Segunda Parte, Capítulo IV — Teoria das manifestações físicas

Movimentos e levantamentos. — Ruídos. — Aumento e diminuição do peso dos corpos.

72. Estando demonstrada a existência dos Espíritos pelo raciocínio e pelos fatos, assim como a possibilidade de eles agirem sobre a matéria, trata-se agora de saber como se opera essa ação e como eles fazem para mover as mesas e os outros corpos inertes. Uma ideia se apresenta muito naturalmente, e é a que tivemos; como ela foi combatida pelos Espíritos, que nos deram uma explicação totalmente diversa, que estávamos longe de esperar, é prova evidente de que a teoria deles não era a nossa opinião. Ora, essa primeira ideia, qualquer um poderia tê-la como nós; quanto à teoria dos Espíritos, não cremos que jamais tenha vindo à ideia de alguém. Reconhecer-se-á sem dificuldade quanto ela é superior à nossa, embora menos simples, porque dá a solução de uma porção de outros fatos que nela não encontravam explicação satisfatória.

73. Desde o momento em que se conhece a natureza dos Espíritos, a sua forma humana, as propriedades semimateriais do perispírito, a ação mecânica que ele pode exercer sobre a matéria; desde que, nos fatos de aparição, se viram mãos fluídicas e até tangíveis pegar objetos e transportá-los, era natural acreditar que o Espírito se servia simplesmente das suas mãos para fazer girar a mesa e que a levantava no espaço à força de braços. Mas, então, nesse caso, qual a necessidade de haver um médium? Não pode o Espírito agir sozinho? Pois o médium, que quase sempre põe as mãos em sentido contrário ao do movimento, ou que mesmo não as põe de modo algum, não pode evidentemente secundar o Espírito por nenhuma ação muscular. Deixemos primeiro falar os Espíritos que interrogamos sobre este assunto.

74. As respostas seguintes nos foram dadas pelo Espírito de São Luís; desde então, foram confirmadas por muitos outros.

1ª O fluido universal é uma emanação da Divindade?

“Não.”

2ª É uma criação da Divindade?

“Tudo é criado, exceto Deus.”

3ª O fluido universal é ao mesmo tempo o elemento universal?

“Sim; é o princípio elementar de todas as coisas.”

4ª Tem alguma relação com o fluido elétrico cujos efeitos conhecemos?

“É o seu elemento.”

5ª Qual é o estado em que o fluido universal se nos apresenta na sua maior simplicidade?

“Para encontrá-lo na sua simplicidade absoluta, seria preciso remontar até os Espíritos puros; no vosso mundo ele está sempre mais ou menos modificado, para formar a matéria compacta que vos cerca; no entanto, podeis dizer que o estado que mais se aproxima dessa simplicidade é o do fluido que chamais fluido magnético animal.”

6ª Foi dito que o fluido universal é a fonte da vida; é ele também a fonte da inteligência?

“Não; esse fluido anima apenas a matéria.”

7ª Visto que é esse fluido que compõe o perispírito, parece que nele ele se encontra numa espécie de estado de condensação que o aproxima, até certo ponto, da matéria propriamente dita?

“Até certo ponto, como dizeis, pois não tem todas as propriedades dela; é mais ou menos condensado, conforme os mundos.”

8ª Como pode um Espírito operar o movimento de um corpo sólido?

“Ele combina uma parte do fluido universal com o fluido que libera o médium próprio para esse efeito.”

9ª Os Espíritos levantam a mesa com o auxílio dos seus membros, de certo modo solidificados?

“Esta resposta ainda não trará o que desejais. Quando uma mesa se move sob as vossas mãos, o Espírito evocado vai buscar no fluido universal com que animar essa mesa de uma vida factícia. Preparada assim a mesa, o Espírito a atrai e a move sob a influência do seu próprio fluido, liberado pela sua vontade. Quando a massa que ele quer pôr em movimento é pesada demais para ele, chama em seu auxílio Espíritos que se acham nas mesmas condições que ele. Em razão da sua natureza etérea, o Espírito, propriamente dito, não pode agir sobre a matéria grosseira sem intermediário, isto é, sem o laço que o une à matéria; esse laço, que constitui o que chamais perispírito, vos dá a chave de todos os fenômenos espíritas materiais. Creio ter-me explicado com bastante clareza para me fazer compreender.”

