Segunda Parte, Capítulo VI — Manifestações visuais

Perguntas sobre as aparições. — Ensaio teórico sobre as aparições. — Espíritos globulares. — Teoria da alucinação.

Perguntas sobre as aparições

100. De todas as manifestações espíritas, as mais interessantes são, sem contestação, aquelas pelas quais os Espíritos podem se tornar visíveis. Ver-se-á, pela explicação desse fenômeno, que ele não é mais sobrenatural que os outros. Damos primeiramente as respostas que foram dadas a esse respeito pelos Espíritos.

1ª Os Espíritos podem se tornar visíveis?

“Sim, sobretudo durante o sono; no entanto, certas pessoas também os veem durante a vigília, mas isso é mais raro.”

Nota. Enquanto o corpo repousa, o Espírito se desprende dos laços materiais; está mais livre e pode ver com mais facilidade os outros Espíritos com os quais entra em comunicação. O sonho não é mais que a lembrança desse estado; quando não nos lembramos de nada, dizemos que não sonhamos, mas a alma nem por isso deixou de ver e de gozar de sua liberdade. Ocupamo-nos aqui mais especialmente das aparições no estado de vigília.*

* Ver, para mais detalhes sobre o estado do Espírito durante o sono, O Livro dos Espíritos, cap. Emancipação da alma, nº 409.

2ª Os Espíritos que se manifestam à vista pertencem mais a uma classe do que a outra?

“Não; podem pertencer a todas as classes, tanto às mais elevadas quanto às mais inferiores.”

3ª É dado a todos os Espíritos se manifestarem visivelmente?

“Todos podem; mas nem sempre têm a permissão, nem a vontade.”

4ª Qual é o objetivo dos Espíritos que se manifestam visivelmente?

“Isso depende; conforme a sua natureza, o objetivo pode ser bom ou mau.”

5ª Como essa permissão pode ser dada quando o objetivo é mau?

“É então para pôr à prova aqueles a quem eles aparecem. A intenção do Espírito pode ser má, mas o resultado pode ser bom.”

6ª Qual pode ser o objetivo dos Espíritos que têm uma má intenção ao se fazerem ver?

“Assustar e, muitas vezes, vingar-se.”

— Qual é o objetivo dos Espíritos que vêm com uma boa intenção?

“Consolar as pessoas que os lamentam; provar que existem e estão perto de vós; dar conselhos e, algumas vezes, pedir assistência para eles mesmos.”

7ª Que inconveniente haveria em que a possibilidade de ver os Espíritos fosse permanente e geral? Não seria um meio de tirar as dúvidas dos mais incrédulos?

“Estando o homem constantemente cercado de Espíritos, a visão incessante deles o perturbaria, o incomodaria em suas ações e lhe tiraria a iniciativa na maior parte dos casos, ao passo que, crendo-se só, ele age com mais liberdade. Quanto aos incrédulos, têm meios suficientes de se convencer, se quiserem aproveitá-los e se não estiverem cegados pelo orgulho. Bem sabeis que há pessoas que viram e nem por isso creem mais, pois dizem que são ilusões. Não vos preocupeis com essas pessoas; Deus cuida delas.”

Nota. Haveria tanto inconveniente em nos vermos constantemente na presença dos Espíritos quanto em ver o ar que nos rodeia, ou as miríades de animais microscópicos que pululam em torno de nós e sobre nós. Daí devemos concluir que o que Deus faz está bem feito, e que ele sabe melhor do que nós o que nos convém.

8ª Se a visão dos Espíritos tem inconvenientes, por que é permitida em certos casos?

“É para dar uma prova de que nem tudo morre com o corpo e que a alma conserva sua individualidade depois da morte. Essa visão passageira basta para dar essa prova e atestar a presença de vossos amigos junto de vós; mas não tem os inconvenientes da permanência.”

9ª Nos mundos mais adiantados que o nosso, a visão dos Espíritos é mais frequente?

“Quanto mais o homem se aproxima da natureza espiritual, mais facilmente entra em relação com os Espíritos; é a grosseria de vossa envoltória que torna mais difícil e mais rara a percepção dos seres etéreos.”

10ª É racional assustar-se com a aparição de um Espírito?

“Quem reflete deve compreender que um Espírito, qualquer que seja, é menos perigoso que um vivo. Os Espíritos, aliás, vão a toda parte, e não é preciso vê-los para saber que se pode tê-los ao nosso lado. O Espírito que quisesse prejudicar poderia fazê-lo sem se fazer ver, e até com mais segurança; ele não é perigoso por ser Espírito, mas pela influência que pode exercer sobre o pensamento, desviando do bem e impelindo ao mal.”

