Segunda Parte, Capítulo XVII — Formação dos médiuns

Desenvolvimento da mediunidade. — Mudança de letra. — Perda e suspensão da mediunidade.

Desenvolvimento da mediunidade

200. Ocupar-nos-emos aqui especialmente dos médiuns escreventes, porque é o gênero de mediunidade mais difundido e, além disso, porque é ao mesmo tempo o mais simples, o mais cômodo, o que dá os resultados mais satisfatórios e mais completos; é também aquele que todo o mundo deseja. Infelizmente, até agora não há nenhum diagnóstico que possa indicar, nem mesmo aproximadamente, que se possui essa faculdade; os sinais físicos em que certas pessoas julgaram ver indícios nada têm de certo. Encontra-se ela nas crianças e nos velhos, nos homens e nas mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de saúde, o grau de desenvolvimento intelectual e moral. Só há um meio de constatar a sua existência: é experimentar.

Pode-se obter a escrita, como vimos, por meio das cestas e das pranchetas, ou diretamente com a mão; sendo este último modo o mais fácil, e pode-se dizer o único empregado hoje, é aquele a que aconselhamos que se dedique de preferência. O procedimento é dos mais simples: consiste unicamente em pegar um lápis e papel e pôr-se na posição de uma pessoa que escreve, sem outra preparação; mas, para ter sucesso, várias recomendações são indispensáveis.

201. Como disposição material, recomendamos evitar tudo o que possa estorvar o livre movimento da mão; é até preferível que ela não repouse de modo algum sobre o papel. A ponta do lápis deve apoiar o suficiente para traçar, mas não o bastante para sentir resistência. Todas essas precauções se tornam inúteis quando se chega a escrever correntemente, pois então nenhum obstáculo poderia deter: são apenas os preliminares do aprendiz.

202. É indiferente servir-se da pena ou do lápis; certos médiuns preferem a pena, mas ela só pode convir aos que estão formados e escrevem com calma; há os que escrevem com tal velocidade que o uso da pena seria quase impossível, ou pelo menos muito incômodo; o mesmo acontece quando a escrita é sacudida e irregular, ou quando se lida com Espíritos violentos que batem com a ponta e a quebram, rasgando o papel.

203. O desejo de todo aspirante a médium é naturalmente poder conversar com o Espírito das pessoas que lhe são caras; mas deve moderar a sua impaciência, pois a comunicação com um Espírito determinado oferece muitas vezes dificuldades materiais que a tornam impossível para o principiante. Para que um Espírito possa se comunicar, são precisas entre ele e o médium relações fluídicas que nem sempre se estabelecem instantaneamente; é só à medida que a faculdade se desenvolve que o médium adquire pouco a pouco a aptidão necessária para entrar em relação com o primeiro Espírito que aparece. Pode, pois, acontecer que aquele com quem se deseja comunicar não esteja em condições propícias para fazê-lo, apesar da sua presença, como pode também acontecer que não tenha nem a possibilidade nem a permissão de atender ao chamado que lhe é feito. É por isso que convém, no início, não se obstinar em pedir um Espírito determinado com exclusão de qualquer outro, pois acontece muitas vezes que não é com ele que as relações fluídicas se estabelecem com mais facilidade, por maior que seja a simpatia que se tem por ele. Antes, pois, de pensar em obter comunicações deste ou daquele Espírito, é preciso estimular o desenvolvimento da faculdade, e para isso é preciso fazer um chamado geral e dirigir-se sobretudo ao seu anjo da guarda.

