Capítulo V — Bem-aventurados os aflitos

Justiça das aflições. — Causas atuais das aflições. — Causas anteriores das aflições. — Esquecimento do passado. — Motivos de resignação. — O suicídio e a loucura. — Instruções dos Espíritos: sofrer bem e sofrer mal. — O mal e o remédio. — A felicidade não é deste mundo. — Perda de pessoas amadas. Mortes prematuras. — Se fosse um homem de bem, teria morrido. — Os tormentos voluntários. — O verdadeiro infortúnio. — A melancolia. — Provas voluntárias. O verdadeiro cilício. — Deve-se pôr termo às provas do próximo? — É permitido abreviar a vida de um doente que sofre sem esperança de cura? — Sacrifício da própria vida. — Proveito dos sofrimentos para outrem.

1. Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados. — Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados. — Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus. (Mateus, 5:5, 6, 10.)

2. Bem-aventurados vós, que sois pobres, porque vosso é o reino dos céus. — Bem-aventurados vós, que agora tendes fome, porque sereis saciados. — Felizes vós, que agora chorais, porque rireis. (Lucas, 6:20–21.)

Mas ai de vós, ricos! porque tendes a vossa consolação no mundo. — Ai de vós, que estais saciados, porque tereis fome. — Ai de vós, que agora rides, porque sereis reduzidos ao pranto e às lágrimas. (Lucas, 6:24–25.)

Justiça das aflições

3. As compensações que Jesus promete aos aflitos da terra só podem acontecer na vida futura; sem a certeza do futuro, essas máximas seriam um contrassenso; mais ainda, seriam um engano. Mesmo com essa certeza, compreende-se com dificuldade a utilidade de sofrer para ser feliz. É, dizem, para ter mais mérito; mas então pergunta-se por que uns sofrem mais que outros; por que uns nascem na miséria e outros na opulência, sem nada terem feito para justificar essa posição; por que a uns nada dá certo, enquanto a outros tudo parece sorrir. Mas o que se compreende menos ainda é ver os bens e os males repartidos de forma tão desigual entre o vício e a virtude; ver os homens virtuosos sofrerem ao lado dos maus que prosperam. A fé no futuro pode consolar e dar paciência, mas não explica essas anomalias, que parecem desmentir a justiça de Deus.

Contudo, desde que se admite Deus, não se pode concebê-lo sem o infinito das perfeições; ele deve ser todo poder, toda justiça, toda bondade; sem isso, não seria Deus. Se Deus é soberanamente bom e justo, não pode agir por capricho nem com parcialidade. As vicissitudes da vida têm, pois, uma causa; e, como Deus é justo, essa causa deve ser justa. Eis do que cada um deve se convencer bem. Deus pôs os homens no caminho dessa causa pelos ensinamentos de Jesus, e hoje, julgando-os bastante maduros para compreendê-la, revela-a inteiramente pelo Espiritismo, isto é, pela voz dos Espíritos.

Causas atuais das aflições

4. As vicissitudes da vida são de dois tipos ou, se preferirmos, têm duas fontes bem diferentes, que importa distinguir: umas têm a sua causa na vida presente; outras, fora desta vida.

Remontando à origem dos males terrestres, reconhece-se que muitos são a consequência natural do caráter e da conduta dos que os sofrem.

Quantos homens caem por sua própria culpa! Quantos são vítimas da sua imprevidência, do seu orgulho e da sua ambição! Quantas pessoas arruinadas por falta de ordem, de perseverança, por má conduta, ou por não terem sabido limitar os seus desejos!

Quantas uniões infelizes, porque são um cálculo de interesse ou de vaidade, e nelas o coração não entra! Quantas discórdias, quantas brigas funestas se poderiam ter evitado com mais moderação e menos melindre! Quantas doenças e enfermidades são consequência da intemperança e dos excessos de todo tipo!

Quantos pais são infelizes com os filhos, porque não combateram desde o princípio as más tendências deles! Por fraqueza ou indiferença, deixaram desenvolver-se neles os germes do orgulho, do egoísmo e da tola vaidade, que secam o coração; depois, mais tarde, colhendo o que semearam, admiram-se e afligem-se com a falta de respeito e a ingratidão deles.

Que todos os que são feridos no coração pelas vicissitudes e decepções da vida interroguem friamente a sua consciência; que remontem, passo a passo, à origem dos males que os afligem, e verão se, na maior parte das vezes, não podem dizer: Se eu tivesse feito, ou não tivesse feito, tal coisa, não estaria em tal situação.

A quem, então, culpar por todas essas aflições, senão a si mesmo? O homem é assim, num grande número de casos, o artífice dos seus próprios infortúnios; mas, em vez de reconhecê-lo, acha mais simples, e menos humilhante para a sua vaidade, acusar a sorte, a Providência, o azar, a sua má estrela, quando a sua má estrela está no seu descuido.

Os males dessa natureza formam certamente uma parte muito considerável das vicissitudes da vida; o homem os evitará quando trabalhar pela sua melhora moral tanto quanto pela sua melhora intelectual.

5. A lei humana alcança certas faltas e as pune; o condenado pode, então, dizer que sofre a consequência do que fez. Mas a lei não alcança, e não pode alcançar, todas as faltas; atinge especialmente as que prejudicam a sociedade, e não as que só fazem mal a quem as comete. Mas Deus quer o progresso de todas as suas criaturas; é por isso que não deixa impune nenhum desvio do caminho reto; não há uma única falta, por mais leve que seja, uma única infração à sua lei, que não tenha consequências forçosas e inevitáveis, mais ou menos penosas; de onde se segue que, nas pequenas coisas como nas grandes, o homem é sempre punido por onde pecou. Os sofrimentos que daí resultam são para ele um aviso de que agiu mal; dão-lhe experiência, fazem-no sentir a diferença entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar, para evitar no futuro o que foi para ele fonte de desgostos; sem isso, não teria nenhum motivo para se emendar; confiante na impunidade, retardaria o seu adiantamento e, por conseguinte, a sua felicidade futura.

Mas a experiência às vezes chega um pouco tarde; quando a vida foi desperdiçada e perturbada, quando as forças estão gastas e o mal não tem remédio, o homem começa a dizer: Se no início da vida eu soubesse o que sei agora, quantos passos em falso teria evitado! Se fosse para recomeçar, eu faria tudo de outro modo; mas não há mais tempo! Como o operário preguiçoso diz: Perdi o meu dia, ele também diz: Perdi a minha vida. Mas, assim como para o operário o sol nasce no dia seguinte e começa uma nova jornada, que lhe permite recuperar o tempo perdido, para ele também, depois da noite do túmulo, brilhará o sol de uma nova vida, na qual poderá aproveitar a experiência do passado e as suas boas resoluções para o futuro.