Observação. Chamamos a atenção para esta primeira frase: Esta resposta ainda não trará o que desejais. O Espírito havia compreendido perfeitamente que todas as perguntas anteriores só tinham sido feitas para chegar a esta, e faz alusão ao nosso pensamento, que esperava, com efeito, uma resposta totalmente diversa, isto é, a confirmação da nossa ideia sobre a maneira pela qual o Espírito faz mover as mesas.

10ª Os Espíritos que ele chama em seu auxílio lhe são inferiores? Estão sob as suas ordens?

“Iguais, quase sempre; muitas vezes vêm por si mesmos.”

11ª Todos os Espíritos são aptos a produzir fenômenos desse gênero?

“Os Espíritos que produzem esse tipo de efeito são sempre Espíritos inferiores, que ainda não estão inteiramente desprendidos de toda influência material.”

12ª Compreendemos que os Espíritos superiores não se ocupam de coisas que estão abaixo deles; mas perguntamos se, por serem mais desmaterializados, teriam a potência de o fazer, se tivessem a vontade.

“Eles têm a força moral, como os outros têm a força física; quando precisam dessa força, servem-se dos que a possuem. Não vos foi dito que se servem dos Espíritos inferiores como vós o fazeis com os carregadores?”

Observação. Foi dito que a densidade do perispírito, se assim nos podemos exprimir, varia conforme o estado dos mundos; parece que varia também, num mesmo mundo, conforme os indivíduos. Nos Espíritos moralmente adiantados, ele é mais sutil e se aproxima daquele dos Espíritos elevados; nos Espíritos inferiores, ao contrário, aproxima-se da matéria, e é isso que faz com que esses Espíritos de baixa categoria conservem por tão longo tempo as ilusões da vida terrestre; pensam e agem como se ainda estivessem vivos; têm os mesmos desejos e quase se poderia dizer a mesma sensualidade. Essa grosseria do perispírito, dando-lhe mais afinidade com a matéria, torna os Espíritos inferiores mais próprios para as manifestações físicas. É pela mesma razão que um homem do mundo, habituado aos trabalhos da inteligência, cujo corpo é frágil e delicado, não pode levantar um pesado fardo como um carregador. A matéria, nele, é de certo modo menos compacta, os órgãos menos resistentes; ele tem menos fluido nervoso. Sendo o perispírito para o Espírito o que o corpo é para o homem, e estando a sua densidade na razão da inferioridade do Espírito, ela substitui nele a força muscular, isto é, dá-lhe, sobre os fluidos necessários às manifestações, uma potência maior do que a daqueles cuja natureza é mais etérea. Se um Espírito elevado quer produzir tais efeitos, faz o que entre nós fazem as pessoas delicadas: manda que os faça um Espírito do ofício.

13ª Se compreendemos bem o que dizeis, o princípio vital reside no fluido universal; o Espírito busca nesse fluido o envoltório semimaterial que constitui o seu perispírito, e é por meio desse fluido que ele age sobre a matéria inerte. É bem isso?

“Sim; isto é, ele anima a matéria com uma espécie de vida factícia: a matéria se anima com a vida animal. A mesa que se move sob as vossas mãos vive como o animal; obedece por si mesma ao ser inteligente. Não é este que a empurra, como o homem faz com um fardo; quando a mesa se levanta, não é o Espírito que a ergue à força de braços, é a mesa animada que obedece ao impulso dado pelo Espírito.”

14ª Qual é o papel do médium nesse fenômeno?

“Já o disse: o fluido próprio do médium se combina com o fluido universal acumulado pelo Espírito; é preciso a união desses dois fluidos, isto é, do fluido animalizado com o fluido universal, para dar a vida à mesa. Mas notai bem que essa vida é apenas momentânea; extingue-se com a ação e, muitas vezes, antes do fim da ação, logo que a quantidade de fluido já não é suficiente para animá-la.”

15ª Pode o Espírito agir sem o concurso de um médium?