Não há aqui nenhuma fórmula sacramental; quem quer que pretendesse dar uma pode ousadamente ser acusado de charlatanismo, pois para os Espíritos a forma não é nada. Todavia, a evocação deve sempre ser feita em nome de Deus; pode-se fazê-la nos termos seguintes, ou em quaisquer outros equivalentes: Peço a Deus todo-poderoso que permita a um bom Espírito comunicar-se comigo e fazer-me escrever; peço também ao meu anjo da guarda que se digne me assistir e afastar os maus Espíritos. Espera-se então que um Espírito se manifeste, fazendo escrever alguma coisa. Pode ser aquele que se deseja, como pode também ser um Espírito desconhecido ou o anjo da guarda; em todo caso, ele geralmente se dá a conhecer escrevendo o seu nome; mas então se apresenta a questão da identidade, uma das que exigem mais experiência, pois há poucos principiantes que não estejam expostos a ser enganados. Tratamos dela adiante num capítulo especial.

Quando se quer chamar Espíritos determinados, é muito essencial, no começo, só se dirigir aos que se sabe serem bons e simpáticos e que podem ter um motivo para vir, como parentes ou amigos. Nesse caso, a evocação pode ser formulada assim: Em nome de Deus todo-poderoso, peço ao Espírito de fulano que se comunique comigo; ou: Peço a Deus todo-poderoso que permita ao Espírito de fulano comunicar-se comigo; ou qualquer outra fórmula que corresponda ao mesmo pensamento. Não é menos necessário que as primeiras perguntas sejam concebidas de tal sorte que a resposta seja simplesmente sim ou não, como, por exemplo: Estás aí? — Queres me responder? — Podes me fazer escrever? etc. Mais tarde essa precaução se torna inútil; no começo trata-se apenas de estabelecer uma relação; o essencial é que a pergunta não seja fútil, que não diga respeito a coisas de interesse particular e, sobretudo, que seja a expressão de um sentimento benevolente e simpático para com o Espírito a quem se dirige. (Ver adiante o capítulo especial sobre as Evocações.)

204. Uma coisa ainda mais importante de observar do que o modo de chamar é a calma e o recolhimento, unidos a um desejo ardente e a uma vontade firme de ter sucesso; e por vontade não entendemos aqui uma vontade efêmera, que age aos solavancos e é a cada minuto interrompida por outras preocupações, mas uma vontade séria, perseverante, contínua, sem impaciência nem desejo febril. O recolhimento é favorecido pela solidão, pelo silêncio e pelo afastamento de tudo o que possa causar distrações. Só resta então uma coisa a fazer: renovar todos os dias as tentativas, durante dez minutos ou um quarto de hora no máximo de cada vez, e isso durante quinze dias, um mês, dois meses ou mais, se for preciso; conhecemos médiuns que só se formaram depois de seis meses de exercício, ao passo que outros escrevem correntemente desde a primeira vez.

205. Para evitar tentativas inúteis, pode-se interrogar, por meio de outro médium, um Espírito sério e adiantado; mas é de notar que, quando se pergunta aos Espíritos se se é ou não médium, eles respondem quase sempre afirmativamente, o que não impede que os ensaios sejam muitas vezes infrutíferos. Isso se explica naturalmente. Faz-se ao Espírito uma pergunta geral, e ele responde de maneira geral; ora, como se sabe, nada é mais elástico do que a faculdade medianímica, já que pode se apresentar sob as formas mais variadas e em graus muito diferentes. Pode-se, pois, ser médium sem perceber e num sentido que não é aquele em que se pensa. A esta pergunta vaga: Sou médium? o Espírito pode responder sim; a esta outra, mais precisa: Sou médium escrevente? pode responder não. É preciso levar em conta também a natureza do Espírito que se interroga; há os tão levianos e tão ignorantes que respondem a torto e a direito, como verdadeiros estouvados; é por isso que dizemos para se dirigir a Espíritos esclarecidos, que em geral respondem de bom grado a essas perguntas e indicam o melhor caminho a seguir, se há possibilidade de ter sucesso.