Causas anteriores das aflições

6. Mas, se há males de que o homem é a primeira causa nesta vida, há outros aos quais ele é, pelo menos em aparência, completamente alheio, e que parecem atingi-lo como por fatalidade. Tal é, por exemplo, a perda de seres queridos e a dos arrimos da família; tais são ainda os acidentes que nenhuma previdência podia impedir; os reveses da fortuna que frustram todas as medidas de prudência; os flagelos naturais; e também as enfermidades de nascença, sobretudo as que tiram de pessoas infelizes os meios de ganhar a vida pelo trabalho: as deformidades e as deficiências graves de nascença.

Os que nascem em tais condições certamente nada fizeram nesta vida para merecer uma sorte tão triste, sem compensação, que não podiam evitar, que são impotentes para mudar por si mesmos, e que os deixa à mercê da compaixão pública. Por que, então, seres tão desfavorecidos, enquanto ao lado, sob o mesmo teto, na mesma família, outros são favorecidos em todos os aspectos?

Que dizer, enfim, dessas crianças que morrem em tenra idade e só conheceram da vida os sofrimentos? Problemas que nenhuma filosofia ainda conseguiu resolver, anomalias que nenhuma religião conseguiu justificar, e que seriam a negação da bondade, da justiça e da providência de Deus, na hipótese de que a alma é criada ao mesmo tempo que o corpo e de que a sua sorte é fixada irrevogavelmente depois de uma passagem de alguns instantes pela terra. Que fizeram essas almas, recém-saídas das mãos do Criador, para suportar tantas misérias aqui embaixo e merecer no futuro uma recompensa ou uma punição qualquer, já que não puderam fazer nem bem nem mal?

Contudo, em virtude do axioma de que todo efeito tem uma causa, essas misérias são efeitos que devem ter uma causa; e, desde que se admite um Deus justo, essa causa deve ser justa. Ora, como a causa precede sempre o efeito, se ela não está na vida atual, deve ser anterior a esta vida, isto é, pertencer a uma existência precedente. Por outro lado, não podendo Deus punir pelo bem que se fez nem pelo mal que não se fez, se somos punidos é porque fizemos o mal; se não fizemos o mal nesta vida, fizemo-lo em outra. É uma alternativa da qual é impossível escapar, e na qual a lógica diz de que lado está a justiça de Deus.

O homem, portanto, nem sempre é punido, ou completamente punido, na sua existência presente, mas nunca escapa às consequências das suas faltas. A prosperidade do mau é apenas momentânea; se ele não expia hoje, expiará amanhã, ao passo que quem sofre está expiando o seu passado. A desgraça que, à primeira vista, parece imerecida tem, pois, a sua razão de ser, e quem sofre pode sempre dizer: “Perdoai-me, Senhor, porque pequei.”

7. Os sofrimentos por causas anteriores são muitas vezes, como os das faltas atuais, a consequência natural da falta cometida; isto é, por uma justiça distributiva rigorosa, o homem sofre o que fez os outros sofrerem: se foi duro e desumano, poderá ser tratado, por sua vez, com dureza e desumanidade; se foi orgulhoso, poderá nascer numa condição humilhante; se foi avarento, egoísta, ou se fez mau uso da sua fortuna, poderá ser privado do necessário; se foi mau filho, poderá sofrer pelos seus filhos etc.

Assim se explicam, pela pluralidade das existências e pela destinação da Terra como mundo expiatório, as anomalias que apresenta a repartição da felicidade e da desgraça entre bons e maus aqui embaixo. Essa anomalia só existe em aparência porque se toma o ponto de vista apenas da vida presente; mas, se o pensamento se eleva a ponto de abarcar uma série de existências, ver-se-á que a cada um é dada a parte que merece, sem prejuízo da que lhe é dada no mundo dos Espíritos, e que a justiça de Deus nunca é interrompida.

O homem nunca deve perder de vista que está num mundo inferior, onde só é mantido pelas suas imperfeições. A cada vicissitude, deve dizer a si mesmo que, se pertencesse a um mundo mais adiantado, aquilo não aconteceria, e que depende dele não voltar mais aqui, trabalhando pela sua melhora.

8. As tribulações da vida podem ser impostas a Espíritos endurecidos, ou ignorantes demais para fazer uma escolha com conhecimento de causa; mas são livremente escolhidas e aceitas pelos Espíritos arrependidos, que querem reparar o mal que fizeram e tentar fazer melhor. Assim é aquele que, tendo feito mal a sua tarefa, pede para recomeçá-la, para não perder o benefício do seu trabalho. Essas tribulações são, pois, ao mesmo tempo expiações do passado, que castigam, e provas para o futuro, que preparam. Rendamos graças a Deus, que, na sua bondade, concede ao homem a faculdade da reparação e não o condena irrevogavelmente por uma primeira falta.

9. Não se deve, contudo, acreditar que todo sofrimento suportado aqui embaixo seja necessariamente o indício de uma falta determinada; muitas vezes são simples provas escolhidas pelo Espírito para concluir a sua depuração e apressar o seu adiantamento. Assim, a expiação serve sempre de prova, mas a prova nem sempre é uma expiação; mas, provas ou expiações, são sempre sinais de uma inferioridade relativa, porque o que é perfeito não precisa mais ser provado. Um Espírito pode, pois, ter alcançado certo grau de elevação e, querendo avançar ainda mais, solicitar uma missão, uma tarefa a cumprir, da qual será tanto mais recompensado, se sair vitorioso, quanto mais penosa tiver sido a luta. Assim são, mais especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente bons, de alma elevada, de nobres sentimentos inatos, que parecem não ter trazido nada de mau da existência anterior e que suportam com uma resignação toda cristã as maiores dores, pedindo a Deus para suportá-las sem queixa. Podem-se, ao contrário, considerar como expiações as aflições que provocam queixas e levam o homem à revolta contra Deus.

O sofrimento que não provoca queixas pode, sem dúvida, ser uma expiação, mas é o indício de que foi antes escolhido voluntariamente do que imposto, e a prova de uma forte resolução, o que é sinal de progresso.

10. Os Espíritos só podem aspirar à felicidade perfeita quando estão puros: toda mancha lhes impede a entrada nos mundos felizes. Assim são os passageiros de um navio atingido pela peste, aos quais a entrada numa cidade é proibida até que estejam purificados. É nas suas diversas existências corporais que os Espíritos se despojam pouco a pouco das suas imperfeições. As provas da vida fazem avançar quando bem suportadas; como expiações, apagam as faltas e purificam; são o remédio que limpa a ferida e cura o doente; quanto mais grave o mal, mais enérgico deve ser o remédio. Quem sofre muito deve, pois, dizer a si mesmo que tinha muito a expiar, e alegrar-se por estar logo curado; depende dele, pela sua resignação, tornar esse sofrimento proveitoso e não perder o seu fruto pelas queixas, sem o que teria de recomeçar.

Esquecimento do passado

11. É em vão que se objeta o esquecimento como um obstáculo a que se possa aproveitar a experiência das existências anteriores. Se Deus julgou conveniente lançar um véu sobre o passado, é porque isso devia ser útil. Com efeito, essa lembrança teria inconvenientes muito graves; poderia, em certos casos, humilhar-nos estranhamente, ou então exaltar o nosso orgulho e, por isso mesmo, entravar o nosso livre-arbítrio; em todo caso, teria trazido uma perturbação inevitável às relações sociais.