Nota. As pessoas que têm medo na solidão ou na obscuridade raramente se dão conta da causa de seu pavor; não saberiam dizer do que têm medo, mas certamente deveriam temer muito mais encontrar homens do que Espíritos, pois um malfeitor é mais perigoso vivo do que depois de sua morte. Uma senhora de nosso conhecimento teve, certa noite, em seu quarto, uma aparição tão bem caracterizada que acreditou na presença de alguém, e seu primeiro movimento foi de pavor. Tendo-se assegurado de que não havia ninguém, disse consigo: “Parece que é só um Espírito; posso dormir tranquila.”

11ª Aquele a quem um Espírito aparece poderia entabular uma conversa com ele?

“Perfeitamente, e é mesmo o que se deve sempre fazer em tal caso, perguntando ao Espírito quem ele é, o que deseja e o que se pode fazer para lhe ser útil. Se o Espírito é infeliz e sofredor, a comiseração que se lhe testemunha o alivia; se é um Espírito benevolente, pode vir com a intenção de dar bons conselhos.”

— Como, nesse caso, o Espírito pode responder?

“Fá-lo algumas vezes por sons articulados, como faria uma pessoa viva; o mais das vezes, há transmissão de pensamentos.”

12ª Os Espíritos que aparecem com asas realmente as têm, ou essas asas são apenas uma aparência simbólica?

“Os Espíritos não têm asas; não precisam delas, pois podem se transportar a toda parte como Espíritos. Aparecem conforme a maneira pela qual querem impressionar a pessoa a quem se mostram: uns aparecerão com o traje comum, outros envoltos em panos, alguns com asas, como atributo da categoria de Espíritos que representam.”

13ª As pessoas que vemos em sonho são sempre aquelas mesmas de quem têm a aparência?

“São quase sempre essas mesmas pessoas que vosso Espírito vai encontrar, ou que vêm vos encontrar.”

14ª Os Espíritos zombeteiros não poderiam tomar a aparência das pessoas que nos são caras para nos induzir em erro?

“Só tomam aparências fantásticas para se divertir à vossa custa; mas há coisas das quais não lhes é permitido zombar.”

15ª Sendo o pensamento uma espécie de evocação, compreende-se que ele provoque a presença do Espírito; mas como se explica que, muitas vezes, as pessoas nas quais mais pensamos, que desejamos ardentemente rever, nunca se apresentem em sonho, enquanto vemos pessoas indiferentes, nas quais de modo algum pensamos?

“Os Espíritos nem sempre têm a possibilidade de se manifestar à vista, mesmo em sonho, e, apesar do desejo que se tem de vê-los, causas independentes de sua vontade podem impedi-lo. É também, muitas vezes, uma prova da qual o desejo mais ardente não pode libertar. Quanto às pessoas indiferentes, se não pensais nelas, é possível que elas pensem em vós. Aliás, não podeis fazer ideia das relações do mundo dos Espíritos; nele encontrais uma multidão de conhecidos íntimos, antigos ou novos, dos quais não tendes a menor ideia no estado de vigília.”

Nota. Quando não há nenhum meio de controlar as visões ou aparições, pode-se sem dúvida pô-las na conta da alucinação; mas, quando são confirmadas pelos acontecimentos, não se lhes pode atribuir à imaginação: tais são, por exemplo, as aparições, no momento de sua morte, em sonho ou no estado de vigília, de pessoas nas quais de modo algum pensamos e que, por diversos sinais, vêm revelar as circunstâncias inteiramente inesperadas de seu fim. Viu-se muitas vezes cavalos empinarem-se e recusarem avançar diante de aparições que assustavam os que os conduziam. Se a imaginação é alguma coisa nos homens, seguramente ela não é nada nos animais. Aliás, se as imagens que vemos em sonho fossem sempre um efeito das preocupações da véspera, nada explicaria por que acontece muitas vezes não sonharmos nunca com as coisas nas quais mais pensamos.

16ª Por que certas visões são mais frequentes no estado de doença?

“Ocorrem igualmente no estado de perfeita saúde; mas, na doença, os laços materiais estão relaxados; a fraqueza do corpo deixa mais liberdade ao Espírito, que entra mais facilmente em comunicação com os outros Espíritos.”

17ª As aparições espontâneas parecem ser mais frequentes em certas regiões. Será que certos povos são mais bem dotados que outros para ter essas espécies de manifestações?

“Fazeis atas de cada aparição? As aparições, os ruídos, enfim todas as manifestações, estão igualmente espalhados por toda a Terra, mas apresentam caracteres distintivos segundo os povos entre os quais se realizam. Naqueles, por exemplo, em que a escrita é pouco difundida, não há médiuns escreventes; em outros, eles abundam; em outros ainda, há mais frequentemente ruídos e movimentos do que comunicações inteligentes, porque estas são ali menos estimadas e procuradas.”

18ª Por que as aparições ocorrem de preferência à noite? Não seria um efeito do silêncio e da obscuridade sobre a imaginação?

“É pela mesma razão que vos faz ver durante a noite as estrelas que não vedes em pleno dia. A grande claridade pode apagar uma aparição leve; mas é um erro crer que a noite tenha alguma coisa a ver com isso. Interrogai todos os que as tiveram, e vereis que a maior parte as teve de dia.”