206. Um meio que dá certo com bastante frequência consiste em empregar como auxiliar momentâneo um bom médium escrevente flexível já formado. Se ele põe a mão ou os dedos sobre a mão que deve escrever, é raro que esta não o faça imediatamente; compreende-se o que se passa nessa circunstância: a mão que segura o lápis se torna de certo modo um apêndice da mão do médium, como o seria uma cesta ou uma prancheta; mas isso não impede que esse exercício seja muito útil quando se pode empregá-lo, porque, repetido com frequência e regularidade, ajuda a vencer o obstáculo material e provoca o desenvolvimento da faculdade. Às vezes basta ainda magnetizar fortemente, com essa intenção, o braço e a mão de quem quer escrever; muitas vezes até o magnetizador se limita a pôr a mão no ombro, e vimos pessoas escreverem prontamente sob essa influência. O mesmo efeito pode igualmente se produzir sem nenhum contato e só pela vontade. Compreende-se sem dificuldade que a confiança do magnetizador no seu próprio poder para produzir esse resultado deve desempenhar aqui um grande papel, e que um magnetizador incrédulo teria pouca ou nenhuma ação.

O concurso de um guia experiente é, além disso, às vezes muito útil para fazer o principiante observar uma porção de pequenas precauções que ele muitas vezes negligencia, em prejuízo da rapidez dos progressos; é-o sobretudo para esclarecê-lo sobre a natureza das primeiras perguntas e sobre a maneira de fazê-las. O seu papel é o de um professor, de quem se dispensa quando se é bastante hábil.

207. Outro meio que também pode contribuir poderosamente para o desenvolvimento da faculdade consiste em reunir certo número de pessoas, todas animadas do mesmo desejo e da mesma intenção; ali, que todas simultaneamente, num silêncio absoluto e com religioso recolhimento, tentem escrever, fazendo cada uma um apelo ao seu anjo da guarda ou a um Espírito simpático qualquer. Uma delas pode igualmente fazer, sem designação especial e por todos os membros da reunião, um apelo geral aos bons Espíritos, dizendo, por exemplo: Em nome de Deus todo-poderoso, pedimos aos bons Espíritos que se dignem comunicar-se pelas pessoas aqui presentes. É raro que, entre elas, não haja as que deem prontamente sinais de mediunidade ou até escrevam correntemente em pouco tempo.

Compreende-se facilmente o que se passa nessa circunstância. As pessoas unidas por uma comunhão de intenção formam um todo coletivo, cujo poder e cuja sensibilidade se acham aumentados por uma espécie de influência magnética que ajuda o desenvolvimento da faculdade. Entre os Espíritos atraídos por esse concurso de vontades, há os que encontram nos assistentes o instrumento que lhes convém; se não é um, será outro, e eles o aproveitam. Esse meio deve sobretudo ser empregado nos grupos espíritas que não têm médiuns, ou que não os têm em número suficiente.

208. Procuraram-se procedimentos para a formação dos médiuns, como se procuraram diagnósticos; mas até agora não conhecemos outros mais eficazes do que os que indicamos. Na persuasão de que o obstáculo ao desenvolvimento da faculdade é uma resistência toda material, certas pessoas pretendem vencê-la por uma espécie de ginástica quase desconjuntadora dos braços e da cabeça. Não descreveremos esse procedimento, que nos vem do outro lado do Atlântico, não só porque não temos nenhuma prova da sua eficácia, mas pela convicção em que estamos de que ele pode oferecer perigo para as compleições delicadas, pelo abalo do sistema nervoso. Se os rudimentos da faculdade não existem, nada poderia dá-los, nem mesmo a eletrização, que foi empregada sem sucesso com o mesmo objetivo.

209. A fé, no aprendiz de médium, não é condição obrigatória; ela ajuda os esforços, sem dúvida, mas não é indispensável: a pureza de intenção, o desejo e a boa vontade bastam. Viram-se pessoas perfeitamente incrédulas ficarem muito espantadas de escrever contra a vontade, ao passo que crentes sinceros não o conseguem; o que prova que essa faculdade depende de uma predisposição orgânica.

210. O primeiro indício de uma disposição para escrever é uma espécie de estremecimento no braço e na mão; pouco a pouco a mão é arrastada por um impulso que não consegue dominar. Muitas vezes, a princípio, só traça riscos insignificantes; depois os caracteres se desenham cada vez mais nitidamente, e a escrita acaba por adquirir a rapidez da escrita corrente. Em todos os casos, deve-se abandonar a mão ao seu movimento natural, sem opor resistência nem dar impulso.