O Espírito renasce muitas vezes no mesmo meio em que já viveu e se encontra em relação com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes fez. Se reconhecesse nelas aquelas que odiou, o seu ódio talvez despertasse; e, em todo caso, ele ficaria humilhado diante daquelas que tivesse ofendido.

Deus nos deu, para nos melhorarmos, exatamente o que nos é necessário e pode nos bastar: a voz da consciência e as nossas tendências instintivas; e nos tira o que poderia nos prejudicar.

O homem traz ao nascer o que adquiriu; nasce como se fez; cada existência é para ele um novo ponto de partida; pouco lhe importa saber o que foi: se é punido, é porque fez o mal; as suas más tendências atuais são o indício do que resta corrigir nele, e é nisso que deve concentrar toda a sua atenção, porque daquilo de que se corrigiu completamente não resta mais vestígio. As boas resoluções que tomou são a voz da consciência, que o adverte do que é bem ou mal e lhe dá força para resistir às más tentações.

Além disso, esse esquecimento só acontece durante a vida corporal. De volta à vida espiritual, o Espírito reencontra a lembrança do passado: é, portanto, apenas uma interrupção momentânea, como a que acontece na vida terrestre durante o sono, e que não impede de lembrar no dia seguinte o que se fez na véspera e nos dias anteriores.

E não é só depois da morte que o Espírito recobra a lembrança do seu passado; pode-se dizer que nunca a perde, porque a experiência prova que, na encarnação, durante o sono do corpo, quando goza de certa liberdade, o Espírito tem consciência dos seus atos anteriores; sabe por que sofre e que sofre com justiça; a lembrança só se apaga durante a vida exterior de relação. Mas, na falta de uma lembrança precisa, que poderia ser-lhe penosa e prejudicar as suas relações sociais, ele haure forças novas nesses instantes de emancipação da alma, se souber aproveitá-los.

Motivos de resignação

12. Com estas palavras: Bem-aventurados os aflitos, porque serão consolados, Jesus indica ao mesmo tempo a compensação que espera os que sofrem e a resignação que faz abençoar o sofrimento como o prelúdio da cura.

Essas palavras podem ainda ser traduzidas assim: Deveis considerar-vos felizes por sofrer, porque as vossas dores aqui embaixo são a dívida das vossas faltas passadas, e essas dores, suportadas com paciência na terra, poupam-vos séculos de sofrimento na vida futura. Deveis, pois, ficar felizes porque Deus reduz a vossa dívida, permitindo-vos quitá-la no presente, o que vos assegura a tranquilidade para o futuro.

O homem que sofre é semelhante a um devedor que deve uma grande quantia e a quem o credor diz: “Se me pagares hoje mesmo a centésima parte, dou-te quitação de todo o resto, e ficarás livre; se não o fizeres, eu te perseguirei até que tenhas pago o último centavo.” O devedor não ficaria feliz de suportar toda espécie de privações para se libertar pagando apenas a centésima parte do que deve? Em vez de se queixar do credor, não lhe diria obrigado?

Tal é o sentido destas palavras: “Bem-aventurados os aflitos, porque serão consolados”; são felizes porque estão quitando a dívida, e, depois da quitação, ficarão livres. Mas se, ao mesmo tempo em que se paga de um lado, se contraem dívidas do outro, nunca se chegará à libertação. Ora, cada falta nova aumenta a dívida, porque não há uma só, qualquer que seja, que não traga consigo a sua punição forçosa, inevitável: se não hoje, amanhã; se não nesta vida, na outra. Entre essas faltas, é preciso pôr em primeiro lugar a falta de submissão à vontade de Deus; portanto, se nas aflições se murmura, se não são aceitas com resignação e como algo que se deve ter merecido, se se acusa Deus de injustiça, contrai-se uma nova dívida, que faz perder o benefício que se poderia tirar do sofrimento; é por isso que será preciso recomeçar, exatamente como se, a um credor que vos atormenta, pagásseis prestações e, a cada vez, lhe tomásseis novo empréstimo.

Ao entrar no mundo dos Espíritos, o homem é ainda como o operário que se apresenta no dia do pagamento. A uns o patrão dirá: “Eis o preço das vossas jornadas de trabalho”; a outros, aos felizes da terra, aos que viveram na ociosidade, que puseram a sua felicidade nas satisfações do amor-próprio e nas alegrias mundanas, dirá: “A vós nada é devido, porque recebestes o vosso salário na terra. Ide e recomeçai a vossa tarefa.”

13. O homem pode suavizar ou aumentar o amargor das suas provas pela maneira como encara a vida terrestre. Sofre tanto mais quanto mais longa vê a duração do sofrimento; ora, quem se coloca no ponto de vista da vida espiritual abarca num só golpe de vista a vida corporal; vê-a como um ponto no infinito, compreende a sua brevidade e diz a si mesmo que esse momento penoso logo passa; a certeza de um futuro próximo mais feliz o sustenta e encoraja, e, em vez de se queixar, ele agradece ao céu as dores que o fazem avançar. Para quem, ao contrário, só vê a vida corporal, esta lhe parece interminável, e a dor pesa sobre ele com todo o seu peso. O resultado dessa maneira de encarar a vida é diminuir a importância das coisas deste mundo, levar o homem a moderar os seus desejos e a contentar-se com a sua posição sem invejar a dos outros, atenuar a impressão moral dos reveses e das decepções que sofre; ele haure nela uma calma e uma resignação tão úteis à saúde do corpo quanto à da alma, ao passo que, pela inveja, pelo ciúme e pela ambição, ele se põe voluntariamente à tortura e aumenta assim as misérias e as angústias da sua curta existência.

O suicídio e a loucura

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14. A calma e a resignação hauridas na maneira de encarar a vida terrestre e na fé no futuro dão ao espírito uma serenidade que é o melhor preservativo contra a loucura e o suicídio. Com efeito, é certo que a maior parte dos casos de loucura se deve ao abalo produzido pelas vicissitudes que o homem não tem força para suportar; se, pois, pela maneira como o Espiritismo o faz encarar as coisas deste mundo, ele aceita com indiferença, e até com alegria, os reveses e as decepções que em outras circunstâncias o teriam desesperado, é evidente que essa força, que o coloca acima dos acontecimentos, preserva a sua razão dos abalos que, sem ela, a teriam perturbado.

15. O mesmo acontece com o suicídio. Se excetuarmos os que acontecem na embriaguez e na loucura, e que se podem chamar inconscientes, é certo que, quaisquer que sejam os motivos particulares, ele tem sempre por causa um descontentamento. Ora, quem tem certeza de ser infeliz por um só dia e de estar melhor nos dias seguintes tem paciência facilmente; só se desespera se não vê fim para os seus sofrimentos. Que é, então, a vida humana em relação à eternidade, senão bem menos que um dia? Mas quem não crê na eternidade, quem crê que tudo acaba com a vida, se está esmagado pelo desgosto e pelo infortúnio, só vê fim para eles na morte; nada esperando, acha muito natural, e até muito lógico, abreviar as suas misérias pelo suicídio.