Nota. Os fatos de aparições são muito mais frequentes e mais gerais do que se crê; mas muitas pessoas não os confessam por medo do ridículo, e outras os atribuem à ilusão. Se parecem mais numerosos entre certos povos, isso se deve a que ali se conservam com mais cuidado as tradições verdadeiras ou falsas, quase sempre ampliadas pelo atrativo do maravilhoso, ao qual presta mais ou menos o aspecto das localidades; a credulidade faz então ver efeitos sobrenaturais nos fenômenos mais vulgares: o silêncio da solidão, o escarpado das ravinas, o mugido da floresta, as rajadas da tempestade, o eco das montanhas, a forma fantástica das nuvens, as sombras, as miragens, tudo enfim presta-se à ilusão para as imaginações simples e ingênuas, que contam de boa-fé o que viram ou o que julgaram ver. Mas, ao lado da ficção, há a realidade; é para desprendê-la de todos os acessórios ridículos da superstição que conduz o estudo sério do Espiritismo.

19ª A visão dos Espíritos se produz no estado normal, ou apenas num estado extático?

“Pode ter lugar em condições perfeitamente normais; no entanto, as pessoas que os veem estão bastante frequentemente num estado particular, vizinho do êxtase, que lhes dá uma espécie de dupla vista. (O Livro dos Espíritos, nº 447.)”

20ª Os que veem os Espíritos os veem com os olhos?

“Eles o creem; mas, na realidade, é a alma que vê, e o que o prova é que se pode vê-los com os olhos fechados.”

21ª Como o Espírito pode se tornar visível?

“O princípio é o mesmo de todas as manifestações; ele depende das propriedades do perispírito, que pode sofrer diversas modificações ao gosto do Espírito.”

22ª O Espírito propriamente dito pode se tornar visível, ou só o pode com o auxílio do perispírito?

“No vosso estado material, os Espíritos não podem se manifestar senão com o auxílio de sua envoltória semimaterial; é o intermediário pelo qual eles agem sobre os vossos sentidos. É sob essa envoltória que eles aparecem algumas vezes com uma forma humana ou qualquer outra, quer nos sonhos, quer mesmo no estado de vigília, tanto à luz como na obscuridade.”

23ª Poder-se-ia dizer que é pela condensação do fluido do perispírito que o Espírito se torna visível?

“Condensação não é a palavra; é antes uma comparação que pode ajudar a vos fazer compreender o fenômeno, pois não há realmente condensação. Pela combinação dos fluidos, produz-se no perispírito uma disposição particular que não tem semelhante para vós e que o torna perceptível.”

24ª Os Espíritos que aparecem são sempre impalpáveis e inacessíveis ao toque?

“Impalpáveis como num sonho, no seu estado normal; no entanto, podem causar impressão no tato e deixar vestígios de sua presença e, mesmo, em certos casos, tornar-se momentaneamente tangíveis, o que prova que, entre eles e vós, há uma matéria.”

25ª Todos são aptos a ver os Espíritos?

“No sono, sim; mas não no estado de vigília. No sono, a alma vê sem intermediário; na vigília, ela é sempre mais ou menos influenciada pelos órgãos. É por isso que as condições não são de todo as mesmas.”

26ª De que depende a faculdade de ver os Espíritos durante a vigília?

“Essa faculdade depende da organização; ela depende da maior ou menor facilidade que tem o fluido do vidente de se combinar com o do Espírito. Assim, não basta ao Espírito querer se mostrar; é preciso ainda que encontre na pessoa a quem quer se fazer ver a aptidão necessária.”

— Essa faculdade poderia se desenvolver pelo exercício?

“Pode, como todas as outras faculdades; mas é uma daquelas cujo desenvolvimento natural é melhor esperar do que provocar, por medo de superexcitar a imaginação. A visão geral e permanente dos Espíritos é excepcional e não está nas condições normais do homem.”

27ª Pode-se provocar a aparição dos Espíritos?

“Isso é possível algumas vezes, mas muito raramente; ela é quase sempre espontânea. Para isso, é preciso ser dotado de uma faculdade especial.”

28ª Os Espíritos podem se tornar visíveis sob outra aparência que a forma humana?

“A forma humana é a forma normal; o Espírito pode variar a aparência, mas é sempre o tipo humano.”

— Não podem se manifestar sob a forma de chama?

“Podem produzir chamas, claridades, como quaisquer outros efeitos, para atestar sua presença; mas não são os Espíritos eles mesmos. A chama não é muitas vezes mais que uma miragem ou uma emanação do perispírito; em todo caso, dela não é mais que uma parte; o perispírito só aparece por inteiro nas visões.”

29ª Que pensar da crença que atribui os fogos-fátuos à presença de almas ou Espíritos?

“Superstição produzida pela ignorância. A causa física dos fogos-fátuos é bem conhecida.”