Certos médiuns escrevem correntemente e com facilidade desde o início, às vezes até desde a primeira sessão, o que é bastante raro; outros fazem, durante bastante tempo, riscos e verdadeiros exercícios de caligrafia; os Espíritos dizem que é para lhes soltar a mão. Se esses exercícios se prolongassem demais ou degenerassem em sinais ridículos, não haveria dúvida de que é um Espírito que se diverte, pois os bons Espíritos nunca fazem fazer nada de inútil; nesse caso, seria preciso redobrar o fervor para chamar a assistência destes. Se, apesar disso, não houver mudança, deve-se parar desde que se perceba que não se obtém nada de sério. Pode-se recomeçar a tentativa todos os dias, mas convém cessar aos primeiros sinais equívocos, para não dar essa satisfação aos Espíritos zombeteiros.

A essas observações um Espírito acrescenta: “Há médiuns cuja faculdade não pode ir além desses sinais; quando, ao fim de alguns meses, só obtêm coisas insignificantes, sins ou nãos, ou letras sem nexo, é inútil persistir em sujar papel em pura perda; são médiuns, mas médiuns improdutivos. De resto, as primeiras comunicações obtidas só devem ser consideradas como exercícios que se confiam a Espíritos secundários; é por isso que só se deve dar a elas uma importância medíocre, em razão dos Espíritos que são, por assim dizer, empregados como mestres de escrita para desbastar o médium principiante; pois não creiais que sejam jamais Espíritos elevados que fazem o médium fazer esses exercícios preparatórios; acontece apenas que, se o médium não tem um objetivo sério, esses Espíritos ficam e se prendem a ele. Quase todos os médiuns passaram por esse cadinho para se desenvolver; cabe a eles fazer o que é preciso para conquistar a simpatia dos Espíritos verdadeiramente superiores.”

211. O escolho da maioria dos médiuns principiantes é lidar com Espíritos inferiores, e eles devem se considerar felizes quando são apenas Espíritos levianos. Toda a sua atenção deve tender a não deixá-los tomar pé, pois, uma vez instalados, nem sempre é fácil livrar-se deles. É um ponto tão capital, sobretudo no início, que, sem as precauções necessárias, se pode perder o fruto das mais belas faculdades.

O primeiro ponto consiste em pôr-se, com uma fé sincera, sob a proteção de Deus e pedir a assistência do anjo da guarda; este é sempre bom, ao passo que os Espíritos familiares, simpatizando com as boas ou más qualidades do médium, podem ser levianos ou até maus.

O segundo ponto é dedicar-se com escrupuloso cuidado a reconhecer, por todos os indícios que a experiência fornece, a natureza dos primeiros Espíritos que se comunicam, dos quais é sempre prudente desconfiar. Se esses indícios são suspeitos, é preciso fazer um apelo fervoroso ao anjo da guarda e repelir com todas as forças o mau Espírito, provando-lhe que não se é enganado por ele, a fim de desencorajá-lo. É por isso que o estudo prévio da teoria é indispensável, se se quer evitar os inconvenientes inseparáveis da inexperiência; encontrar-se-ão sobre esse assunto instruções muito desenvolvidas nos capítulos da Obsessão e da Identidade dos Espíritos. Limitar-nos-emos a dizer aqui que, além da linguagem, podem-se considerar provas infalíveis da inferioridade dos Espíritos: todos os sinais, figuras, emblemas inúteis ou pueris; toda escrita bizarra, sacudida, torturada de propósito, de dimensão exagerada ou que afete formas ridículas e insólitas. A escrita pode ser muito ruim, até pouco legível, o que se deve mais ao médium do que ao Espírito, sem ter nada de insólito. Vimos médiuns tão enganados que mediam a superioridade dos Espíritos pela dimensão dos caracteres e davam grande importância a letras moldadas como caracteres de imprensa, puerilidade evidentemente incompatível com uma superioridade real.