16. A incredulidade, a simples dúvida sobre o futuro, as ideias materialistas, numa palavra, são os maiores incentivos ao suicídio: elas dão a covardia moral. E, quando se veem homens de ciência apoiarem-se na autoridade do seu saber para se esforçar em provar aos seus ouvintes ou leitores que nada têm a esperar depois da morte, não é levá-los à conclusão de que, se são infelizes, nada têm de melhor a fazer do que matar-se? Que poderiam dizer-lhes para desviá-los disso? Que compensação podem oferecer-lhes? Que esperança podem dar-lhes? Nada além do nada. De onde se deve concluir que, se o nada é o único remédio heroico, a única perspectiva, mais vale cair nele já do que mais tarde, e sofrer assim por menos tempo. A propagação das ideias materialistas é, pois, o veneno que inocula em grande número a ideia do suicídio, e os que se fazem apóstolos delas assumem uma terrível responsabilidade. Com o Espiritismo, não sendo mais permitida a dúvida, o aspecto da vida muda; o crente sabe que a vida se prolonga indefinidamente além do túmulo, mas em condições inteiramente diferentes; daí a paciência e a resignação, que afastam muito naturalmente a ideia do suicídio; daí, numa palavra, a coragem moral.

17. O Espiritismo tem ainda, nesse sentido, outro resultado igualmente positivo, e talvez mais decisivo. Mostra-nos os próprios suicidas vindo dar conta da sua situação infeliz e provar que ninguém viola impunemente a lei de Deus, que proíbe ao homem abreviar a sua vida. Entre os suicidas, há aqueles cujo sofrimento, embora seja apenas temporário em vez de eterno, nem por isso é menos terrível, e de natureza a fazer refletir quem quer que se sinta tentado a partir daqui antes da ordem de Deus. O espírita tem, pois, como contrapeso à ideia do suicídio vários motivos: a certeza de uma vida futura, na qual sabe que será tanto mais feliz quanto mais infeliz e mais resignado tiver sido na terra; a certeza de que, abreviando a vida, chega justamente a um resultado inteiramente diferente do que esperava; de que se livra de um mal para ter outro pior, mais longo e mais terrível; de que se engana se pensa, matando-se, ir mais depressa para o céu; de que o suicídio é um obstáculo a que reencontre no outro mundo os objetos das suas afeições que esperava encontrar lá; de onde a consequência de que o suicídio, só lhe dando decepções, é contrário aos seus próprios interesses. Por isso o número de suicídios impedidos pelo Espiritismo é considerável, e pode-se concluir que, quando todo o mundo for espírita, não haverá mais suicídios conscientes. Comparando, portanto, os resultados das doutrinas materialista e espírita apenas do ponto de vista do suicídio, vê-se que a lógica de uma conduz a ele, enquanto a lógica da outra afasta dele, o que a experiência confirma.

Instruções dos Espíritos — Sofrer bem e sofrer mal

18. Quando o Cristo disse: “Bem-aventurados os aflitos, o reino dos céus é deles”, não se referia aos que sofrem em geral, porque todos os que estão aqui embaixo sofrem, estejam no trono ou na palha; mas, ai! poucos sofrem bem; poucos compreendem que só as provas bem suportadas podem conduzi-los ao reino de Deus. O desânimo é uma falta; Deus vos recusa consolações porque vos falta coragem. A prece é um apoio para a alma, mas não basta: é preciso que se apoie numa fé viva na bondade de Deus. Muitas vezes vos foi dito que ele não põe um fardo pesado sobre ombros fracos; mas o fardo é proporcional às forças, como a recompensa será proporcional à resignação e à coragem; a recompensa será mais magnífica do que a aflição é penosa; mas é preciso merecê-la, e é para isso que a vida é cheia de tribulações.

O militar que não é mandado ao fogo não fica contente, porque o repouso do acampamento não lhe dá promoção; sede, pois, como o militar, e não desejeis um repouso em que o vosso corpo se enfraqueceria e a vossa alma se entorpeceria. Ficai satisfeitos quando Deus vos manda a luta. Essa luta não é o fogo da batalha, mas os amargores da vida, onde às vezes é preciso mais coragem do que num combate sangrento, porque aquele que ficará firme diante do inimigo vergará sob o aperto de uma dor moral. O homem não tem recompensa por essa espécie de coragem, mas Deus lhe reserva coroas e um lugar glorioso. Quando vos acontecer um motivo de pena ou de contrariedade, procurai sobrepor-vos a ele, e, quando tiverdes conseguido dominar os impulsos da impaciência, da cólera ou do desespero, dizei a vós mesmos, com justa satisfação: “Fui o mais forte.”

“Bem-aventurados os aflitos” pode, pois, traduzir-se assim: Bem-aventurados os que têm ocasião de provar a sua fé, a sua firmeza, a sua perseverança e a sua submissão à vontade de Deus, porque terão cem vezes a alegria que lhes falta na terra, e depois do trabalho virá o repouso.

Lacordaire. Le Havre, 1863.

O mal e o remédio

19. A vossa terra é, então, um lugar de alegria, um paraíso de delícias? A voz do profeta não ressoa mais aos vossos ouvidos? Não clamou ela que haveria choro e ranger de dentes para os que nascessem neste vale de dores? Vós que vindes viver aqui, esperai, pois, as lágrimas ardentes e as penas amargas; e, quanto mais agudas e profundas forem as vossas dores, olhai o céu e bendizei o Senhor por ter querido provar-vos! Ó homens! Só reconhecereis, então, o poder do vosso Senhor quando ele tiver curado as chagas do vosso corpo e coroado os vossos dias de beatitude e de alegria! Só reconhecereis, então, o seu amor quando ele tiver enfeitado o vosso corpo com todas as glórias e lhe tiver devolvido o brilho e a alvura! Imitai aquele que vos foi dado como exemplo: chegado ao último grau da abjeção e da miséria, estendido sobre um monturo, diz a Deus: “Senhor! conheci todas as alegrias da opulência, e me reduzistes à mais profunda miséria; obrigado, obrigado, meu Deus, por quererdes provar o vosso servo!” Até quando os vossos olhares se deterão nos horizontes marcados pela morte? Quando a vossa alma quererá enfim lançar-se além dos limites de um túmulo? Mas, ainda que tivésseis de chorar e sofrer a vida inteira, que é isso ao lado da eternidade de glória reservada a quem tiver passado pela prova com fé, amor e resignação? Procurai, pois, consolo para os vossos males no futuro que Deus vos prepara, e a causa dos vossos males no vosso passado; e vós, que mais sofreis, considerai-vos os bem-aventurados da terra.