— A chama azul que apareceu, dizem, sobre a cabeça de Sérvio Túlio ainda criança é uma fábula ou uma realidade?

“Era real; era produzida pelo Espírito familiar que queria avisar a mãe. Essa mãe, médium vidente, tinha percebido uma irradiação do Espírito protetor de seu filho. Nem todos os médiuns videntes veem no mesmo grau, assim como os vossos médiuns escreventes não escrevem todos a mesma coisa. Enquanto essa mãe não via mais que uma chama, outro médium poderia ter visto o próprio corpo do Espírito.”

30ª Os Espíritos poderiam se apresentar sob a forma de animais?

“Isso pode acontecer; mas são sempre Espíritos muito inferiores que tomam essas aparências. Em todo caso, não seria mais que uma aparência momentânea, pois seria absurdo crer que um animal verdadeiro qualquer pudesse ser a encarnação de um Espírito. Os animais são sempre apenas animais e nada mais.”

Nota. Só a superstição pode fazer crer que certos animais são animados por Espíritos; é preciso uma imaginação bem complacente ou bem impressionada para ver algo de sobrenatural nas circunstâncias um pouco bizarras em que eles se apresentam algumas vezes; mas o medo faz muitas vezes ver o que não existe. O medo não é sempre a fonte dessa ideia; conhecemos uma senhora, aliás muito inteligente, que estimava desmedidamente um gordo gato preto, porque o julgava de uma natureza sobreanimal; ela, no entanto, nunca tinha ouvido falar do Espiritismo; se o conhecesse, ele lhe teria feito compreender o ridículo da causa de sua predileção, provando-lhe a impossibilidade de uma semelhante metamorfose.

Ensaio teórico sobre as aparições

101. As manifestações aparentes mais comuns ocorrem durante o sono, pelos sonhos: são as visões. Não entra no nosso quadro examinar todas as particularidades que os sonhos podem apresentar; resumimo-nos dizendo que podem ser: uma visão atual das coisas presentes ou ausentes; uma visão retrospectiva do passado e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do futuro. Muitas vezes são também quadros alegóricos que os Espíritos fazem passar diante de nossos olhos para nos dar avisos úteis e conselhos salutares, se são bons Espíritos; ou para nos induzir em erro e lisonjear nossas paixões, se são Espíritos imperfeitos. A teoria que se segue aplica-se aos sonhos como a todos os outros casos de aparições. (Ver O Livro dos Espíritos, nº 400 e seguintes.) Julgaríamos ofender o bom senso de nossos leitores se nos detivéssemos a refutar o que há de absurdo e de ridículo no que se chama vulgarmente de interpretação dos sonhos.

102. As aparições propriamente ditas ocorrem no estado de vigília, quando se goza da plenitude e da inteira liberdade das próprias faculdades. Apresentam-se geralmente sob uma forma vaporosa e diáfana, às vezes vaga e indecisa; é muitas vezes, à primeira vista, um clarão esbranquiçado cujos contornos se desenham pouco a pouco. Outras vezes, as formas são nitidamente acentuadas e distinguem-se os menores traços do rosto, a ponto de se poder fazer deles uma descrição muito precisa. Os modos, o aspecto, são semelhantes ao que era o Espírito em vida.

Podendo tomar todas as aparências, o Espírito se apresenta sob aquela que melhor possa fazê-lo reconhecer, se tal é o seu desejo. Assim, embora, como Espírito, já não tenha nenhuma enfermidade corporal, ele se mostrará aleijado, coxo, corcunda, ferido, com cicatrizes, se isso for necessário para comprovar sua identidade. Esopo, por exemplo, como Espírito, não é disforme; mas, se o evocamos na qualidade de Esopo, ainda que tenha tido depois várias existências, aparecerá feio e corcunda, com o traje tradicional. Uma coisa notável é que, salvo circunstâncias particulares, as partes menos desenhadas são os membros inferiores, enquanto a cabeça, o tronco, os braços e as mãos são sempre nitidamente acentuados; por isso quase nunca os vemos andar, mas deslizar como sombras. Quanto ao traje, compõe-se o mais das vezes de um pano que termina em longas dobras flutuantes; é, pelo menos, com uma cabeleira ondulante e graciosa, a aparência dos Espíritos que nada conservaram das coisas terrestres; mas os Espíritos vulgares, aqueles que conhecemos, têm geralmente o traje que usavam no último período de sua existência. Muitas vezes têm atributos característicos de sua elevação, como uma auréola, ou asas, para aqueles que se podem considerar anjos, enquanto outros trazem os que recordam suas ocupações terrestres: assim, um guerreiro poderá aparecer com sua armadura, um sábio com seus livros, um assassino com um punhal etc. Os Espíritos superiores têm uma fisionomia bela, nobre e serena; os mais inferiores têm algo de feroz e de bestial e, às vezes, trazem ainda as marcas dos crimes que cometeram ou dos suplícios que sofreram. A questão do traje e de todos esses objetos acessórios é talvez a que mais espanta; voltaremos a ela num capítulo especial, porque se liga a outros fatos muito importantes.