212. Se é importante não cair sem querer na dependência dos maus Espíritos, é mais importante ainda não se pôr nela voluntariamente, e não se deve deixar que um desejo imoderado de escrever faça crer que é indiferente dirigir-se ao primeiro que aparece, para se livrar dele mais tarde se não convier; pois não se pede impunemente assistência, para o que quer que seja, a um mau Espírito, que pode fazer pagar caro os seus serviços. Algumas pessoas, impacientes por ver desenvolver-se nelas a faculdade medianímica, lenta demais a seu gosto, tiveram a ideia de chamar em seu auxílio um Espírito qualquer, ainda que mau, contando bem despedi-lo em seguida. Várias foram servidas à vontade e escreveram imediatamente; mas o Espírito, pouco satisfeito por ter sido tomado como último recurso, foi menos dócil para ir embora do que para vir. Conhecemos algumas que foram punidas pela sua presunção de se julgarem bastante fortes para afastá-los à vontade, por anos de obsessões de toda natureza, pelas mistificações mais ridículas, por uma fascinação tenaz e até por desgraças materiais e pelas mais cruéis decepções. O Espírito se mostrou primeiro abertamente mau, depois hipócrita, a fim de fazer crer ou na sua conversão, ou no pretenso poder do seu subjugado para expulsá-lo à vontade.

213. A escrita às vezes é muito legível, as palavras e as letras perfeitamente separadas; mas com certos médiuns é difícil de decifrar para qualquer outro que não seja quem escreve: é preciso adquirir o hábito. Bastante frequentemente é formada com traços grandes; os Espíritos são pouco econômicos com o papel. Quando uma palavra ou uma frase é pouco legível, pede-se ao Espírito que se digne recomeçar, o que ele geralmente faz de bom grado. Quando a escrita é habitualmente ilegível, mesmo para o médium, este quase sempre consegue obter uma mais nítida por exercícios frequentes e continuados, pondo nisso uma vontade forte e pedindo com ardor ao Espírito que seja mais correto. Certos Espíritos adotam muitas vezes sinais convencionais, que passam ao uso nas reuniões habituais. Para indicar que uma pergunta lhes desagrada e que não querem respondê-la, farão, por exemplo, um longo risco ou alguma coisa equivalente. Quando o Espírito terminou o que tinha a dizer, ou não quer mais responder, a mão fica imóvel, e o médium, quaisquer que sejam o seu poder e a sua vontade, não consegue obter mais uma palavra. Ao contrário, enquanto o Espírito não terminou, o lápis anda sem que seja possível à mão parar. Se ele quer dizer espontaneamente alguma coisa, a mão agarra convulsivamente o lápis e se põe a escrever sem poder se opor. O médium, aliás, sente quase sempre em si alguma coisa que lhe indica se há apenas suspensão ou se o Espírito terminou. É raro que não sinta quando este partiu.

Tais são as explicações mais essenciais que temos a dar sobre o desenvolvimento da psicografia; a experiência fará conhecer, na prática, certos detalhes que seria inútil relatar aqui, e para os quais as pessoas se guiarão pelos princípios gerais. Que muitos experimentem, e se encontrarão mais médiuns do que se pensa.

214. Tudo o que acabamos de dizer se aplica à escrita mecânica; é a que todos os médiuns procuram obter, com razão; mas o mecanismo puro é muito raro, e mistura-se a ele muito frequentemente mais ou menos intuição. O médium, tendo consciência do que escreve, é naturalmente levado a duvidar da sua faculdade; não sabe se aquilo vem dele ou de um Espírito estranho. Não tem nenhum motivo para se inquietar com isso e deve prosseguir assim mesmo; que se observe com cuidado, e reconhecerá facilmente no que escreve uma porção de coisas que não estavam no seu pensamento, que até lhe são contrárias, prova evidente de que não vêm dele. Que continue, pois, e a dúvida se dissipará com a experiência.