No estado de desencarnados, quando pairáveis no espaço, escolhestes a vossa prova porque vos julgastes bastante fortes para suportá-la; por que murmurar agora? Vós que pedistes a fortuna e a glória, foi para sustentar a luta da tentação e vencê-la. Vós que pedistes para lutar de espírito e de corpo contra o mal moral e físico, é porque sabíeis que, quanto mais forte fosse a prova, mais gloriosa seria a vitória, e que, se dela saísseis triunfantes, ainda que a vossa carne fosse lançada num monturo, na sua morte deixaria escapar uma alma resplandecente de alvura e tornada pura pelo batismo da expiação e do sofrimento.

Que remédio, então, prescrever aos que são atingidos por obsessões cruéis e males pungentes? Só um é infalível: a fé, o olhar voltado para o céu. Se, no acesso dos vossos mais cruéis sofrimentos, a vossa voz cantar o Senhor, o anjo, à vossa cabeceira, vos mostrará com a mão o sinal da salvação e o lugar que deveis ocupar um dia… A fé é o remédio certo do sofrimento; mostra sempre os horizontes do infinito, diante dos quais se apagam os poucos dias sombrios do presente. Não nos pergunteis, pois, mais que remédio é preciso empregar para curar tal úlcera ou tal chaga, tal tentação ou tal prova; lembrai-vos de que quem crê é forte do remédio da fé, e de que quem duvida um segundo da sua eficácia é punido na hora, porque sente no mesmo instante as angústias pungentes da aflição.

O Senhor marcou com o seu selo todos os que creem nele. O Cristo vos disse que com a fé se transportam montanhas, e eu vos digo que quem sofre e tiver a fé por apoio será posto sob a sua égide e não sofrerá mais; os momentos das dores mais fortes serão para ele as primeiras notas de alegria da eternidade. A sua alma se desprenderá tanto do corpo que, enquanto este se contorcer nas convulsões, ela pairará nas regiões celestes, cantando com os anjos os hinos de gratidão e de glória ao Senhor.

Felizes os que sofrem e os que choram! Que as suas almas estejam na alegria, porque serão cumuladas por Deus.

Santo Agostinho. Paris, 1863.

A felicidade não é deste mundo

20. Não sou feliz! A felicidade não foi feita para mim! — exclama geralmente o homem, em todas as posições sociais. Isso, meus caros filhos, prova melhor que todos os raciocínios possíveis a verdade desta máxima do Eclesiastes: “A felicidade não é deste mundo.” Com efeito, nem a fortuna, nem o poder, nem mesmo a juventude florescente são as condições essenciais da felicidade; digo mais: nem mesmo a reunião dessas três condições tão invejadas, pois se ouvem sem cessar, no meio das classes mais privilegiadas, pessoas de todas as idades queixando-se amargamente da sua condição.

Diante de tal resultado, é inconcebível que as classes trabalhadoras e militantes invejem com tanta cobiça a posição daqueles que a fortuna parece ter favorecido. Aqui embaixo, faça-se o que se fizer, cada um tem a sua parte de trabalho e de miséria, o seu quinhão de sofrimentos e de decepções. De onde é fácil chegar a esta conclusão: a Terra é um lugar de provas e de expiações. Assim, pois, os que pregam que a Terra é a única morada do homem, e que só aqui, e numa única existência, lhe é permitido alcançar o mais alto grau de felicidade que a sua natureza comporta, enganam-se e enganam os que os escutam, visto que está demonstrado, por uma experiência multissecular, que este globo só excepcionalmente reúne as condições necessárias à felicidade completa do indivíduo.

Em tese geral, pode-se afirmar que a felicidade é uma utopia, em busca da qual as gerações se lançam sucessivamente sem jamais conseguir alcançá-la; porque, se o homem sábio é uma raridade aqui embaixo, o homem absolutamente feliz não se encontra mais. Aquilo em que consiste a felicidade na terra é algo tão efêmero, para quem não é guiado pela sabedoria, que, por um ano, um mês, uma semana de completa satisfação, todo o resto se escoa numa sequência de amarguras e decepções; e notai, meus caros filhos, que falo aqui dos felizes da terra, dos que são invejados pelas multidões.

Consequentemente, se a morada terrestre é destinada às provas e à expiação, é preciso admitir que existem em outros lugares moradas mais favorecidas, onde o Espírito do homem, ainda aprisionado numa carne material, possui em plenitude os gozos ligados à vida humana. É por isso que Deus semeou no vosso turbilhão esses belos planetas superiores, para os quais os vossos esforços e as vossas tendências vos farão gravitar um dia, quando estiverdes suficientemente purificados e aperfeiçoados.

Contudo, não deduzais das minhas palavras que a Terra esteja para sempre votada a uma destinação penitenciária; certamente que não! Porque dos progressos realizados podeis facilmente deduzir os progressos futuros, e das melhorias sociais conquistadas, novas e mais fecundas melhorias. Tal é a imensa tarefa que deve cumprir a nova doutrina que os Espíritos vos revelaram.

Assim, pois, meus caros filhos, que uma santa emulação vos anime, e que cada um de vós se despoje energicamente do homem velho. Deveis-vos todos à divulgação deste Espiritismo, que já começou a vossa própria regeneração. É um dever fazer os vossos irmãos participarem dos raios da luz sagrada. Mãos à obra, pois, meus muito caros filhos! Que nesta reunião solene todos os vossos corações aspirem a esse objetivo grandioso: preparar para as gerações futuras um mundo onde a felicidade não seja mais uma palavra vã.

François-Nicolas-Madeleine, cardeal Morlot. Paris, 1863.

Perda de pessoas amadas. Mortes prematuras

21. Quando a morte vem ceifar nas vossas famílias, levando sem medida os jovens antes dos velhos, muitas vezes dizeis: Deus não é justo, pois sacrifica o que é forte e cheio de futuro para conservar os que viveram longos anos cheios de decepções; pois leva os que são úteis e deixa os que já não servem para nada; pois parte o coração de uma mãe, privando-a da criatura inocente que era toda a sua alegria.

Humanos, é aí que precisais elevar-vos acima do rés do chão da vida para compreender que o bem está muitas vezes onde julgais ver o mal, a sábia previdência onde julgais ver a cega fatalidade do destino. Por que medir a justiça divina pelo valor da vossa? Podeis pensar que o Senhor dos mundos queira, por simples capricho, infligir-vos penas cruéis? Nada se faz sem um objetivo inteligente, e, aconteça o que acontecer, cada coisa tem a sua razão de ser. Se examinásseis melhor todas as dores que vos atingem, encontraríeis nelas sempre a razão divina, razão regeneradora, e os vossos miseráveis interesses seriam uma consideração secundária, que relegaríeis ao último plano.

Crede-me: para quem encarnou por vinte anos, a morte é preferível a esses desregramentos vergonhosos que desolam famílias honradas, partem o coração de uma mãe e fazem, antes do tempo, embranquecer os cabelos dos pais. A morte prematura é muitas vezes um grande benefício que Deus concede a quem parte, e que fica assim preservado das misérias da vida ou das seduções que poderiam tê-lo arrastado à perdição. Quem morre na flor da idade não é vítima da fatalidade; Deus julga que lhe é útil não permanecer mais tempo na terra.