“Pode agir sem o conhecimento do médium; isto é, muitas pessoas servem de auxiliares aos Espíritos em certos fenômenos, sem o suspeitar. O Espírito nelas haure, como numa fonte, o fluido animalizado de que precisa; é assim que o concurso de um médium, tal como o entendeis, nem sempre é necessário, o que se dá sobretudo nos fenômenos espontâneos.”

16ª A mesa animada age com inteligência? Pensa?

“Ela não pensa mais do que o bastão com que fazeis um sinal inteligente; mas a vitalidade de que está animada permite-lhe obedecer ao impulso de uma inteligência. Sabei, pois, bem que a mesa que se move não se torna Espírito e que não tem, por si mesma, nem pensamento nem vontade.”

Observação. Muitas vezes se emprega uma expressão análoga na linguagem comum; diz-se de uma roda que gira com velocidade que ela está animada de um movimento rápido.

17ª Qual é a causa preponderante na produção desse fenômeno: o Espírito ou o fluido?

“O Espírito é a causa, o fluido é o instrumento; as duas coisas são necessárias.”

18ª Que papel desempenha a vontade do médium nesse caso?

“Chamar os Espíritos e secundá-los no impulso dado ao fluido.”

— A ação da vontade é sempre indispensável?

“Ela acrescenta à potência, mas nem sempre é necessária, pois o movimento pode produzir-se contra e apesar dessa vontade, e isso é uma prova de que há uma causa independente do médium.”

Observação. O contato das mãos nem sempre é necessário para fazer mover um objeto. Na maioria das vezes ele o é para dar o primeiro impulso; mas, uma vez animado o objeto, ele pode obedecer à vontade sem contato material; isso depende quer da potência do médium, quer da natureza dos Espíritos. Um primeiro contato nem sequer é sempre indispensável; disso se tem a prova nos movimentos e deslocamentos espontâneos que não se pensa em provocar.

19ª Por que nem todos podem produzir o mesmo efeito, e por que nem todos os médiuns têm a mesma potência?

“Isso depende da organização e da maior ou menor facilidade com que a combinação dos fluidos pode operar-se; além disso, o Espírito do médium simpatiza mais ou menos com os Espíritos estranhos, que nele encontram a potência fluídica necessária. Dá-se com essa potência o que se dá com a dos magnetizadores, que é maior ou menor. Sob esse aspecto, há pessoas inteiramente refratárias; outras em quem a combinação só se opera por um esforço da sua vontade; outras, finalmente, em quem ela se dá tão natural e facilmente que nem sequer o suspeitam, e que servem de instrumento sem o saber, como já dissemos.”

(Ver adiante o capítulo das manifestações espontâneas.)

Observação. O magnetismo é sem dúvida o princípio desses fenômenos, mas não como geralmente se entende; a prova é que há magnetizadores muito poderosos que não fariam mover um guéridon, e pessoas que não podem magnetizar, crianças mesmo, às quais basta pôr os dedos sobre uma mesa pesada para fazê-la agitar-se; portanto, se a potência mediúnica não está na razão da potência magnética, é porque há outra causa.

20ª As pessoas ditas elétricas podem ser consideradas médiuns?

“Essas pessoas tiram de si mesmas o fluido necessário à produção do fenômeno e podem agir sem o socorro de Espíritos estranhos. Não são então médiuns, no sentido que se liga a essa palavra; mas pode também acontecer que um Espírito as assista e aproveite as suas disposições naturais.”

Observação. Dar-se-ia com essas pessoas o que se dá com os sonâmbulos, que podem agir com ou sem o concurso de um Espírito estranho. (Ver, no capítulo dos médiuns, o artigo relativo aos médiuns sonâmbulos.)

21ª O Espírito que age sobre os corpos sólidos para movê-los está na própria substância dos corpos, ou fora dessa substância?

“Uma e outra coisa; dissemos que a matéria não é um obstáculo para os Espíritos; eles penetram tudo; uma porção do perispírito se identifica, por assim dizer, com o objeto que ele penetra.”

22ª Como faz o Espírito para bater? Serve-se de um objeto material?