215. Se não é dado ao médium ser exclusivamente mecânico, todas as tentativas para obter esse resultado serão infrutíferas, e, no entanto, ele estaria errado em se julgar deserdado por isso; se só é dotado da mediunidade intuitiva, é preciso que se contente com ela, e ela não deixará de lhe prestar grandes serviços, se ele souber aproveitá-la e não a repelir.

Se, depois de tentativas inúteis prosseguidas durante algum tempo, não se produz nenhum indício de movimento involuntário, ou se esses movimentos são fracos demais para dar resultados, ele não deve hesitar em escrever o primeiro pensamento que lhe for sugerido, sem se inquietar se vem dele ou de uma fonte estranha: a experiência lhe ensinará a fazer a distinção. Acontece muito frequentemente, aliás, que o movimento mecânico se desenvolva depois.

Dissemos acima que há casos em que é indiferente saber se o pensamento vem do médium ou de um Espírito estranho; é sobretudo quando um médium puramente intuitivo ou inspirado faz um trabalho de imaginação para si mesmo; pouco importa que atribua a si um pensamento que lhe tenha sido sugerido; se lhe vêm boas ideias, que agradeça por elas ao seu bom gênio, e outras lhe serão sugeridas. Tal é a inspiração dos poetas, dos filósofos e dos sábios.

216. Suponhamos agora a faculdade medianímica completamente desenvolvida; que o médium escreva com facilidade; que seja, numa palavra, o que se chama um médium formado: seria um grande erro da sua parte julgar-se dispensado de qualquer outra instrução; ele só venceu uma resistência material; mas é então que começam para ele as verdadeiras dificuldades, e que precisa mais do que nunca dos conselhos da prudência e da experiência, se não quer cair nas mil armadilhas que lhe vão ser armadas. Se quiser cedo demais voar com as próprias asas, não tardará a ser enganado pelos Espíritos mentirosos, que procurarão explorar a sua presunção.

217. Uma vez desenvolvida a faculdade no médium, é essencial que ele não abuse dela. A satisfação que ela proporciona a certos principiantes excita neles um entusiasmo que é importante moderar; devem pensar que ela lhes é dada para o bem, e não para satisfazer uma vã curiosidade; é por isso que é útil só se servir dela nos momentos oportunos, e não a cada instante; não estando os Espíritos constantemente às suas ordens, correm o risco de ser enganados pelos mistificadores. É bom adotar para isso dias e horas determinados, porque se vai a eles com disposições mais recolhidas, e os Espíritos que querem vir ficam avisados e se dispõem de acordo.

218. Se, apesar de todas as tentativas, a mediunidade não se revelasse de modo algum, seria preciso renunciar a ela, como se renuncia a cantar quando não se tem voz. Quem não sabe uma língua se serve de um tradutor; deve-se fazer o mesmo, isto é, recorrer a outro médium. Na falta de médium, não se deve julgar privado da assistência dos Espíritos. A mediunidade é para eles um meio de se exprimir, mas não um meio exclusivo de atração; os que nos têm afeição estão perto de nós, sejamos ou não médiuns; um pai não abandona o filho porque este é surdo e cego e não pode nem vê-lo nem ouvi-lo; cerca-o da sua solicitude, como fazem os bons Espíritos conosco; se não podem nos transmitir materialmente o seu pensamento, vêm em nosso auxílio pela inspiração.

Mudança de letra

219. Um fenômeno muito comum nos médiuns escreventes é a mudança de letra conforme os Espíritos que se comunicam; e o que há de mais notável é que a mesma letra se reproduz constantemente com o mesmo Espírito, e às vezes é idêntica à que ele tinha quando vivo; veremos mais tarde as consequências que daí se podem tirar quanto à identidade. A mudança de letra só ocorre nos médiuns mecânicos ou semimecânicos, porque neles o movimento da mão é involuntário e dirigido pelo Espírito; o mesmo não acontece nos médiuns puramente intuitivos, visto que, nesse caso, o Espírito age unicamente sobre o pensamento, e a mão é dirigida pela vontade, como nas circunstâncias comuns. Mas a uniformidade da letra, mesmo num médium mecânico, nada prova contra a sua faculdade, não sendo a mudança uma condição absoluta na manifestação dos Espíritos; ela depende de uma aptidão especial de que os médiuns mais mecânicos nem sempre são dotados. Designamos os que têm essa aptidão pelo nome de médiuns polígrafos.