É uma desgraça terrível, dizeis, que uma vida tão cheia de esperanças seja tão cedo interrompida! De que esperanças quereis falar? Das da terra, onde quem partiu poderia ter brilhado, feito o seu caminho e a sua fortuna? Sempre essa visão estreita, que não consegue elevar-se acima da matéria. Sabeis qual teria sido o destino dessa vida, tão cheia de esperanças segundo vós? Quem vos diz que não teria sido saturada de amarguras? Não contais, então, para nada as esperanças da vida futura, que lhes preferis as da vida efêmera que arrastais na terra? Pensais, então, que é melhor ter uma posição entre os homens do que entre os Espíritos bem-aventurados?

Alegrai-vos, em vez de vos lamentar, quando apraz a Deus retirar um dos seus filhos deste vale de misérias. Não há egoísmo em desejar que ele ficasse para sofrer convosco? Ah! essa dor se compreende em quem não tem fé e vê na morte uma separação eterna; mas vós, espíritas, sabeis que a alma vive melhor livre do seu envoltório corporal; mães, sabeis que os vossos filhos bem-amados estão perto de vós; sim, estão bem perto; os seus corpos fluídicos vos envolvem, os seus pensamentos vos protegem, a vossa lembrança os enche de alegria; mas também as vossas dores desarrazoadas os afligem, porque denotam falta de fé e são uma revolta contra a vontade de Deus.

Vós que compreendeis a vida espiritual, escutai as pulsações do vosso coração chamando esses queridos bem-amados, e, se pedirdes a Deus que os abençoe, sentireis em vós aquelas consolações poderosas que secam as lágrimas, aquelas aspirações maravilhosas que vos mostrarão o futuro prometido pelo soberano Senhor.

Sanson, antigo membro da Sociedade Espírita de Paris, 1863.

Se fosse um homem de bem, teria morrido

22. Muitas vezes dizeis, falando de um homem mau que escapa a um perigo: Se fosse um homem de bem, teria morrido. Pois bem, dizendo isso estais na verdade, porque efetivamente acontece com muita frequência que Deus dá a um Espírito ainda jovem nos caminhos do progresso uma prova mais longa do que a um bom, que receberá, em recompensa do seu mérito, o favor de que a sua prova seja a mais curta possível. Assim, quando usais esse ditado, não imaginais que estais cometendo uma blasfêmia.

Se morre um homem de bem, e ao lado da sua casa está a de um mau, apressai-vos a dizer: Seria bem melhor que fosse este. Estais muito enganados, porque quem parte terminou a sua tarefa, e quem fica talvez ainda não a tenha começado. Por que quereríeis, então, que o mau não tivesse tempo de acabá-la, e que o outro ficasse preso à gleba terrestre? Que diríeis de um prisioneiro que tivesse cumprido a sua pena e fosse mantido na prisão, enquanto se desse a liberdade a quem não tem direito a ela? Sabei, pois, que a verdadeira liberdade está na libertação dos laços do corpo, e que, enquanto estais na terra, estais em cativeiro.

Habituai-vos a não censurar o que não podeis compreender, e crede que Deus é justo em todas as coisas; muitas vezes, o que vos parece um mal é um bem; mas as vossas faculdades são tão limitadas que o conjunto do grande todo escapa aos vossos sentidos embotados. Esforçai-vos por sair, pelo pensamento, da vossa estreita esfera, e, à medida que vos elevardes, a importância da vida material diminuirá aos vossos olhos, porque ela só vos aparecerá como um incidente na duração infinita da vossa existência espiritual, a única existência verdadeira.

Fénelon. Sens, 1861.

Os tormentos voluntários

23. O homem está incessantemente em busca da felicidade, que lhe escapa sem cessar, porque a felicidade sem mistura não existe na terra. Contudo, apesar das vicissitudes que formam o cortejo inevitável desta vida, ele poderia ao menos gozar de uma felicidade relativa; mas a procura nas coisas perecíveis e sujeitas às mesmas vicissitudes, isto é, nos gozos materiais, em vez de procurá-la nos gozos da alma, que são um antegozo dos gozos celestes imperecíveis; em vez de buscar a paz do coração, única felicidade real aqui embaixo, é ávido de tudo o que pode agitá-lo e perturbá-lo; e, coisa singular, parece criar de propósito tormentos que só dependeria dele evitar.

Haverá maiores do que os causados pela inveja e pelo ciúme? Para o invejoso e o ciumento não há repouso: vivem perpetuamente com febre; o que não têm e outros possuem lhes tira o sono; os êxitos dos rivais lhes dão vertigem; a sua emulação só se exerce em ofuscar os vizinhos; toda a sua alegria é despertar nos insensatos como eles a raiva de ciúme de que estão possuídos. Pobres insensatos, com efeito, que não pensam que amanhã talvez tenham de deixar todos esses brinquedos cuja cobiça envenena a sua vida! Não é a eles que se aplica esta palavra: “Bem-aventurados os aflitos, porque serão consolados”, porque as suas preocupações não são das que têm compensação no céu. Quantos tormentos, ao contrário, poupa a si mesmo quem sabe contentar-se com o que tem, quem vê sem inveja o que não tem, quem não procura parecer mais do que é! Esse é sempre rico, porque, se olhar abaixo de si em vez de olhar acima, verá sempre pessoas que têm ainda menos; é calmo, porque não cria necessidades quiméricas; e a calma no meio das tempestades da vida não é felicidade?

Fénelon. Lyon, 1860.

O verdadeiro infortúnio

24. Todo o mundo fala do infortúnio, todo o mundo o sentiu e julga conhecer o seu caráter múltiplo. Eu venho vos dizer que quase todo o mundo se engana, e que o infortúnio real não é de modo algum o que os homens, isto é, os infelizes, supõem. Eles o veem na miséria, na lareira sem fogo, no credor ameaçador, no berço vazio do anjo que sorria, nas lágrimas, no caixão que se segue de cabeça descoberta e coração partido, na angústia da traição, no despojamento do orgulho que gostaria de se cobrir de púrpura e que mal esconde a nudez sob os farrapos da vaidade; tudo isso, e muitas outras coisas ainda, se chama infortúnio na linguagem humana. Sim, é o infortúnio para os que só veem o presente; mas o verdadeiro infortúnio está nas consequências de uma coisa, mais do que na própria coisa. Dizei-me se o acontecimento mais feliz no momento, mas que tem consequências funestas, não é na realidade mais infeliz do que aquele que causa primeiro uma viva contrariedade e acaba produzindo o bem. Dizei-me se a tempestade que quebra as vossas árvores, mas saneia o ar dissipando os miasmas insalubres que teriam causado a morte, não é antes uma felicidade do que uma desgraça.

