Capítulo XVII — Sede perfeitos

Caracteres da perfeição. — O homem de bem. — Os bons espíritas. — Parábola do semeador. — Instruções dos Espíritos: o dever. — A virtude. — Os superiores e os inferiores. — O homem no mundo. — Cuidai do corpo e do espírito.

Caracteres da perfeição

1. Amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam; — porque, se amais apenas os que vos amam, que recompensa tereis? Não fazem o mesmo os publicanos? — E, se saudais apenas os vossos irmãos, que fazeis nisso mais do que os outros? Não fazem o mesmo os pagãos? — Sede, pois, perfeitos, como o vosso Pai celeste é perfeito. (Mateus, 5:44, 46–48.)

2. Como Deus possui a perfeição infinita em todas as coisas, esta máxima — “Sede perfeitos como o vosso Pai celeste é perfeito” —, tomada ao pé da letra, pressuporia a possibilidade de atingir a perfeição absoluta. Se fosse dado à criatura ser tão perfeita quanto o Criador, ela se tornaria igual a ele, o que é inadmissível. Mas os homens a quem Jesus se dirigia não teriam compreendido essa nuance; ele se limita a apresentar-lhes um modelo e diz-lhes que se esforcem por alcançá-lo. É preciso, pois, entender por essas palavras a perfeição relativa, aquela de que a humanidade é capaz e que mais a aproxima da Divindade. Em que consiste essa perfeição? Jesus o diz: “Amar os inimigos, fazer o bem aos que nos odeiam, orar pelos que nos perseguem.” Mostra com isso que a essência da perfeição é a caridade na sua mais ampla acepção, porque ela implica a prática de todas as outras virtudes.

Com efeito, se se observam os resultados de todos os vícios, e até dos simples defeitos, reconhecer-se-á que não há nenhum que não altere mais ou menos o sentimento da caridade, porque todos têm o seu princípio no egoísmo e no orgulho, que são a sua negação; porque tudo o que superexcita o sentimento da personalidade destrói, ou pelo menos enfraquece, os elementos da verdadeira caridade, que são: a benevolência, a indulgência, a abnegação e o devotamento. O amor ao próximo, levado até o amor aos inimigos, não podendo aliar-se a nenhum defeito contrário à caridade, é por isso mesmo sempre o indício de uma superioridade moral maior ou menor; donde resulta que o grau da perfeição está na razão da extensão desse amor; por isso Jesus, depois de ter dado aos discípulos as regras da caridade no que ela tem de mais sublime, lhes diz: “Sede, pois, perfeitos, como o vosso Pai celeste é perfeito.”

O homem de bem

3. O verdadeiro homem de bem é aquele que pratica a lei de justiça, de amor e de caridade na sua maior pureza. Se interroga a consciência sobre os próprios atos, pergunta a si mesmo se não violou essa lei; se não fez mal; se fez todo o bem que podia; se descuidou voluntariamente de uma ocasião de ser útil; se ninguém tem do que se queixar dele; enfim, se fez aos outros tudo o que quereria que fizessem por ele.

Tem fé em Deus, na sua bondade, na sua justiça e na sua sabedoria; sabe que nada acontece sem a sua permissão e submete-se em todas as coisas à sua vontade.

Tem fé no futuro; por isso põe os bens espirituais acima dos bens temporais.

Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepções são provas ou expiações, e as aceita sem murmurar.

O homem penetrado do sentimento de caridade e de amor ao próximo faz o bem pelo bem, sem esperar retribuição, retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte e sacrifica sempre o seu interesse à justiça.

Encontra a sua satisfação nos benefícios que espalha, nos serviços que presta, nas pessoas que faz felizes, nas lágrimas que enxuga, nas consolações que dá aos aflitos. O seu primeiro impulso é pensar nos outros antes de pensar em si, procurar o interesse dos outros antes do seu. O egoísta, ao contrário, calcula os lucros e as perdas de toda ação generosa.

É bom, humano e benevolente com todos, sem distinção de raças nem de crenças, porque vê irmãos em todos os homens.

Respeita nos outros todas as convicções sinceras e não lança o anátema aos que não pensam como ele.

Em todas as circunstâncias, a caridade é o seu guia; diz a si mesmo que aquele que prejudica os outros com palavras malévolas, que fere a suscetibilidade de alguém com o seu orgulho e o seu desdém, que não recua diante da ideia de causar um desgosto, uma contrariedade, mesmo leve, quando pode evitá-la, falta ao dever do amor ao próximo e não merece a clemência do Senhor.