Perda e suspensão da mediunidade

220. A faculdade medianímica está sujeita a intermitências e a suspensões momentâneas, seja para as manifestações físicas, seja para a escrita. Eis as respostas dos Espíritos a algumas perguntas feitas a esse respeito:

1ª Os médiuns podem perder a sua faculdade?

“Isso acontece muitas vezes, qualquer que seja o gênero dessa faculdade; mas muitas vezes também é apenas uma interrupção momentânea, que cessa com a causa que a produziu.”

2ª A causa da perda da mediunidade está no esgotamento do fluido?

“De qualquer faculdade que o médium seja dotado, ele nada pode sem o concurso simpático dos Espíritos; quando não obtém mais nada, nem sempre é a faculdade que lhe falta; muitas vezes são os Espíritos que não querem mais ou não podem mais servir-se dele.”

3ª Que causa pode provocar o abandono de um médium pelos Espíritos?

“O uso que ele faz da sua faculdade é a mais poderosa sobre os bons Espíritos. Podemos abandoná-lo quando ele se serve dela para coisas frívolas ou com vistas ambiciosas; quando se recusa a transmitir a nossa palavra ou os nossos fatos aos encarnados que o chamam ou que precisam ver para se convencer. Esse dom de Deus não é concedido ao médium para o seu bel-prazer, e menos ainda para servir à sua ambição, mas com vistas à sua própria melhoria e para fazer conhecer a verdade aos homens. Se o Espírito vê que o médium não corresponde mais aos seus desígnios e não aproveita as instruções e as advertências que lhe dá, retira-se para procurar um protegido mais digno.”

4ª O Espírito que se retira não pode ser substituído? E, nesse caso, não se compreenderia a suspensão da faculdade.

“Não faltam Espíritos que não pedem nada melhor do que se comunicar e estão prontos a substituir os que se retiram; mas, quando é um bom Espírito que deixa o médium, pode muito bem deixá-lo só momentaneamente e privá-lo por certo tempo de toda comunicação, a fim de lhe servir de lição e de lhe provar que a sua faculdade não depende dele e que não deve se envaidecer dela. Essa impotência momentânea serve também para dar ao médium a prova de que escreve sob uma influência estranha; do contrário, não haveria intermitência.

“De resto, a interrupção da faculdade nem sempre é uma punição; às vezes testemunha a solicitude do Espírito pelo médium a quem tem afeição; quer lhe proporcionar um repouso material que julga necessário, e nesse caso não permite que outros Espíritos o substituam.”

5ª Veem-se, no entanto, médiuns muito merecedores, moralmente falando, que não sentem nenhuma necessidade de repouso e ficam muito contrariados com interrupções cujo objetivo não compreendem.

“É para pôr a sua paciência à prova e julgar a sua perseverança; é por isso que os Espíritos em geral não fixam nenhum prazo para essa suspensão; querem ver se o médium desanimará. Muitas vezes é também para lhes dar tempo de meditar as instruções que lhes deram, e é por essa meditação dos nossos ensinamentos que reconhecemos os espíritas verdadeiramente sérios; não podemos dar esse nome aos que, na realidade, são apenas amadores de comunicações.”

6ª É necessário, nesse caso, que o médium prossiga as suas tentativas de escrever?

“Se o Espírito lho aconselha, sim; se lhe diz para se abster, deve fazê-lo.”

7ª Haveria um meio de abreviar essa prova?