Para julgar uma coisa, é preciso, pois, ver o que vem depois dela; é assim que, para apreciar o que é realmente feliz ou infeliz para o homem, é preciso transportar-se para além desta vida, porque é lá que as consequências se fazem sentir; ora, tudo o que ele chama infortúnio, segundo a sua visão curta, cessa com a vida e encontra a sua compensação na vida futura.

Vou revelar-vos o infortúnio sob uma forma nova, sob a forma bela e florida que acolheis e desejais com todas as forças das vossas almas enganadas. O infortúnio é a alegria, é o prazer, é o ruído, é a agitação vã, é a louca satisfação da vaidade, que fazem calar a consciência, comprimem a ação do pensamento e atordoam o homem quanto ao seu futuro; o infortúnio é o ópio do esquecimento, que chamais com todos os vossos votos.

Esperai, vós que chorais! Tremei, vós que rides, porque o vosso corpo está satisfeito! Não se engana Deus; não se escapa ao destino; e as provas, credoras mais impiedosas que a matilha solta pela miséria, espreitam o vosso repouso enganador para vos mergulhar de repente na agonia do verdadeiro infortúnio, daquele que surpreende a alma amolecida pela indiferença e pelo egoísmo.

Que o Espiritismo vos esclareça, pois, e recoloque na sua verdadeira luz a verdade e o erro, tão estranhamente desfigurados pela vossa cegueira! Então agireis como bravos soldados que, longe de fugir do perigo, preferem as lutas dos combates arriscados à paz que não lhes pode dar nem glória nem promoção. Que importa ao soldado perder na refrega as armas, as bagagens e as roupas, contanto que saia vencedor e com glória? Que importa a quem tem fé no futuro deixar no campo de batalha da vida a sua fortuna e o seu manto de carne, contanto que a sua alma entre radiante no reino celeste?

Delphine de Girardin. Paris, 1861.

A melancolia

25. Sabeis por que uma vaga tristeza se apodera às vezes dos vossos corações e vos faz achar a vida tão amarga? É o vosso Espírito que aspira à felicidade e à liberdade e que, preso ao corpo que lhe serve de prisão, se esgota em vãos esforços para sair dele. Mas, vendo que são inúteis, cai no desânimo, e, sofrendo o corpo a sua influência, o langor, o abatimento e uma espécie de apatia se apoderam de vós, e vos sentis infelizes.

Crede-me: resisti com energia a essas impressões, que enfraquecem em vós a vontade. Essas aspirações a uma vida melhor são inatas no espírito de todos os homens, mas não as procureis aqui embaixo; e agora que Deus vos envia os seus Espíritos para vos instruir da felicidade que vos reserva, esperai pacientemente o anjo da libertação, que deve ajudar-vos a romper os laços que mantêm cativo o vosso Espírito. Pensai que tendes a cumprir, durante a vossa prova na terra, uma missão de que não suspeitais, seja dedicando-vos à vossa família, seja cumprindo os diversos deveres que Deus vos confiou. E se, no curso dessa prova e no cumprimento da vossa tarefa, virdes os cuidados, as inquietações e os desgostos caírem sobre vós, sede fortes e corajosos para suportá-los. Enfrentai-os francamente; são de curta duração e devem conduzir-vos para junto dos amigos que chorais, que se alegram com a vossa chegada entre eles e vos estenderão os braços para vos levar a um lugar onde não têm acesso os desgostos da terra.

François de Genève. Bordeaux.

Provas voluntárias. O verdadeiro cilício

26. Perguntais se é permitido suavizar as próprias provas; essa pergunta equivale a esta: É permitido a quem se afoga procurar salvar-se? A quem enfiou um espinho na mão, tirá-lo? A quem está doente, chamar o médico? As provas têm por objetivo exercitar a inteligência tanto quanto a paciência e a resignação; um homem pode nascer numa posição penosa e difícil precisamente para ser obrigado a procurar os meios de vencer as dificuldades. O mérito consiste em suportar sem queixa as consequências dos males que não se podem evitar, em perseverar na luta, em não desesperar se não se tem êxito, mas não num deixar-correr que seria mais preguiça do que virtude.

Essa pergunta leva naturalmente a outra. Já que Jesus disse: “Bem-aventurados os aflitos”, há mérito em procurar as aflições, agravando as próprias provas com sofrimentos voluntários? A isso responderei com toda a clareza: Sim, há um grande mérito quando os sofrimentos e as privações têm por objetivo o bem do próximo, porque é caridade pelo sacrifício; não, quando só têm por objetivo a si mesmo, porque é egoísmo por fanatismo.

Há aqui uma grande distinção a fazer. Para vós, pessoalmente, contentai-vos com as provas que Deus vos envia e não aumenteis a carga, às vezes já tão pesada; aceitai-as sem queixa e com fé: é tudo o que ele vos pede. Não enfraqueçais o vosso corpo com privações inúteis e macerações sem objetivo, porque precisais de todas as vossas forças para cumprir a vossa missão de trabalho na terra. Torturar e martirizar voluntariamente o corpo é contrariar a lei de Deus, que vos dá os meios de sustentá-lo e fortificá-lo; enfraquecê-lo sem necessidade é um verdadeiro suicídio. Usai, mas não abuseis: tal é a lei; o abuso das melhores coisas traz a sua punição pelas suas consequências inevitáveis.

O mesmo não acontece com os sofrimentos que alguém se impõe para o alívio do próximo. Se suportais o frio e a fome para aquecer e alimentar quem precisa, e se o vosso corpo sofre com isso, eis o sacrifício que é abençoado por Deus. Vós que deixais os vossos salões perfumados para ir levar consolo à mansarda infecta; vós que sujais as vossas mãos delicadas tratando as chagas; vós que vos privais do sono para velar à cabeceira de um doente que é apenas vosso irmão em Deus; vós, enfim, que gastais a vossa saúde na prática das boas obras, eis o vosso cilício, verdadeiro cilício de bênção, porque as alegrias do mundo não secaram o vosso coração; não adormecestes no seio das volúpias enervantes da fortuna, mas vos fizestes os anjos consoladores dos pobres deserdados.

Mas vós que vos retirais do mundo para evitar as suas seduções e viver no isolamento, de que utilidade sois na terra? Onde está a vossa coragem nas provas, se fugis da luta e desertais do combate? Se quereis um cilício, aplicai-o na vossa alma e não no vosso corpo; mortificai o vosso Espírito e não a vossa carne; fustigai o vosso orgulho; recebei as humilhações sem vos queixar; machucai o vosso amor-próprio; enrijecei-vos contra a dor da injúria e da calúnia, mais pungente que a dor corporal. Eis o verdadeiro cilício, cujas feridas vos serão contadas, porque atestarão a vossa coragem e a vossa submissão à vontade de Deus.

Um anjo guardião. Paris, 1863.

Deve-se pôr termo às provas do próximo?

27. Deve-se pôr termo às provas do próximo, quando se pode, ou é preciso, por respeito aos desígnios de Deus, deixá-las seguir o seu curso?