Não tem ódio, nem rancor, nem desejo de vingança; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e só se lembra dos benefícios, porque sabe que lhe será perdoado assim como ele mesmo tiver perdoado.

É indulgente com as fraquezas alheias, porque sabe que ele próprio precisa de indulgência, e lembra-se desta palavra do Cristo: Quem estiver sem pecado atire a primeira pedra.

Não se compraz em procurar os defeitos dos outros nem em pô-los em evidência. Se a necessidade o obriga a isso, procura sempre o bem que pode atenuar o mal.

Estuda as próprias imperfeições e trabalha sem cessar para combatê-las. Todos os seus esforços tendem a poder dizer a si mesmo, no dia seguinte, que há nele algo de melhor do que na véspera.

Não procura fazer valer nem o seu espírito nem os seus talentos à custa dos outros; ao contrário, aproveita todas as ocasiões de pôr em relevo o que é vantajoso para os outros.

Não tira nenhuma vaidade nem da sua fortuna nem das suas vantagens pessoais, porque sabe que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado.

Usa, mas não abusa, dos bens que lhe são concedidos, porque sabe que são um depósito do qual deverá prestar contas, e que o emprego mais prejudicial que deles pode fazer para si mesmo é fazê-los servir à satisfação das suas paixões.

Se a ordem social pôs homens sob a sua dependência, trata-os com bondade e benevolência, porque são seus iguais diante de Deus; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral, e não para esmagá-los com o seu orgulho; evita tudo o que poderia tornar mais penosa a sua posição subalterna.

O subordinado, por sua vez, compreende os deveres da sua posição e faz questão de cumpri-los conscienciosamente. (Capítulo XVII, item 9.)

O homem de bem, enfim, respeita nos seus semelhantes todos os direitos que as leis da natureza dão, como quereria que os respeitassem para com ele.

Esta não é a enumeração de todas as qualidades que distinguem o homem de bem, mas quem se esforça por possuir estas está no caminho que conduz a todas as outras.

Os bons espíritas

4. O Espiritismo bem compreendido, mas sobretudo bem sentido, conduz forçosamente aos resultados acima, que caracterizam o verdadeiro espírita como o verdadeiro cristão, sendo ambos uma só coisa. O Espiritismo não cria nenhuma moral nova; facilita aos homens a compreensão e a prática da moral do Cristo, dando uma fé sólida e esclarecida aos que duvidam ou vacilam.

Mas muitos dos que creem nos fatos das manifestações não compreendem nem as suas consequências nem o seu alcance moral, ou, se os compreendem, não os aplicam a si mesmos. A que se deve isso? A uma falta de precisão da doutrina? Não, porque ela não contém nem alegorias nem figuras que possam dar lugar a falsas interpretações; a sua própria essência é a clareza, e é isso que faz a sua força, porque ela vai direto à inteligência. Nada tem de misterioso, e os seus iniciados não possuem nenhum segredo escondido do comum das pessoas.

É preciso, então, para compreendê-la, uma inteligência fora do comum? Não, porque se veem homens de capacidade notória que não a compreendem, ao passo que inteligências comuns, até jovens mal saídos da adolescência, captam com admirável justeza as suas nuances mais delicadas. Isso vem de que a parte de certo modo material da ciência só requer olhos para observar, ao passo que a parte essencial exige certo grau de sensibilidade, que se pode chamar a maturidade do senso moral — maturidade independente da idade e do grau de instrução, porque é inerente ao desenvolvimento, num sentido especial, do Espírito encarnado.

Em alguns, os laços da matéria ainda são tenazes demais para permitir ao Espírito desprender-se das coisas da Terra; a névoa que os envolve lhes esconde a vista do infinito; por isso não rompem facilmente nem com os seus gostos nem com os seus hábitos, não compreendendo algo melhor do que o que têm; a crença nos Espíritos é para eles um simples fato, mas modifica pouco ou nada as suas tendências instintivas; numa palavra, só veem um raio da luz, insuficiente para conduzi-los e dar-lhes uma aspiração poderosa, capaz de vencer as suas inclinações. Prendem-se mais aos fenômenos que à moral, que lhes parece banal e monótona; pedem aos Espíritos que os iniciem sem cessar em novos mistérios, sem se perguntarem se se tornaram dignos de ser postos nos segredos do Criador. São os espíritas imperfeitos, alguns dos quais ficam pelo caminho ou se afastam dos seus irmãos de crença, porque recuam diante da obrigação de se reformar a si mesmos, ou então reservam as suas simpatias para os que partilham as suas fraquezas ou as suas prevenções. No entanto, a aceitação do princípio da doutrina é um primeiro passo que lhes tornará o segundo mais fácil numa outra existência.