“A resignação e a prece. De resto, basta fazer todos os dias uma tentativa de alguns minutos, pois seria inútil perder tempo em ensaios infrutíferos; a tentativa não tem outro objetivo senão verificar se a faculdade foi recobrada.”

8ª A suspensão implica o afastamento dos Espíritos que se comunicam habitualmente?

“De modo algum; o médium fica então na posição de uma pessoa que perdesse momentaneamente a vista e nem por isso deixasse de estar cercada pelos seus amigos, embora não possa vê-los. O médium pode, pois, e até deve, continuar a conversar pelo pensamento com os seus Espíritos familiares e ficar persuadido de que é ouvido por eles. Se a falta de mediunidade pode privar das comunicações materiais com certos Espíritos, não pode privar das comunicações morais.”

9ª Assim, a interrupção da faculdade medianímica nem sempre implica uma censura da parte dos Espíritos?

“Certamente que não, já que pode ser uma prova de benevolência.”

10ª Por que sinal se pode reconhecer uma censura nessa interrupção?

“Que o médium interrogue a sua consciência e se pergunte que uso fez da sua faculdade, que bem resultou dela para os outros, que proveito tirou dos conselhos que lhe foram dados, e terá a resposta.”

11ª O médium que não pode mais escrever não pode recorrer a outro médium?

“Isso depende da causa da interrupção; muitas vezes ela tem por motivo deixar-vos algum tempo sem comunicações depois de vos ter dado conselhos, a fim de que não vos habitueis a nada fazer senão por nosso intermédio; nesse caso, ele não ficará mais satisfeito servindo-se de outro médium; e isso tem ainda um objetivo: provar-vos que os Espíritos são livres e que não depende de vós fazê-los andar à vontade. É também por essa razão que os que não são médiuns nem sempre têm todas as comunicações que desejam.”

Observação. É de notar, de fato, que aquele que recorre a um terceiro para as comunicações, apesar da qualidade do médium, muitas vezes não obtém nada de satisfatório, ao passo que em outros tempos as respostas são muito explícitas. Isso depende tanto da vontade do Espírito que não se fica mais adiantado trocando de médium; os próprios Espíritos parecem, a esse respeito, combinar entre si, pois o que não se obtém de um não se obterá mais de outro. Deve-se então evitar insistir e se impacientar, se não se quer ser enganado pelos Espíritos enganadores, que responderão se se quiser a todo custo, e os bons os deixarão fazer para nos punir pela nossa insistência.

12ª Com que objetivo a Providência dotou certos indivíduos da mediunidade de maneira especial?

“É uma missão de que estão encarregados e com a qual são felizes; são os intérpretes entre os Espíritos e os homens.”

13ª Há, no entanto, médiuns que só empregam a sua faculdade com repugnância.

“São médiuns imperfeitos; não conhecem o valor do favor que lhes é concedido.”

14ª Se é uma missão, como é que não é privilégio dos homens de bem, e que essa faculdade é dada a pessoas que não merecem nenhuma estima e que podem abusar dela?

“Ela lhes é dada porque precisam dela para a sua própria melhoria, e a fim de que estejam em condições de receber bons ensinamentos; se não os aproveitarem, sofrerão as consequências. Jesus não dava de preferência a sua palavra aos pecadores, dizendo que é preciso dar àquele que não tem?”

15ª As pessoas que têm grande desejo de escrever como médiuns e não conseguem podem concluir daí alguma coisa contra si mesmas quanto à benevolência dos Espíritos para com elas?

“Não, pois Deus pode lhes ter recusado essa faculdade, como pode lhes ter recusado o dom da poesia ou da música; mas, se não gozam desse favor, podem ter outros.”

16ª Como um homem pode se aperfeiçoar pelo ensino dos Espíritos quando não tem, nem por si mesmo nem por outros médiuns, os meios de receber esse ensino diretamente?

“Não tem os livros, como o cristão tem o Evangelho? Para praticar a moral de Jesus, o cristão não precisa ter ouvido as suas palavras saírem da sua boca.”