“Não mais do que dos seus braços para levantar a mesa. Bem sabeis que ele não tem um martelo à sua disposição. O seu martelo é o fluido combinado, posto em ação pela sua vontade para mover ou para bater. Quando move, a luz vos traz a visão dos movimentos; quando bate, o ar vos traz o som.”

23ª Compreendemos isso quando ele bate sobre um corpo duro; mas como pode fazer ouvir um ruído ou sons articulados no vago do ar?

“Visto que age sobre a matéria, pode agir sobre o ar tão bem quanto sobre a mesa. Quanto aos sons articulados, pode imitá-los como todos os outros ruídos.”

24ª Dizeis que o Espírito não se serve das suas mãos para mover a mesa; no entanto, em certas manifestações visuais, viram-se aparecer mãos cujos dedos percorriam um teclado, agitavam as teclas e faziam ouvir sons. Não pareceria que aqui o movimento das teclas é produzido pela pressão dos dedos? Essa pressão não é tão direta e real quando se faz sentir sobre nós mesmos, quando essas mãos deixam marcas sobre a pele?

“Só podeis compreender a natureza dos Espíritos e a sua maneira de agir por comparações que delas vos dão apenas uma ideia incompleta, e é um erro querer sempre assimilar os seus processos aos vossos. Os seus processos devem estar em relação com a sua organização. Não vos disse eu que o fluido do perispírito penetra a matéria e se identifica com ela, que a anima de uma vida factícia? Pois bem! quando o Espírito põe os dedos sobre as teclas, ele os põe realmente e até os move; mas não é pela força muscular que ele pressiona a tecla; anima a tecla, como anima a mesa, e a tecla, que obedece à sua vontade, se move e fere a corda. Passa-se aqui mesmo uma coisa que tereis dificuldade em compreender: é que certos Espíritos são tão pouco adiantados e tão materiais, comparativamente aos Espíritos elevados, que ainda têm as ilusões da vida terrestre e acreditam agir como quando tinham o seu corpo; não se dão mais conta da verdadeira causa dos efeitos que produzem do que um camponês se dá conta da teoria dos sons que articula; perguntai-lhes como tocam piano e eles vos dirão que batem nas teclas com os dedos, porque acreditam bater; o efeito se produz neles instintivamente, sem que saibam como, e, no entanto, pela sua vontade. Quando fazem ouvir palavras, é a mesma coisa.”

Observação. Resulta dessas explicações que os Espíritos podem produzir todos os efeitos que nós mesmos produzimos, mas por meios apropriados à sua organização; certas forças que lhes são próprias substituem os músculos que nos são necessários para agir; do mesmo modo que o gesto substitui, no mudo, a palavra que lhe falta.

25ª Entre os fenômenos que se citam como provas da ação de uma potência oculta, há alguns que são evidentemente contrários a todas as leis conhecidas da natureza; a dúvida, então, não parece permitida?

“É que o homem está longe de conhecer todas as leis da natureza; se as conhecesse todas, seria um Espírito superior. A cada dia, no entanto, um desmentido é dado aos que, crendo saber tudo, pretendem impor limites à natureza, e nem por isso deixam de ser orgulhosos. Revelando sem cessar novos mistérios, Deus adverte o homem para que desconfie das suas próprias luzes, pois virá um dia em que a ciência do mais sábio será confundida. Não tendes todos os dias exemplos de corpos animados de um movimento capaz de vencer a força de gravitação? A bala lançada ao ar não supera momentaneamente essa força? Pobres homens, que credes ser bem sábios e cuja tola vaidade a cada instante é desconcertada, sabei, pois, que ainda sois bem pequenos.”

75. Essas explicações são claras, categóricas e sem ambiguidade; delas ressalta este ponto capital: o fluido universal, no qual reside o princípio da vida, é o agente principal das manifestações, e esse agente recebe o seu impulso do Espírito, quer esteja este encarnado, quer errante. Esse fluido condensado constitui o perispírito, ou envoltório semimaterial do Espírito. No estado de encarnação, o perispírito está unido à matéria do corpo; no estado de erraticidade, ele é livre. Quando o Espírito está encarnado, a substância do perispírito é mais ou menos ligada, mais ou menos aderente, se assim nos podemos exprimir. Em certas pessoas, há como que uma emanação desse fluido, em consequência da sua organização, e é isso, propriamente falando, o que constitui os médiuns de influências físicas. A emissão do fluido animalizado pode ser mais ou menos abundante, a sua combinação mais ou menos fácil: daí os médiuns mais ou menos potentes; ela não é permanente, o que explica a intermitência da potência.