Já vos dissemos e repetimos muitas vezes que estais nesta terra de expiação para concluir as vossas provas, e que tudo o que vos acontece é consequência das vossas existências anteriores, o juro da dívida que tendes a pagar. Mas esse pensamento provoca em certas pessoas reflexões que é necessário deter, porque poderiam ter consequências funestas.

Alguns pensam que, desde que se está na terra para expiar, é preciso que as provas sigam o seu curso. Há até quem chegue a acreditar que não só não se deve fazer nada para atenuá-las, mas que é preciso, ao contrário, contribuir para torná-las mais proveitosas, tornando-as mais intensas. É um grave erro. Sim, as vossas provas devem seguir o curso que Deus lhes traçou; mas conheceis esse curso? Sabeis até que ponto devem ir, e se o vosso Pai misericordioso não disse ao sofrimento de tal ou tal dos vossos irmãos: “Não irás mais longe”? Sabeis se a sua providência não vos escolheu, não como instrumento de suplício para agravar os sofrimentos do culpado, mas como o bálsamo de consolação que deve cicatrizar as feridas que a sua justiça tinha aberto? Não digais, pois, quando virdes um dos vossos irmãos ferido: É a justiça de Deus, é preciso que ela siga o seu curso; mas dizei, ao contrário: Vejamos que meios o nosso Pai misericordioso pôs ao meu alcance para suavizar o sofrimento do meu irmão. Vejamos se as minhas consolações morais, o meu apoio material, os meus conselhos não poderão ajudá-lo a atravessar essa prova com mais força, paciência e resignação. Vejamos até se Deus não pôs nas minhas mãos o meio de fazer cessar esse sofrimento; se não me foi dado, a mim, também como prova, talvez como expiação, deter o mal e substituí-lo pela paz.

Ajudai-vos, pois, sempre nas vossas provas respectivas, e nunca vos considereis instrumentos de tortura; esse pensamento deve revoltar todo homem de coração, e sobretudo todo espírita, porque o espírita, melhor do que ninguém, deve compreender a extensão infinita da bondade de Deus. O espírita deve pensar que a sua vida inteira deve ser um ato de amor e de devotamento; que, faça o que fizer para contrariar as decisões do Senhor, a sua justiça seguirá o seu curso. Pode, pois, sem receio, fazer todos os esforços para suavizar o amargor da expiação; mas só Deus pode detê-la ou prolongá-la, conforme julgar conveniente.

Não haveria um orgulho muito grande da parte do homem em se julgar no direito de revolver, por assim dizer, a arma na ferida? De aumentar a dose de veneno no peito de quem sofre, a pretexto de que essa é a sua expiação? Oh! considerai-vos sempre como um instrumento escolhido para fazê-la cessar. Resumamos aqui: estais todos na terra para expiar; mas todos, sem exceção, deveis fazer todos os esforços para suavizar a expiação dos vossos irmãos, segundo a lei de amor e de caridade.

Bernardino, Espírito protetor. Bordeaux, 1863.

É permitido abreviar a vida de um doente que sofre sem esperança de cura?

28. Um homem está agonizando, presa de sofrimentos cruéis; sabe-se que o seu estado não tem esperança; é permitido poupar-lhe alguns instantes de angústia, apressando o seu fim?

Quem, então, vos daria o direito de prejulgar os desígnios de Deus? Não pode ele conduzir um homem à beira da cova para tirá-lo de lá, a fim de fazê-lo voltar-se para si mesmo e levá-lo a outros pensamentos? Em qualquer extremo que esteja um moribundo, ninguém pode dizer com certeza que chegou a sua última hora. A ciência nunca se enganou nas suas previsões?

Sei bem que há casos que se podem, com razão, considerar desesperados; mas, se não há nenhuma esperança fundada de uma volta definitiva à vida e à saúde, não há inúmeros exemplos de que, no momento de dar o último suspiro, o doente se reanima e recobra as suas faculdades por alguns instantes? Pois bem! Essa hora de graça que lhe é concedida pode ser para ele da maior importância, porque ignorais as reflexões que o seu Espírito pôde fazer nas convulsões da agonia, e que tormentos lhe pode poupar um relâmpago de arrependimento.

O materialista, que só vê o corpo e não leva em nenhuma conta a alma, não pode compreender essas coisas; mas o espírita, que sabe o que se passa além do túmulo, conhece o valor do último pensamento. Suavizai os últimos sofrimentos tanto quanto estiver ao vosso alcance; mas guardai-vos de abreviar a vida, ainda que fosse por um minuto, porque esse minuto pode poupar muitas lágrimas no futuro.

São Luís. Paris, 1860.

Sacrifício da própria vida

29. Aquele que está desgostoso da vida, mas não quer tirá-la, é culpado por procurar a morte num campo de batalha, com a ideia de tornar útil a sua morte?

Quer o homem dê a morte a si mesmo, quer a faça ser-lhe dada, o objetivo é sempre abreviar a sua vida e, por conseguinte, há suicídio de intenção, se não de fato. A ideia de que a sua morte servirá para alguma coisa é ilusória; não passa de um pretexto para colorir a sua ação e desculpá-la aos seus próprios olhos; se ele tivesse seriamente o desejo de servir ao seu país, procuraria viver, defendendo-o, e não morrer, porque, uma vez morto, não lhe serve para mais nada. O verdadeiro devotamento consiste em não temer a morte quando se trata de ser útil, em enfrentar o perigo, em fazer de antemão e sem pesar o sacrifício da vida, se isso for necessário; mas a intenção premeditada de procurar a morte expondo-se a um perigo, mesmo para prestar um serviço, anula o mérito da ação.

São Luís. Paris, 1860.

30. Um homem se expõe a um perigo iminente para salvar a vida de um semelhante, sabendo de antemão que ele mesmo sucumbirá; isso pode ser considerado suicídio?

Desde que não haja a intenção de procurar a morte, não há suicídio, mas devotamento e abnegação, ainda que se tenha a certeza de perecer. Mas quem pode ter essa certeza? Quem diz que a Providência não reserva um meio inesperado de salvação no momento mais crítico? Não pode ela salvar até aquele que estivesse diante da boca de um canhão? Muitas vezes ela pode querer levar a prova da resignação até o seu último limite; então, uma circunstância inesperada desvia o golpe fatal.

Idem.

Proveito dos sofrimentos para outrem

31. Os que aceitam os seus sofrimentos com resignação, por submissão à vontade de Deus e em vista da sua felicidade futura, só trabalham para si mesmos, ou podem tornar os seus sofrimentos proveitosos a outros?

Esses sofrimentos podem ser proveitosos a outros, material e moralmente. Materialmente, se, pelo trabalho, pelas privações e pelos sacrifícios que se impõem, contribuem para o bem-estar material dos seus próximos; moralmente, pelo exemplo que dão da sua submissão à vontade de Deus. Esse exemplo do poder da fé espírita pode levar infelizes à resignação e salvá-los do desespero e das suas funestas consequências para o futuro.

São Luís. Paris, 1860.