Aquele que se pode, com razão, qualificar de verdadeiro e sincero espírita está num grau superior de adiantamento moral; o Espírito, que domina mais completamente a matéria, dá-lhe uma percepção mais clara do futuro; os princípios da doutrina fazem vibrar nele fibras que permanecem mudas nos primeiros; numa palavra, ele é tocado no coração; por isso a sua fé é inabalável. Um é como o músico que se emociona com certos acordes, ao passo que outro só ouve sons. Reconhece-se o verdadeiro espírita pela sua transformação moral e pelos esforços que faz para domar as suas más inclinações; enquanto um se compraz no seu horizonte limitado, o outro, que compreende algo melhor, esforça-se por se desprender dele, e sempre o consegue quando tem a vontade firme.

Parábola do semeador

5. Naquele mesmo dia, tendo Jesus saído de casa, sentou-se à beira do mar; — e reuniu-se à sua volta uma grande multidão; por isso subiu a uma barca, onde se sentou, ficando todo o povo na margem; — e disse-lhes muitas coisas em parábolas, falando assim:

O semeador saiu a semear; — e, enquanto semeava, uma parte da semente caiu à beira do caminho, e as aves do céu vieram e a comeram.

Outra caiu em lugares pedregosos, onde não tinha muita terra; e brotou logo, porque a terra onde estava não tinha profundidade. — Mas, nascendo o sol, foi queimada; e, como não tinha raiz, secou.

Outra caiu entre espinhos, e os espinhos, crescendo, a sufocaram.

Outra, enfim, caiu em boa terra e deu fruto, uns grãos rendendo cem por um, outros sessenta e outros trinta.

Quem tem ouvidos para ouvir, ouça. (Mateus, 13:1–9.)

Escutai, pois, vós outros, a parábola do semeador. Quem quer que ouve a palavra do reino e não lhe dá atenção, vem o espírito maligno e arrebata o que fora semeado no seu coração; esse é o que recebeu a semente à beira do caminho.

O que recebe a semente entre as pedras é aquele que ouve a palavra e a recebe logo com alegria; — mas não tem raiz em si e dura só por um tempo; e, quando sobrevêm contrariedades e perseguições por causa da palavra, logo encontra nelas motivo de escândalo e de queda.

O que recebe a semente entre os espinhos é aquele que ouve a palavra; mas depois as preocupações deste século e a ilusão das riquezas sufocam nele essa palavra e a tornam infrutífera.

Mas o que recebe a semente em boa terra é aquele que ouve a palavra, lhe dá atenção e dá fruto, rendendo cem, ou sessenta, ou trinta por um. (Mateus, 13:18–23.)

6. A parábola do semeador representa perfeitamente as nuances que existem na maneira de aproveitar os ensinamentos do Evangelho. Quantas pessoas há, com efeito, para as quais ele não passa de letra morta, que, como a semente caída sobre a rocha, não produz nenhum fruto!

Ela encontra aplicação não menos justa nas diferentes categorias de espíritas. Não é o emblema daqueles que só se prendem aos fenômenos materiais e não tiram deles nenhuma consequência, porque só veem neles um objeto de curiosidade? Daqueles que só procuram o brilho nas comunicações dos Espíritos e só se interessam por elas enquanto satisfazem a sua imaginação, mas que, depois de as terem ouvido, ficam tão frios e indiferentes quanto antes? Que acham os conselhos muito bons e os admiram, mas os aplicam aos outros e não a si mesmos? E daqueles, enfim, para quem essas instruções são como a semente caída em boa terra, e produzem frutos?

Instruções dos Espíritos — O dever

7. O dever é a obrigação moral, primeiro para consigo mesmo, e depois para com os outros. O dever é a lei da vida; encontra-se nos mais ínfimos detalhes, assim como nos atos elevados. Quero falar aqui só do dever moral, e não daquele que as profissões impõem.