76. Citamos uma comparação. Quando temos a vontade de agir materialmente sobre um ponto qualquer colocado à distância, é o pensamento que quer, mas o pensamento sozinho não irá bater nesse ponto; precisa de um intermediário que dirija: um bastão, um projétil, uma corrente de ar etc. Notai mesmo que o pensamento não age diretamente sobre o bastão, pois, se não o tocarmos, ele não agirá por si só. O pensamento, que não é outro senão o Espírito encarnado em nós, está unido ao corpo pelo perispírito; ora, ele não pode mais agir sobre o corpo sem o perispírito do que pode agir sobre o bastão sem o corpo; age sobre o perispírito, porque é a substância com a qual tem mais afinidade; o perispírito age sobre os músculos, os músculos seguram o bastão, e o bastão atinge o alvo. Quando o Espírito não está encarnado, precisa de um auxiliar estranho; esse auxiliar é o fluido com o auxílio do qual ele torna o objeto próprio para seguir o impulso da sua vontade.

77. Assim, quando um objeto é posto em movimento, erguido ou lançado ao ar, não é o Espírito que o segura, o empurra e o levanta, como faríamos com a mão; ele o satura, por assim dizer, do seu fluido combinado com o do médium, e o objeto, assim momentaneamente vivificado, age como agiria um ser vivo, com a diferença de que, não tendo vontade própria, segue o impulso da vontade do Espírito.

Visto que o fluido vital, impelido de certo modo pelo Espírito, dá uma vida factícia e momentânea aos corpos inertes, e que o perispírito não é outra coisa senão esse mesmo fluido vital, segue-se que, quando o Espírito está encarnado, é ele que dá a vida ao seu corpo por meio do seu perispírito; permanece unido a ele enquanto a organização o permite; quando se retira, o corpo morre. Ora, se em vez de uma mesa se talha a madeira em estátua, e se age sobre essa estátua como sobre a mesa, ter-se-á uma estátua que se moverá, que baterá, que responderá pelos seus movimentos e pelas suas batidas; ter-se-á, numa palavra, uma estátua momentaneamente animada de uma vida artificial; falou-se das mesas falantes, poder-se-ia também falar das estátuas falantes. Que luz não lança esta teoria sobre uma porção de fenômenos até então sem solução! Quantas alegorias e efeitos misteriosos não explica ela!

78. Os incrédulos, no entanto, objetam que o fato de erguer as mesas sem ponto de apoio é impossível, porque é contrário à lei da gravitação. Responder-lhes-emos, primeiro, que a sua negação não é uma prova; segundo, que, se o fato existe, embora seja contrário a todas as leis conhecidas, isso provaria uma coisa: que ele se apoia numa lei desconhecida, e que os negadores não podem ter a pretensão de conhecer todas as leis da natureza. Acabamos de explicar essa lei, mas não é razão para que seja aceita por eles, precisamente porque é dada por Espíritos que deixaram o seu traje terrestre, em vez de o ser por Espíritos que ainda o têm e que ocupam assento na Academia. De sorte que, se o Espírito de Arago vivo tivesse dado essa lei, eles a teriam aceitado de olhos fechados; mas, dada pelo Espírito de Arago morto, é uma utopia. E por que isso? Porque creem que, tendo Arago morrido, tudo nele morreu. Não temos a pretensão de os dissuadir; no entanto, como essa objeção poderia embaraçar certas pessoas, vamos tentar responder-lhe, colocando-nos no ponto de vista deles, isto é, fazendo por um instante abstração da teoria da animação factícia.