103. Dissemos que a aparição tem algo de vaporoso; em certos casos poderíamos compará-la à imagem refletida num espelho sem estanho, que, apesar de sua nitidez, não impede ver através dele os objetos que estão por trás. É bastante geralmente assim que as distinguem os médiuns videntes; eles os veem ir, vir, entrar num aposento ou dele sair, circular no meio da multidão dos vivos, parecendo, ao menos quanto aos Espíritos vulgares, tomar parte ativa em tudo o que se faz em torno deles, interessar-se por isso, escutar o que se diz. Muitas vezes os vemos aproximar-se de uma pessoa, sugerir-lhe ideias, influenciá-la, consolá-la se são bons, zombar dela se são maliciosos, mostrar-se tristes ou contentes com os resultados que obtêm; é, numa palavra, o duplo do mundo corporal. Tal é esse mundo oculto que nos cerca, no meio do qual vivemos sem o suspeitar, como vivemos, sem o suspeitar mais ainda, no meio das miríades do mundo microscópico. O microscópio nos revelou o mundo dos infinitamente pequenos, que não suspeitávamos; o Espiritismo, auxiliado pelos médiuns videntes, nos revelou o mundo dos Espíritos, que também é uma das forças ativas da natureza. Com o auxílio dos médiuns videntes, pudemos estudar o mundo invisível e iniciar-nos em seus hábitos, como um povo de cegos poderia estudar o mundo visível com o auxílio de alguns homens que gozassem da vista. (Ver adiante, no capítulo dos médiuns, o artigo relativo aos médiuns videntes.)

104. O Espírito que quer ou pode aparecer reveste algumas vezes uma forma ainda mais nítida, com todas as aparências de um corpo sólido, a ponto de produzir uma ilusão completa e de fazer crer que se tem diante de si um ser corporal. Em alguns casos, enfim, e sob o império de certas circunstâncias, a tangibilidade pode se tornar real, isto é, pode-se tocar, apalpar, sentir a mesma resistência, o mesmo calor que da parte de um corpo vivo, o que não o impede de se desvanecer com a rapidez do relâmpago. Não é mais então pelos olhos que se constata a presença, mas pelo tato. Se se pudesse atribuir à ilusão ou a uma espécie de fascinação a aparição simplesmente visual, a dúvida não é permitida quando se pode apreendê-la, apalpá-la, quando ela mesma vos agarra e vos aperta. Os fatos de aparições tangíveis são os mais raros; mas os que se passaram nestes últimos tempos, por influência de alguns médiuns poderosos¹, e que têm toda a autenticidade de testemunhos irrecusáveis, provam e explicam os que a história relata a respeito de pessoas que se mostraram depois de sua morte com todas as aparências da realidade. De resto, como dissemos, por mais extraordinários que sejam semelhantes fenômenos, todo o maravilhoso desaparece quando se conhece a maneira pela qual eles se produzem, e compreende-se que, longe de serem uma derrogação das leis da natureza, não são mais que uma nova aplicação delas.

¹ Entre outros, o sr. Home.

105. Por sua natureza e no seu estado normal, o perispírito é invisível, e nisso tem de comum com uma multidão de fluidos que sabemos existir e que, no entanto, jamais vimos; mas ele pode também, como certos fluidos, sofrer modificações que o tornem perceptível à vista, quer por uma espécie de condensação, quer por uma mudança na disposição molecular; é então que nos aparece sob uma forma vaporosa. A condensação (não se deve tomar essa palavra ao pé da letra; só a empregamos à falta de outra e a título de comparação), a condensação, dizíamos, pode ser tal que o perispírito adquira as propriedades de um corpo sólido e tangível; mas ele pode instantaneamente retomar seu estado etéreo e invisível. Podemos dar-nos conta desse efeito pelo do vapor, que pode passar da invisibilidade ao estado de névoa, depois a líquido, depois a sólido, e vice-versa. Esses diferentes estados do perispírito são o resultado da vontade do Espírito, e não de uma causa física exterior, como nos nossos gases. Quando ele nos aparece, é que põe seu perispírito no estado necessário para torná-lo visível; mas, para isso, sua vontade não basta, pois a modificação do perispírito se opera por sua combinação com o fluido próprio do médium; ora, essa combinação nem sempre é possível, o que explica por que a visibilidade dos Espíritos não é geral. Assim, não basta que o Espírito queira se mostrar; também não basta que uma pessoa queira vê-lo: é preciso que os dois fluidos possam se combinar, que haja entre eles uma espécie de afinidade; talvez também que a emissão do fluido da pessoa seja bastante abundante para operar a transformação do perispírito, e provavelmente ainda outras condições que nos são desconhecidas; é preciso, enfim, que o Espírito tenha a permissão de se fazer ver a tal pessoa, o que nem sempre lhe é concedido, ou só o é em certas circunstâncias, por motivos que não podemos apreciar.