Na ordem dos sentimentos, o dever é muito difícil de cumprir, porque se encontra em antagonismo com as seduções do interesse e do coração; as suas vitórias não têm testemunhas, e as suas derrotas não têm repressão. O dever íntimo do homem é entregue ao seu livre-arbítrio; o aguilhão da consciência, essa guardiã da probidade interior, o adverte e o sustenta, mas ela muitas vezes fica impotente diante dos sofismas da paixão. O dever do coração, fielmente observado, eleva o homem; mas esse dever, como precisá-lo? Onde começa? Onde termina? O dever começa precisamente no ponto em que ameaçais a felicidade ou o repouso do vosso próximo; termina no limite que não quereríeis ver ultrapassado em relação a vós mesmos.

Deus criou todos os homens iguais para a dor; pequenos ou grandes, ignorantes ou esclarecidos, sofrem pelas mesmas causas, a fim de que cada um julgue com acerto o mal que pode fazer. O mesmo critério não existe para o bem, infinitamente mais variado nas suas expressões. A igualdade diante da dor é uma sublime previdência de Deus, que quer que os seus filhos, instruídos pela experiência comum, não cometam o mal alegando ignorância dos seus efeitos.

O dever é o resumo prático de todas as especulações morais; é uma bravura da alma, que enfrenta as angústias da luta; é austero e flexível; pronto a dobrar-se às diversas complicações, permanece inflexível diante das suas tentações. O homem que cumpre o seu dever ama a Deus mais que às criaturas, e às criaturas mais que a si mesmo; é ao mesmo tempo juiz e escravo em causa própria.

O dever é a mais bela joia da razão; depende dela como o filho depende da mãe. O homem deve amar o dever, não porque preserva dos males da vida, aos quais a humanidade não pode subtrair-se, mas porque dá à alma o vigor necessário ao seu desenvolvimento.

O dever cresce e irradia sob uma forma mais elevada em cada uma das etapas superiores da humanidade; a obrigação moral nunca cessa da criatura para com Deus; ela deve refletir as virtudes do Eterno, que não aceita um esboço imperfeito, porque quer que a beleza da sua obra resplandeça diante dele.

Lázaro. Paris, 1863.

A virtude

8. A virtude, no seu grau mais alto, compreende o conjunto de todas as qualidades essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caridoso, trabalhador, sóbrio, modesto: essas são as qualidades do homem virtuoso. Infelizmente, muitas vezes vêm acompanhadas de pequenas enfermidades morais que as enfeiam e as atenuam. Quem faz alarde da sua virtude não é virtuoso, já que lhe falta a qualidade principal, a modéstia, e que tem o vício mais contrário a ela: o orgulho. A virtude verdadeiramente digna desse nome não gosta de se exibir; adivinha-se, mas ela se esconde na obscuridade e foge da admiração das multidões. São Vicente de Paulo era virtuoso; o digno cura d’Ars era virtuoso, e muitos outros pouco conhecidos do mundo, mas conhecidos de Deus. Todos esses homens de bem ignoravam eles mesmos que fossem virtuosos; deixavam-se levar pela corrente das suas santas inspirações e praticavam o bem com completo desinteresse e inteiro esquecimento de si mesmos.

É para a virtude assim compreendida e praticada que vos convido, meus filhos; é a essa virtude verdadeiramente cristã e verdadeiramente espírita que vos exorto a vos consagrardes; mas afastai dos vossos corações o pensamento do orgulho, da vaidade, do amor-próprio, que sempre enfeiam as mais belas qualidades. Não imiteis esse homem que se apresenta como modelo e apregoa ele mesmo as próprias qualidades a todos os ouvidos complacentes. Essa virtude de ostentação esconde muitas vezes uma porção de pequenas torpezas e de odiosas covardias.

Em princípio, o homem que se exalta a si mesmo, que ergue uma estátua à própria virtude, anula por esse só fato todo o mérito efetivo que possa ter. Mas que direi daquele cujo único valor é parecer o que não é? Admito de bom grado que o homem que faz o bem sinta no fundo do coração uma satisfação íntima; mas, assim que essa satisfação se traduz para fora para recolher elogios, degenera em amor-próprio.

Ó vós todos, a quem a fé espírita aqueceu com os seus raios e que sabeis quão longe o homem está da perfeição, nunca caiais em semelhante desvio. A virtude é uma graça que desejo a todos os espíritas sinceros, mas lhes direi: Mais vale menos virtudes com modéstia do que muitas com orgulho. Foi pelo orgulho que as humanidades sucessivas se perderam; é pela humildade que devem resgatar-se um dia.

