado, afastam incontestavelmente toda suspeita de fraude voluntária, pois ele não pode ser movido por nenhum motivo de interesse. Poderia quando muito crer-se que ele mesmo fosse joguete de uma ilusão; mas a isso um fato responde peremptoriamente: a obtenção do mesmo fenômeno por outras pessoas, cercando-se de todas as precauções necessárias para evitar toda fraude e toda causa de erro.

Nota. A realidade dos Espíritos e das suas manifestações, demonstrada pelo fenômeno da escrita direta, pelo sr. barão de Guldenstubbe. 1 vol. in-8º, com 15 estampas e 93 fac-símiles. Preço: 8 francos, em casa de Franck, rua Richelieu. Também se encontra em casa de Ledoyen.

148. A escrita direta obtém-se, como em geral a maior parte das manifestações espíritas não espontâneas, pelo recolhimento, pela prece e pela evocação. Muitas vezes se obtiveram nas igrejas, sobre os túmulos, ao pé das estátuas ou das imagens das personagens que se evoca; mas é evidente que a localidade não tem outra influência senão a de provocar maior recolhimento e maior concentração do pensamento; pois está provado que se obtém igualmente sem esses acessórios e nos lugares mais vulgares, sobre um simples móvel doméstico, se nos achamos nas condições morais requeridas e se gozamos da faculdade mediúnica necessária.

A princípio pretendia-se que era preciso depositar um lápis com o papel; o fato então podia até certo ponto explicar-se. Sabe-se que os Espíritos operam o movimento e o deslocamento dos objetos; que os apreendem e algumas vezes os lançam pelo espaço; podiam, pois, muito bem apreender o lápis e servir-se dele para traçar caracteres; pois que lhe dão o impulso por intermédio da mão do médium, de uma prancheta etc., podiam igualmente fazê-lo de maneira direta. Mas não se tardou a reconhecer que a presença do lápis não era necessária e que bastava um simples pedaço de papel dobrado ou não, sobre o qual se encontram, após alguns minutos, caracteres traçados. Aqui o fenômeno muda completamente de aspecto e nos lança numa ordem de coisas inteiramente nova; esses caracteres foram traçados com uma substância qualquer; desde que não se forneceu essa substância ao Espírito, ele, portanto, a fez, compôs ele mesmo; onde a foi buscar? Aí estava o problema.

Se se quiser reportar às explicações dadas no capítulo VIII, nºs 127 e 129, aí se encontrará a teoria completa deste fenômeno. Nesta escrita, o Espírito não se serve nem das nossas substâncias nem dos nossos instrumentos; ele mesmo faz a matéria e os instrumentos de que precisa, haurindo os seus materiais no elemento primitivo universal, ao qual faz sofrer, pela sua vontade, as modificações necessárias ao efeito que quer produzir. Pode, portanto, fabricar tanto lápis vermelho, tinta de imprensa ou tinta comum, quanto lápis preto, e até caracteres tipográficos bastante resistentes para dar relevo à impressão, como disso temos visto exemplos. A filha de um senhor de nosso conhecimento, criança de 12 a 13 anos, obteve páginas inteiras escritas com uma substância análoga ao pastel.

149. Tal é o resultado a que nos conduziu o fenômeno da caixa de rapé referido no cap. VII, nº 116, e sobre o qual nos estendemos longamente, porque nele vimos a ocasião de sondar uma das leis mais graves do Espiritismo, lei cujo conhecimento pode esclarecer mais de um mistério do próprio mundo visível. É assim que de um fato aparentemente vulgar pode jorrar a luz; tudo está em observar com cuidado, e é o que cada um pode fazer como nós, quando não se limite a ver os efeitos sem buscar-lhes as causas. Se a nossa fé se firma de dia para dia, é porque compreendemos; fazei, pois, compreender, se quiserdes fazer prosélitos sérios. A inteligência das causas leva a outro resultado: o de traçar uma linha divisória entre a verdade e a superstição.

Se encaramos a escrita direta do ponto de vista das vantagens que pode oferecer, diremos que, até o presente, a sua principal utilidade foi a constatação material de um fato grave: a intervenção de um poder oculto, que por aí encontra um novo meio de se manifestar. Mas as comunicações que assim se obtêm raramente têm alguma extensão; são geralmente espontâneas e limitadas a palavras, a sentenças, muitas vezes a sinais ininteligíveis; obtiveram-se em todas as línguas, em grego, em latim, em siríaco, em caracteres hieroglíficos etc., mas ainda não se prestaram a essas conversas seguidas e rápidas que permite a psicografia ou escrita por médiuns.

Pneumatofonia

150. Os Espíritos, podendo produzir ruídos e pancadas, podem igualmente fazer ouvir gritos de toda natureza e sons vocais que imitam a voz humana, ao nosso lado ou no vago do ar; é a esse fenômeno que damos o nome de pneumatofonia. Conforme o que conhecemos da natureza dos Espíritos, pode-se pensar que alguns deles, quando são de ordem inferior, se iludem e creem falar como em vida. (V. Revista espírita, fevereiro de 1858: História do fantasma da srta. Clairon.) Deve-se, no entanto, guardar-se de tomar por vozes ocultas todos os sons que não têm causa conhecida, ou simples zumbidos de ouvido, e sobretudo de crer que haja a mínima verdade na crença vulgar de que o ouvido que zune nos avisa de que estão falando de nós em algum lugar. Esses zumbidos, cuja causa é puramente fisiológica, não têm, aliás, nenhum sentido, ao passo que os sons pneumatofônicos exprimem pensamentos, e é só por isso que se pode reconhecer que são devidos a uma causa inteligente e não acidental. Pode-se estabelecer como princípio que os efeitos notoriamente inteligentes são os únicos que podem atestar a intervenção dos Espíritos; quanto aos outros, há pelo menos cem probabilidades contra uma de que se devem a causas fortuitas.

151. Acontece com bastante frequência que, no estado de semissono, se ouve distintamente pronunciar palavras, nomes, algumas vezes mesmo frases inteiras, e isso com força suficiente para nos despertar sobressaltados. Embora possa acontecer que em certos casos seja realmente uma manifestação, esse fenômeno nada tem de suficientemente positivo para que não se possa também atribuí-lo a uma causa análoga à que desenvolvemos na teoria da alucinação, cap. VI, nº 111 e seguintes. O que se ouve desse modo não tem, aliás, continuidade alguma; não se dá o mesmo quando se está bem acordado, pois então, se é um Espírito que se faz ouvir, quase sempre se pode com ele trocar pensamentos e estabelecer uma conversa regular.

Os sons espíritas ou pneumatofônicos têm duas maneiras bem distintas de se produzir: algumas vezes é uma voz íntima que ressoa no foro íntimo; mas, embora as palavras sejam claras e distintas, nada têm, no entanto, de material; outras vezes são exteriores e tão distintamente articuladas como se proviessem de uma pessoa que se tivesse ao nosso lado. Qualquer que seja a maneira como se produza, o fenômeno da pneumatofonia é quase sempre espontâneo e muito raramente pode ser provocado.