106. Outra propriedade do perispírito, e que decorre de sua natureza etérea, é a penetrabilidade. Nenhuma matéria lhe faz obstáculo: ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes. É por isso que não há clausura que possa se opor à entrada dos Espíritos; eles vão visitar o prisioneiro em seu cárcere com a mesma facilidade que o homem que está no meio dos campos.

107. As aparições no estado de vigília não são nem raras nem novas; houve-as em todos os tempos; a história relata grande número delas; mas, sem remontar tão alto, em nossos dias são muito frequentes, e muitas pessoas as tiveram, tomando-as à primeira vista pelo que se convencionou chamar de alucinações. São frequentes sobretudo nos casos de morte de pessoas ausentes que vêm visitar seus parentes ou amigos. Muitas vezes não têm um objetivo bem determinado, mas pode-se dizer que, em geral, os Espíritos que assim aparecem são atraídos pela simpatia. Que cada um queira interrogar suas lembranças, e verá que são poucas as pessoas que não tenham conhecimento de alguns fatos desse gênero, cuja autenticidade não se poderia pôr em dúvida.

Espíritos globulares

108. Acrescentaremos às considerações precedentes o exame de alguns efeitos de óptica que deram origem ao singular sistema dos Espíritos globulares.

O ar nem sempre é de uma limpidez absoluta, e há circunstâncias em que as correntes das moléculas aeriformes e sua agitação produzida pelo calor são perfeitamente visíveis. Algumas pessoas tomaram isso por aglomerados de Espíritos que se agitam no espaço; basta assinalar essa opinião para refutá-la. Mas eis outro gênero de ilusão não menos bizarro, contra o qual também é bom estar prevenido.

O humor aquoso do olho apresenta pontos apenas perceptíveis que perderam sua transparência. Esses pontos são como corpos opacos em suspensão no líquido, cujos movimentos seguem. Produzem no ar ambiente, e à distância, pelo efeito do aumento e da refração, a aparência de pequenos discos que variam de um a dez milímetros de diâmetro e que parecem nadar na atmosfera. Vimos pessoas tomar esses discos por Espíritos que as seguiam e as acompanhavam por toda parte e, em seu entusiasmo, tomar por figuras as nuanças da irização, o que é mais ou menos tão racional quanto ver uma figura na lua. Uma simples observação, fornecida por essas próprias pessoas, vai trazê-las de volta ao terreno da realidade.

Esses discos ou medalhões, dizem elas, não só as acompanham, mas seguem todos os seus movimentos; vão à direita, à esquerda, para cima, para baixo, ou param conforme o movimento da cabeça. Isso não é de espantar, pois, estando a sede da aparência no globo do olho, ela deve seguir-lhe os movimentos. Se fossem Espíritos, seria preciso convir que estariam sujeitos a um papel por demais mecânico para seres inteligentes e livres; papel bem fastidioso, mesmo para Espíritos inferiores, e com muito maior razão incompatível com a ideia que fazemos dos Espíritos superiores. Alguns, é verdade, tomam por maus Espíritos os pontos negros ou moscas amauróticas. Esses discos, como as manchas negras, têm um movimento ondulatório que nunca se afasta da amplitude de um certo ângulo, e o que acrescenta à ilusão é que não seguem com brusquidão os movimentos da linha visual. A razão é bem simples. Os pontos opacos do humor aquoso, causa primeira do fenômeno, são, como dissemos, como que mantidos em suspensão, e têm sempre tendência a descer: quando sobem, é porque são solicitados pelo movimento do olho de baixo para cima; mas, chegados a certa altura, se fixarmos o olho, vemos os discos descer por si mesmos e depois parar. Sua mobilidade é extrema, porque basta um movimento imperceptível do olho para fazê-los mudar de direção e percorrer rapidamente toda a amplitude do arco no espaço em que se produz a imagem. Enquanto não se provar que uma imagem possui um movimento próprio, espontâneo e inteligente, não se pode ver nela mais que um simples fenômeno óptico ou fisiológico.

O mesmo se dá com as faíscas que às vezes se produzem em jorros ou em feixes mais ou menos compactos pela contração dos músculos do olho e que provavelmente se devem à eletricidade fosforescente da íris, pois geralmente estão circunscritas na circunferência do disco desse órgão.

Semelhantes ilusões não podem ser senão o resultado de uma observação incompleta. Quem tiver estudado seriamente a natureza dos Espíritos, por todos os meios que a ciência prática proporciona, compreenderá tudo o que elas têm de pueril. Tanto combatemos as teorias arriscadas com que se atacam as manifestações, quando essas teorias se baseiam na ignorância dos fatos, quanto devemos procurar destruir as ideias falsas que provam mais entusiasmo que reflexão e que, por isso mesmo, fazem mais mal que bem junto aos incrédulos, já tão dispostos a buscar o lado ridículo.