Francisco Nicolau Madeleine. Paris, 1863.

Os superiores e os inferiores

9. A autoridade, assim como a fortuna, é uma delegação da qual será pedida conta àquele que dela está revestido; não creiais que ela lhe seja dada para lhe proporcionar o vão prazer de mandar, nem, como creem falsamente a maioria dos poderosos da Terra, como um direito, uma propriedade. Deus, no entanto, lhes prova suficientemente que não é nem um nem outro, já que lha retira quando lhe apraz. Se fosse um privilégio ligado à sua pessoa, seria inalienável. Ninguém pode, pois, dizer que uma coisa lhe pertence quando ela pode ser-lhe tirada sem o seu consentimento. Deus dá a autoridade a título de missão ou de prova quando lhe convém, e a retira do mesmo modo.

Quem quer que seja depositário da autoridade, qualquer que seja a sua extensão, desde o patrão sobre o seu empregado até o soberano sobre o seu povo, não deve esconder de si mesmo que tem almas a seu cargo; responderá pela boa ou pela má direção que tiver dado aos seus subordinados, e as faltas que estes puderem cometer, os vícios a que forem arrastados em consequência dessa direção ou dos maus exemplos, recairão sobre ele, ao passo que recolherá os frutos da sua solicitude em levá-los ao bem. Todo homem tem na Terra uma missão, pequena ou grande; qualquer que seja, ela é sempre dada para o bem; é, pois, falhar nela falseá-la no seu princípio.

Se Deus pergunta ao rico: Que fizeste da fortuna que devia ser em tuas mãos uma fonte espalhando a fecundidade ao redor? perguntará àquele que possui uma autoridade qualquer: Que uso fizeste dessa autoridade? Que mal detiveste? Que progresso fizeste fazer? Se te dei subordinados, não foi para fazer deles escravos da tua vontade, nem instrumentos dóceis dos teus caprichos ou da tua cobiça; fiz-te forte e confiei-te fracos para os amparares e os ajudares a subir até mim.

O superior que está penetrado das palavras do Cristo não despreza nenhum dos que estão abaixo dele, porque sabe que as distinções sociais não criam distinções diante de Deus. O Espiritismo lhe ensina que, se eles lhe obedecem hoje, podem ter-lhe dado ordens ou poderão dar-lhe ordens mais tarde, e que então ele será tratado como os tiver tratado.

Se o superior tem deveres a cumprir, o inferior, por sua vez, tem os seus, que não são menos sagrados. Se este último é espírita, a sua consciência lhe dirá ainda melhor que não está dispensado deles, mesmo que o seu chefe não cumpra os seus, porque sabe que não se deve retribuir o mal com o mal e que as faltas de uns não autorizam as faltas dos outros. Se sofre com a sua posição, diz a si mesmo que sem dúvida a mereceu, porque talvez ele próprio tenha abusado outrora da sua autoridade, e que deve sentir por sua vez os inconvenientes do que fez os outros sofrerem. Se é forçado a suportar essa posição, por não encontrar uma melhor, o Espiritismo lhe ensina a resignar-se a ela como a uma prova para a sua humildade, necessária ao seu adiantamento. A sua crença o guia no seu procedimento; age como quereria que os seus subordinados agissem para com ele, se fosse chefe. Por isso mesmo é mais escrupuloso no cumprimento das suas obrigações, porque compreende que toda negligência no trabalho que lhe é confiado é um prejuízo para quem o remunera e a quem ele deve o seu tempo e os seus cuidados; numa palavra, é movido pelo sentimento do dever que a sua fé lhe dá e pela certeza de que todo desvio do caminho reto é uma dívida que será preciso pagar cedo ou tarde.

Francisco Nicolau Madeleine, cardeal Morlot. Paris, 1863.

O homem no mundo

10. Um sentimento de piedade deve sempre animar o coração dos que se reúnem sob os olhos do Senhor e imploram a assistência dos bons Espíritos. Purificai, pois, os vossos corações; não deixeis neles nenhum pensamento mundano ou fútil; elevai o vosso espírito para aqueles que chamais, a fim de que, encontrando em vós as disposições necessárias, possam lançar em profusão a semente que deve germinar em vossos corações e dar frutos de caridade e de justiça.