79. Quando se faz o vácuo sob a campânula da máquina pneumática, essa campânula adere com tal força que é impossível levantá-la, por causa do peso da coluna de ar que sobre ela pesa. Deixe-se entrar o ar, e a campânula se levanta com a maior facilidade, porque o ar de baixo faz contrapeso com o ar de cima; no entanto, abandonada a si mesma, ela permanecerá sobre o prato, em virtude da lei da gravitação. Ora, que o ar de baixo seja comprimido, que tenha uma densidade maior que o de cima, e a campânula será erguida apesar da gravitação; se a corrente de ar for rápida e violenta, ela poderá ser sustentada no espaço sem nenhum apoio visível, à maneira desses homenzinhos que se fazem voltear sobre um jato de água. Por que, então, o fluido universal, que é o elemento de toda matéria, acumulado em torno da mesa, não teria a propriedade de diminuir ou aumentar o seu peso específico relativo, como o ar faz com a campânula da máquina pneumática, como o gás hidrogênio faz com os balões, sem que por isso sejam derrogadas as leis da gravitação? Conheceis todas as propriedades e toda a potência desse fluido? Não; pois bem! não negueis então um fato só porque não podeis explicá-lo.

80. Voltemos à teoria do movimento da mesa. Se, pelo meio indicado, o Espírito pode erguer uma mesa, pode erguer qualquer outra coisa: uma poltrona, por exemplo. Se pode erguer uma poltrona, pode também, com força suficiente, erguer ao mesmo tempo uma pessoa sentada nela. Aí está, pois, a explicação desse fenômeno que o Sr. Home produziu cem vezes sobre si mesmo e sobre outras pessoas; renovou-o durante uma viagem a Londres e, para provar que os espectadores não eram joguete de uma ilusão de óptica, fez no teto uma marca com um lápis, e as pessoas passaram por baixo dele. Sabe-se que o Sr. Home é um poderoso médium para os efeitos físicos: era, nesse caso, a causa eficiente e o objeto.

81. Falamos há pouco do possível aumento de peso; é com efeito um fenômeno que se produz algumas vezes, e que não tem nada mais anômalo do que a prodigiosa resistência da campânula sob a pressão da coluna atmosférica. Viram-se, sob a influência de certos médiuns, objetos bastante leves oferecer a mesma resistência e depois, de repente, ceder ao menor esforço. Na experiência acima, a campânula na realidade não pesa nem mais nem menos por si mesma, mas parece mais pesada pelo efeito da causa exterior que age sobre ela; provavelmente dá-se o mesmo aqui. A mesa tem sempre o mesmo peso intrínseco, pois a sua massa não aumentou, mas uma força estranha se opõe ao seu movimento, e essa causa pode estar nos fluidos ambientes que a penetram, como a que aumenta ou diminui o peso aparente da campânula está no ar. Fazei a experiência da campânula pneumática diante de um camponês ignorante, que não compreende que é o ar, que ele não vê, que age: não será difícil persuadi-lo de que é o diabo. Dir-se-á talvez que, sendo esse fluido imponderável, a sua acumulação não pode aumentar o peso de um objeto: de acordo; mas notai que, se nos servimos da palavra acumulação, é por comparação, e não por assimilação absoluta com o ar; ele é imponderável, seja; no entanto, nada o prova; a sua natureza íntima nos é desconhecida, e estamos longe de conhecer todas as suas propriedades. Antes que se tivesse comprovado experimentalmente o peso do ar, não se suspeitavam os efeitos desse mesmo peso. A eletricidade também é arrolada entre os fluidos imponderáveis; no entanto, um corpo pode ser retido por uma corrente elétrica e oferecer grande resistência a quem o quer levantar; ele se tornou, portanto, aparentemente mais pesado. Do fato de não se ver o suporte, seria ilógico concluir que ele não existe. O Espírito pode, pois, ter alavancas que nos são desconhecidas; a natureza nos prova todos os dias que a sua potência não se detém no testemunho dos sentidos.

Só por uma causa semelhante se pode explicar o singular fenômeno, de que se viram vários exemplos, de uma jovem fraca e delicada que levanta com dois dedos, sem esforço e como se fosse uma pluma, um homem forte e robusto com o assento em que estava sentado. O que prova haver uma causa estranha à pessoa são as intermitências da faculdade.