109. O perispírito, como se vê, é o princípio de todas as manifestações; o seu conhecimento deu a chave de uma multidão de fenômenos; fez dar à ciência espírita um passo imenso e a fez entrar numa via nova, tirando-lhe todo caráter maravilhoso. Encontramos, pelos próprios Espíritos — pois notai bem que foram eles que nos puseram na trilha —, a explicação da ação do Espírito sobre a matéria, do movimento dos corpos inertes, dos ruídos e das aparições. Encontraremos ainda a de vários outros fenômenos que nos restam examinar antes de passar ao estudo das comunicações propriamente ditas. Compreender-se-ão tanto melhor quanto melhor nos houvermos dado conta das causas primeiras. Se se compreendeu bem esse princípio, far-se-á facilmente por si mesmo a aplicação aos diversos fatos que se apresentarem ao observador.

110. Estamos longe de considerar a teoria que damos como absoluta e como a palavra final; sem dúvida será completada ou retificada mais tarde por novos estudos, mas, por mais incompleta ou imperfeita que ainda seja hoje, pode sempre ajudar a dar-se conta da possibilidade dos fatos por causas que nada têm de sobrenatural; se é uma hipótese, não se lhe pode, no entanto, negar o mérito da racionalidade e da probabilidade, e ela vale bem todas as explicações que dão os negadores para provar que tudo não passa de ilusão, fantasmagoria e subterfúgio nos fenômenos espíritas.

Teoria da alucinação

111. Os que não admitem o mundo incorpóreo e invisível creem explicar tudo com a palavra alucinação. A definição dessa palavra é conhecida: é um erro, uma ilusão de uma pessoa que julga ter percepções que na realidade não tem (do latim hallucinari, errar, de ad lucem); mas os sábios, que saibamos, ainda não lhe deram a razão fisiológica. A óptica e a fisiologia parecem não ter mais segredos para eles: como é que ainda não explicaram a natureza e a fonte das imagens que se oferecem ao espírito em certas circunstâncias? Querem explicar tudo pelas leis da matéria; pois bem, que deem então, por essas leis, uma teoria da alucinação; boa ou má, será sempre uma explicação.

112. A causa dos sonhos nunca foi explicada pela ciência; ela os atribui a um efeito da imaginação; mas não nos diz o que é a imaginação, nem como ela produz essas imagens tão claras e tão nítidas que às vezes nos aparecem; é explicar uma coisa que não é conhecida por outra que o é ainda menos; a questão fica, portanto, inteira. É, diz-se, uma lembrança das preocupações da véspera; mas, admitindo mesmo essa solução, que não é uma, restaria ainda saber qual é esse espelho mágico que assim conserva a marca das coisas; como explicar, sobretudo, essas visões de coisas reais que nunca vimos no estado de vigília e nas quais nunca pensamos? Só o Espiritismo podia dar-nos a chave desse fenômeno bizarro, que passa despercebido por sua própria vulgaridade, como todas as maravilhas da natureza que pisamos aos pés.

Os sábios desdenharam ocupar-se da alucinação; seja ela real ou não, nem por isso deixa de ser um fenômeno que a fisiologia deve poder explicar, sob pena de confessar sua insuficiência. Se um dia um sábio empreender dar dela, não uma definição, entendamo-nos bem, mas uma explicação fisiológica, veremos se sua teoria resolve todos os casos; que não omita sobretudo os fatos tão comuns de aparições de pessoas no momento de sua morte; que diga de onde vem a coincidência da aparição com a morte da pessoa. Se fosse um fato isolado, poder-se-ia atribuí-lo ao acaso; mas, como é muito frequente, o acaso não tem dessas reincidências. Se ainda aquele que vê a aparição tivesse a imaginação impressionada pela ideia de que a pessoa deve morrer, vá lá; mas a que aparece é o mais das vezes aquela em que ele menos pensa: logo, a imaginação não entra nisso. Pode-se ainda menos explicar pela imaginação as circunstâncias da morte das quais não se tem a menor ideia. Dirão os alucinacionistas que a alma (se é que admitem uma alma) tem momentos de superexcitação em que suas faculdades se exaltam? Estamos de acordo; mas, quando o que ela vê é real, não é então uma ilusão. Se, em sua exaltação, a alma vê uma coisa que não está presente, é então que ela se transporta; mas, se nossa alma pode se transportar para junto de uma pessoa ausente, por que a alma dessa pessoa não se transportaria para junto de nós? Que, na sua teoria da alucinação, queiram bem levar em conta esses fatos e não esquecer que uma teoria à qual se podem opor fatos contrários é necessariamente falsa ou incompleta. Enquanto esperamos a explicação deles, vamos tentar emitir algumas ideias a esse respeito.