Não creiais, porém, que, incitando-vos sem cessar à prece e à evocação mental, vos exortemos a viver uma vida mística que vos mantenha fora das leis da sociedade em que estais condenados a viver. Não; vivei com os homens da vossa época, como devem viver homens; concedei às necessidades, e até às frivolidades do dia, mas concedei com um sentimento de pureza que as possa santificar. Sois chamados a estar em contato com espíritos de natureza diferente, de caracteres opostos: não choqueis nenhum daqueles com quem vos encontrais. Sede alegres, sede felizes, mas da alegria que uma boa consciência dá, da felicidade do herdeiro do céu que conta os dias que o aproximam da sua herança. A virtude não consiste em assumir um aspecto severo e lúgubre, em repelir os prazeres que as vossas condições humanas permitem; basta relacionar todos os atos da vida com o Criador que deu essa vida; basta, quando se começa ou se termina uma obra, elevar o pensamento a esse Criador e pedir-lhe, num impulso da alma, seja a sua proteção para ter êxito, seja a sua bênção para a obra concluída. O que quer que façais, remontai à fonte de todas as coisas; nunca façais nada sem que a lembrança de Deus venha purificar e santificar os vossos atos.

A perfeição está toda, como disse o Cristo, na prática da caridade absoluta; mas os deveres da caridade se estendem a todas as posições sociais, desde o menor até o maior. O homem que vivesse sozinho não teria caridade a exercer; só no contato com os seus semelhantes, nas lutas mais penosas, encontra a ocasião para ela. Quem se isola priva-se, pois, voluntariamente do mais poderoso meio de perfeição; tendo de pensar só em si, a sua vida é a de um egoísta. (Capítulo V, item 26.)

Não imagineis, pois, que, para viver em comunicação constante conosco, para viver sob o olhar do Senhor, seja preciso vestir o cilício e cobrir-se de cinzas; não, não, mais uma vez; sede felizes segundo as necessidades da humanidade, mas que na vossa felicidade nunca entre nem um pensamento nem um ato que possa ofendê-lo, ou fazer velar o rosto daqueles que vos amam e vos dirigem. Deus é amor e abençoa os que amam santamente.

Um Espírito protetor. Bordeaux, 1863.

Cuidai do corpo e do espírito

11. A perfeição moral consiste na mortificação do corpo? Para resolver essa questão, apoio-me nos princípios elementares e começo por demonstrar a necessidade de cuidar do corpo, que, conforme as alternativas de saúde e de doença, influi de maneira muito importante sobre a alma, que se deve considerar cativa na carne. Para que essa prisioneira viva, se movimente e conceba até as ilusões da liberdade, o corpo deve ser são, disposto, vigoroso. Sigamos a comparação: eis, pois, os dois em perfeito estado; que devem fazer para manter o equilíbrio entre as suas aptidões e as suas necessidades tão diferentes? Aqui dois sistemas estão em presença: o dos ascetas, que querem derrubar o corpo, e o dos materialistas, que querem rebaixar a alma — duas violências quase tão insensatas uma quanto a outra. Ao lado desses grandes partidos, fervilha a numerosa tribo dos indiferentes, que, sem convicção e sem paixão, amam com tibieza e gozam com economia. Onde está, então, a sabedoria? Onde está a ciência de viver? Em parte alguma; e esse grande problema ficaria inteiro por resolver se o Espiritismo não viesse em auxílio dos que procuram, demonstrando-lhes as relações que existem entre o corpo e a alma e dizendo que, como são necessários um ao outro, é preciso cuidar dos dois. Amai, pois, a vossa alma, mas cuidai também do corpo, instrumento da alma; desconhecer as necessidades indicadas pela própria natureza é desconhecer a lei de Deus. Não o castigueis pelas faltas que o vosso livre-arbítrio o fez cometer, e pelas quais ele é tão irresponsável quanto o cavalo mal conduzido o é pelos acidentes que causa. Sereis mais perfeitos se, martirizando o corpo, nem por isso deixardes de ser egoístas, orgulhosos e pouco caridosos com o próximo? Não; a perfeição não está aí; está toda nas reformas que fizerdes o vosso Espírito sofrer; dobrai-o, submetei-o, humilhai-o, mortificai-o: é o meio de torná-lo dócil à vontade de Deus e o único que conduz à perfeição.

Jorge, Espírito protetor. Paris, 1863.