113. Os fatos provam que há verdadeiras aparições das quais a teoria espírita dá perfeitamente conta e que só podem negar aqueles que nada admitem fora do organismo; mas, ao lado das visões reais, haverá alucinações no sentido atribuído a essa palavra? Isso não é duvidoso. Qual é a sua fonte? São os Espíritos que vão nos pôr na trilha, pois a explicação nos parece inteira nas respostas dadas às seguintes perguntas:

— As visões são sempre reais e não são algumas vezes o efeito da alucinação? Quando se vê, em sonho ou de outra forma, o diabo, por exemplo, ou outras coisas fantásticas que não existem, não é um produto da imaginação?

“Sim, algumas vezes; quando se é impressionado por certas leituras ou por histórias de diabruras que causam impressão, lembra-se e crê-se ver o que não existe. Mas também dissemos que o Espírito, sob sua envoltória semimaterial, pode tomar toda sorte de formas para se manifestar. Um Espírito zombeteiro pode, pois, aparecer com chifres e garras, se isso lhe agrada, para zombar da credulidade, como um bom Espírito pode se mostrar com asas e uma figura radiosa.”

— Podem-se considerar como aparições as figuras e outras imagens que se apresentam muitas vezes no estado de semissono, ou simplesmente quando se fecham os olhos?

“Logo que os sentidos se entorpecem, o Espírito se desprende e pode ver ao longe ou de perto o que não poderia ver com os olhos. Essas imagens são muito frequentemente visões, mas podem ser também um efeito das impressões que a vista de certos objetos deixou no cérebro, que delas conserva vestígios como conserva os dos sons. O Espírito desprendido vê então, em seu próprio cérebro, essas impressões que ali se fixaram como numa placa de daguerreótipo. Sua variedade e sua mistura formam conjuntos bizarros e fugidios que se apagam quase logo, apesar dos esforços que se fazem para retê-los. É a uma causa semelhante que se devem atribuir certas aparições fantásticas que nada têm de real e que se produzem muitas vezes no estado de doença.”

É constante que a memória é o resultado das impressões conservadas pelo cérebro; por que singular fenômeno essas impressões tão variadas, tão múltiplas, não se confundem? Eis aí um mistério impenetrável, mas que não é mais estranho que o das ondulações sonoras que se cruzam no ar e nem por isso deixam de permanecer distintas. Num cérebro sadio e bem organizado, essas impressões são nítidas e precisas; num estado menos favorável, elas se apagam e se confundem; daí a perda da memória ou a confusão das ideias. Isso parece ainda menos extraordinário se se admite, como na frenologia, uma destinação especial para cada parte e mesmo para cada fibra do cérebro.

As imagens que chegam ao cérebro pelos olhos deixam, portanto, ali uma impressão, que faz com que nos lembremos de um quadro como se o tivéssemos diante de nós, mas não é sempre mais que um assunto de memória, pois não o vemos; ora, num certo estado de emancipação, a alma vê dentro do cérebro e ali reencontra essas imagens, sobretudo aquelas que mais impressão causaram, conforme a natureza das preocupações ou as disposições do espírito; é assim que ela ali reencontra a marca de cenas religiosas, diabólicas, dramáticas, mundanas, de figuras de animais bizarros que viu em outra época em pintura ou mesmo em relatos, pois os relatos também deixam vestígios. Assim, a alma vê realmente, mas não vê mais que uma imagem daguerreotipada no cérebro. No estado normal, essas imagens são fugidias e efêmeras, porque todas as partes cerebrais funcionam livremente; mas, no estado de doença, o cérebro está sempre mais ou menos enfraquecido, o equilíbrio não existe entre todos os órgãos, alguns apenas conservam sua atividade, enquanto outros estão de algum modo paralisados; daí a permanência de certas imagens que não são mais apagadas, como no estado normal, pelas preocupações da vida exterior. É aí a verdadeira alucinação e a causa primeira das ideias fixas. Como se vê, demos conta dessa anomalia por uma lei inteiramente fisiológica e bem conhecida, a das impressões cerebrais; mas sempre foi preciso fazer intervir a alma; ora, se os materialistas ainda não puderam dar uma solução satisfatória desse fenômeno, é porque não querem admitir uma alma; também dirão que nossa explicação é má, porque pomos como princípio o que é contestado. Contestado por quem? Por eles, mas admitido pela imensa maioria desde que há homens sobre a Terra, e a negação de alguns não pode fazer lei.

Nossa explicação é boa? Damos-lhe o valor que possa ter à falta de outra e, se se quiser, a título de simples hipótese, à espera de melhor. Tal como é, dá ela razão de todos os casos de visão? Certamente não, e desafiamos todos os fisiologistas a dar uma só, do seu ponto de vista exclusivo, que os resolva todos; pois, quando pronunciaram suas palavras sacramentais de superexcitação e de exaltação, nada disseram; portanto, se todas as teorias da alucinação são insuficientes para explicar todos os fatos, é que há outra coisa além da alucinação propriamente dita. Nossa teoria seria falsa se a aplicássemos a todos os casos de visão, porque há casos que viriam contradizê-la; ela pode ser justa se for restringida a certos efeitos.